فضائل الصحابة
Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословление пророку Мухаммаду и его семье. Да будет доволен Аллах его сподвижниками, и да смилуется Он над теми, кто последовал за ними в благочестие.
Как передавали, Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине дела оцениваются только по намерениям и поистине, каждому человеку (достанется) то, что он намеревался (обрести) и поэтому (человек, совершавший) хиджру к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и его посланнику, переселявшийся же ради чего-то мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся»[1].
Как передал имам Навави, да помилует его Аллах: «Абу Саид Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает написать книгу»[2].
Хвала Аллаху, Который позволил своему рабу, около пол года назад написать краткую работу, в которой были собраны предания о превосходстве сподвижников. Хвала Аллаху, Который сделал эту работу полезной для мусульман.
Вниманию уважаемого читателя, я предлагаю второе, дополненное и исправленное издание книги о превосходстве сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Для удобства поиска, эта работа в отличие от предыдущей, будет разбита на главы, каждая из которых будет посвящена одному сподвижнику.
Я молю Аллаха даровать мне искренность в этом начинание и сделать так, чтобы моя работа послужила религии последнего из посланников, пророка Мухамада, да благословит его Аллах и приветствует. И да будет доволен Всевышний его сподвижниками!
Баку, 29 Шавваля, 1429 год по хиджре
Абдуллах «Эфенди»
В самом начале будет уместно пролить свет на термин «сподвижники» в целом. Кто может считаться сподвижником посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Тот, кто видел пророка, да благословит его Аллах и приветствует, уверовал в него, и умер в исламе, считается сподвижником.
Есть ли различия в вопросе превосходства между сподвижниками? Безусловно. Сам Аллах установил различие между ними. В несотворенном Коране, Он сказал: «Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до покорения Мекки. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете»[3].
В вопросе превосходства приверженцы ахли-сунны валь джамаат выдвигают на первый план Абу Бакра, затем Умара, Усмана, Али, да будет доволен ими Аллах. Следом идут оставшиеся из 10 "обрадованных раем"[4]. Затем остальные участники битвы при Бадре, Ухуде, и участники присяги под деревом.
Эти люди оставили свои жилища ради ислама, они сражались и жертвовали своим имуществом на пути Аллаха. Посторонние им люди, не могли что-либо сказать плохого о них, и описывали их таким образом: «О люди, клянусь Аллахом, мне приходилось бывать у царей, и я приезжал к императору, Хосрою и Негусу, но, клянусь Аллахом, не видел я ни одного царя, которого его приближённые почитали бы так же, как сподвижники Мухаммада почитают Мухаммада! Клянусь Аллахом, если он сплёвывает и (капли его) слюны попадают на ладонь кого-либо из людей, (этот человек) обязательно растирает их по своему лицу и коже; когда он повелевает им что-нибудь, они спешат выполнить (любое) его веление; когда он совершает омовение, они готовы сражаться друг с другом за (оставшуюся после этого воду), а когда начинает говорить, они понижают свои голоса в его присутствии, и они (даже) не смотрят на него пристально из почтения к нему!»[5].
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам любить и почитать их, он сказал: «Не поносите моих сподвижников, ибо, даже если любой из вас потратит (столько) золота, (сколько весит гора) Ухуд, (это не сравнится) ни с "муддом"[6], ни с половиной "мудда", (пожертвованного) любым из них!»[7].
Во многих местах Священного Корана есть аяты, повествующие о превосходстве сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Всевышний сказал: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худейбии. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой»[8].
Речь идет о событие, произошедшим в то время, когда мусульмане, намереваясь совершить малое паломничество, вышли из Медины в направление Мекки, которая в то время еще была во власти многобожников. Для того чтобы успокоить мекканцев «посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, решил отправить к курайшитам своего посланца, который должен был ещё раз заверить курайшитов в том, что единственной целью его появления у стен Мекки было совершение Умры. Кроме того, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поручил Усману ибн Аффану, которому он доверил выполнение этой миссии, встретиться в Мекке с неимущими и слабыми мусульманами и мусульманками и порадовать их вестью о скорой победе и о том, что Аллах окажет помощь Своей религии, и никому больше не придётся скрывать свою веру.
Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, приехал в Мекку, заручившись гарантиями безопасности, которые дал ему Абан ибн Са‘ид аль-Умави, взявший его под свою защиту. Он доставил послание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, курайшитам, которые предложили ему совершить обход вокруг Каабы, однако он отказался, поскольку в этом было отказано посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Курайшиты, желавшие обсудить между собой все детали, а потом отпустить Усмана, да будет доволен им Аллах, с ответом, довольно долго задерживали его, и среди мусульман разнёсся слух, что он убит. Убийство посланца было равнозначно объявлению войны, и поэтому когда эти слухи дошли до посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Мы не уйдём отсюда, пока не сразимся с этими людьми!» Сидя под деревом, он призвал к себе людей, чтобы они поклялись ему, что будут сражаться насмерть, и все они устремились к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, присягая ему в том, что будут биться до конца и не побегут с поля боя. Сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, накрыл одну свою руку другой и сказал: «Это за Усмана!». А когда мусульмане закончили приносить свои клятвы, появился и сам Усман, да будет доволен им Аллах, и через некоторое время Всевышний Аллах ниспослал об этой клятве аят, в котором говорилось:
«Аллах был доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом», и поэтому ее стали называть «клятвой, угодной Аллаху»»[9].
Джабир ибн Абдуллах и Умм Мубашир, да будет доволен ими Аллах, передали, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдет в (адский) огонь никто из тех, кто присягнул под деревом»[10].
Абдуллах ибн Аби Оуфа сказал: «Под деревом (присягнули) 1300 людей»[11].
Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день Худайбии нас было 1400 человек, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы лучшие из обитателей земли»[12].
Саид ибн Мусайб передал от своего отца: «Около посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, под деревом было 1400 (человек)»[13].
Кто смеет сомневаться в людях, которыми доволен Аллах!? Аллах, для которого нет ничего скрытого! Ни у кого нет на это права.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал своих сподвижников лучшим поколением людей! Он сказал: «Лучшими людьми являются мои современники, после них — (те, что придут вслед за ними), после них — (те, что придут вслед за ними), а потом (появятся) люди, свидетельство каждого из которых будет опережать их клятву, а их клятва (будет опережать) их свидетельство»[14].
Как отмечал Суюти в «аль-Азхар» это предание[15] передавалось со слов: «1) Абдуллах ибн Масуда. 2) Имран ибн Хусайна. 3) Абу Хурайры. 4) Аиши. 5) Бурайды. 6) Нуман ибн Башира. 7) Умара. 8) Сад ибн Тамима. 9) Джады ибн Хубайры. 10) Самуры. 11) Абу Барзы. 12) Джмила бинту Абу Лахаб. 13) Амр ибн Шурахбир в /мурсал/ форме (да будет доволен ими Аллах). В общем 13 человек.
Мунави в «Файз аль-кадир» сказал: «Автор Суюти словно хотел указать на то, что этот хадис /мутаватир/». Хафиз ибн Хаджар в «Исабе» также отмечал, что это предание /мутаватир/[16].
В другом аяте Корана, Милостивый так описал сподвижников: «Мухаммад – Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате (Торе). В Инджиле (Евангелии) же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду»[17].
Как прекрасны эти слова! Как точно это описание! Сподвижники были «суровы к неверующим и милостивы между собой». Они делились между собой последним, и бились с неверными, даже если это были их близкие родственники. «Не смотря на то, что среди неверных были их отцы, братья, друзья и близкие, они были суровы по отношению к ним. Они разорвали все эти связи, из-за их неверия. Между собой они были милостивы. Ведь они братья в религии и вере. Суровость ради Аллаха, и милосердие ради Аллаха»[18]. Они проводили дни, и особенно ночи в молитвах, кланяясь и падая ниц, перед Всевышним, стремясь заслужить Его Милость и страшась Его гнева! От частого совершения земных поклонов, кожа на их лбах была грубой! «Вот такими были сподвижники Пророка, да будет Аллах доволен ими»[19].
Повелитель правоверных Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Вот, видел я сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и не вижу среди вас никого, подобного им! По утрам просыпались они в пыли на лице и на голове, и ночь проводили в поклонах и стоянии, преклоняя грудь свою и бока свои и предстоя (перед Господом) словно на углях, вспоминая о Дне Возвращения! На очах их - будто козьи колени (мешки) от долгого простирания! Если вспоминали Аллаха, то рыдали очи их, покуда не намокнут полы одежд их, и они трепетали трепетом дерева в день сильной бури, в страхе перед наказанием и в мольбе о воздаянии!»[20]
Аллах Всевышний в Коране дал нам ясно понять, как нам следует относиться к сподвижникам.
Милостивый сказал: «А также бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества. Они стремятся к милости Аллаха и довольству и помогают Аллаху и Его Посланнику. Они являются правдивыми. А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А уберегшиеся от собственной алчности являются преуспевшими. А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный»»[21].
В восьмом аяте Всевышний упомянул мухаджиров, в девятом ансар. Обратите внимание на начало десятого аята «А те, которые пришли после них». Кто это если не мы? И что нам следует делать? Молиться Аллаху, говоря: «Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный».
Как сказал толкователь Корана, Имам Куртуби: «Под теми, «которые пришли после них» имеются в виду «табиины» и все мусульмане вплоть до судного дня».
Ибн Абу Лайла сказал: «Люди разделены на три группы. Мухаджиры, Ансары уверовавшие и жившие в Медине, и те, которые пришли после них. Старайся не остаться за этими рамками». Некоторые ученые говорили: «Будь солнцем, если не хватит сил, будь луной, не хватит сил, будь светящейся звездой, не сможешь, будь маленькой звездой и не отстраняйся от света». Пояснялось это вот так: «Будь мухаджиром, не хватит сил, будь ансаром. Если не сможешь, совершай деяния, подобные их делам. Если и это не в твоих силах, хотя бы люби их, и проси для них прощения.
Муса’б ибн Са’д сказал: «Есть три типа людей. Двух уже нет, остался лишь один. Лучшее, что может случиться с вами, это стать этим третьим типом людей[22].
Саид ибн Аби Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Есть три категории людей, две из них уже ушли, осталась одна. Лучшее, что вы можете сделать - это быть в этой категории». Затем он прочитал: «(добыча принадлежит… А также бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества». Эта группа уже ушла. «А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются». И этих уже нет. (Затем он прочитал): «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный». Те две группы уже ушли, осталась эта. Лучшее для вас, это возможность примкнуть к третьей группе. Просите для них милосердия»[23].
И лишь одна группа, причисляющая себя к исламу, поступает с точностью наоборот. Вместо любви, они не испытывают к сподвижникам ничего кроме ненависти. Они клеймят их позорными именами, и обвиняют в страшных грехах. Вместо понимания Всевышнего, эти еретики украшают свои собрания проклинанием сподвижников. И имя этой группы-рафидиты[24].
Сколь точно названия, для тех, кто отверг ислам!
Как нам мусульманам следует относиться к тем, кто день и ночь проклинают славных сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?! Как нам относится к тем, чьи книги полны ненависти к людям, которые день и ночь окружали последнего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Ведь в их книгах вы не часто встретите порицание Абу Джахля и Абу Лахаба, Фараона и Каруна!
Зато без малейшего стеснения день смерти аль-Фарука, да будет доволен им Аллах, они называют «Величайший праздник Аллаха»[25]!!!
Как нам относится к тем, что пишут: «Знай же, что наиболее подходящим местом, временем и состоянием для их проклинания– да пребудет над ними проклятие – является твое пребывание в уборной. Повторяй несколько раз после каждого испражнения, мочеиспускания и подмывания: «О Аллах, прокляни ‘Умара, затем Абу Бакра, ‘Умара затем ‘Усмана, ‘Умара затем Му‘авию, ‘Умара, затем Йазида, и Умара, затем ибн Зияда, и Умара, затем ибн Сада, и Умара, затем Шимра и Умара, затем Аскараху (Аишу) и Умара. О Аллах, прокляни ‘Айшу, Хафсу, Хинд, Уммаль-Хаками всех, кто согласился с их делами до Судного дня»[26].
Субхана-ЛЛах! Аллаху Акбар!
Мать правоверных, Правдивая дочь Правдивого, сказала: «Им было велено просить прощения для сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а они их ругают»[27].
Джафар ибн Мухаммад ибн Али, передал от своего отца, а тот от своего деда Али ибн Хусайна, что один человек пришел к его отцу и спросил: «О сын дочери Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что ты скажешь о Усмане»? Хусайн, да будет доволен им Аллах, ответил: «Брат мой, ты из тех людей, о которых Аллах сказал: «А также бедным мухаджирам»? Человек сказал: «Нет». Хусайн, да будет доволен им Аллах, сказал: «Тогда ты из тех, о которых сказано: «которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них». Человек вновь дал отрицательный ответ. Тогда Хусайн, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если ты не относишься и тем, о которых Аллах сказал: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!»», тогда ты вне Ислама».
Мухаммад ибн Али ибн Хусайн, да будет доволен им Аллах, передавал от своего отца: «Группа людей из Ирака, придя к Али ибн Хусайну, стали поносить Абу Бакра, Умара и Усмана. Он им сказал: «Вы из мухаджиров»? «Нет» - сказали они. Али спросил: «Может вы те, «которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них»[28]? Они вновь сказали, нет. Тогда он сказал: «Вы признались, что вы не относитесь двум первым группам. А я свидетельствую, что вы также не имеете отношение к тем, о которых сказано: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный». Встаньте и покиньте меня»»[29]
Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются связующим звеном, между последующими поколениями мусульман и посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Именно они донесли до нас две основные составляющие ислама, Коран и сунну.
После смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в период правления первых трех халифов, Коран был собран в одну целостную книгу, которая сейчас на наших руках.
Передают, что Зейд б. Сабит, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «После сражения с жителями аль-Йамамы Абу Бакр вызвал меня к себе. Возле него сидел Умар, и Абу Бакр сказал: «Ко мне пришел Умар и сказал: «Сражение при аль-Йамаме унесло жизни чтецов Корана, и я боюсь, что такие сражения унесут жизни еще многих чтецов, и многие откровения из Корана будут утеряны. Я считаю, что ты должен отдать приказ собрать Коран». Я сказал Умару: «Как мы можем сделать то, чего не делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Умар сказал: «Клянусь Аллахом, в этом деле есть польза». Умар продолжал уговаривать меня до тех пор, пока Аллах не раскрыл мою грудь, и я согласился с мнением Умара». Затем Зейд сказал: «Абу Бакр сказал мне: «Ты – молодой и умный человек, и у нас нет ничего против тебя. К тому же ты записывал откровения для посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Займись же Кораном и собери его». Зейд сказал: «Клянусь Аллахом! Если бы они поручили мне перенести гору, это было бы легче, чем собрать Коран по его поручению. Я сказал: «Как же вы собираетесь сделать то, чего не делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Однако он сказал: «Клянусь Аллахом! В этом деле есть польза». Он продолжал уговаривать меня до тех пор, пока Аллах не раскрыл мою грудь и не внушил мне то, что прежде внушил Абу Бакру и Умару. После этого я принялся за работу и начал собирать Коран, записанный на голых пальмовых ветвях, на плоских камнях и в сердцах людей. Последние части суры «ат-Тауба» я обнаружил только у Абу Хузеймы аль-Ансари. Кроме него я не обнаружил их ни у кого. Это были слова: «К вам явился посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим. А если они отвернутся, то скажи: «Мне достаточно Аллаха! Нет божества, кроме Него. Я уповаю только на Него, ибо Он – Господь великого Трона». Эти листы хранились у Абу Бакра, пока Аллах не упокоил его. Затем они перешли к Умару и находились у него, пока он не скончался. Затем они перешли к Хафсе бинту Умар» (аль-Бухари и ат-Тирмизи)[30].
И сподвижники также являются звеном моста, между нами и посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Все слова и деяния Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, дошли до нас в виде хадисов. Каждое предание состоит из текста /матна/ и цепочки передатчиков /санада/. Эта цепочка передатчиков связывает мухадиса, записавшего это предание, со сподвижником, который непосредственно видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал что-то, поступил как-то и так далее. Изъятие этого звена из цепочек передатчиков, сводит на нет, достоверность преданий.
Тот, кто станет критиковать сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или станет обвинять их в неверие, намеренно или по невежеству ставит под сомнение достоверность Корана, и намеренно или опять таки по невежеству отвергает сунну Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Как мы сможем верить в Коран, читать его в наших молитвах, если мы поставим под сомнение тех людей, что собрали его в единую книгу? Или еще хуже, если мы обвиним этих людей в неверии?
Имам аль-Хафиз Абу Зура ар-Рази сказал: «Если ты увидишь человека, который оскорбляет какого-либо из сподвижников посланника Аллаха, знай, что (этот) человек /зындик/[31]. Потому, что посланник Аллаха для нас является истинным Пророком. Коран для нас истина, которую принес Пророк. Коран и сунну до нас донесли сподвижники. Они, (эти еретики) для того, чтобы свести Коран и сунну на нет, оскорбляют сподвижников, стремясь поставить под сомнение наших свидетелей»[32].
Салафы и халафы этой уммы, единодушно считали недозволенным новшеством, или вернее сказать ересью, критику, оскорбление сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Что касается обвинения их в неверие, то подобное само по себе является неверием.
С помощью Аллаха Всевышнего я хотел бы привести некоторые высказывания от праведных предшественников и ученых этой уммы, по этому вопросу.
Имам Захаби: «Я говорю: «Кто скажет Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) — неверный, это обвинение в неверие, безусловно, вернется к нему самому»[33].
И он также сказал: «Кто станет ругать их (сподвижников), тот в открытую объявляет войну Аллаху»[34].
Ибн Абдульхамид аль Эсери сказал: «Тот, кто любит их, и молится за них, не преступает их права, признает их превосходство, он спасется. А тот, кто ненавидит и поносит их, тот пропал»[35].
Мухаммад ибн Юсуф Фирьяби (ум. в 212). Имама однажды спросили про человека, который поносит сподвижников, и он ответил: «Он кафир». Его спросили, можно ли читать за него заупокойную молитву? И имам ответил: «Нет». И его спросили, что же делать с этим человеком, ведь он произносил шахаду? Имам ответил: «Аккуратно возьмите его палками, чтобы не притронуться к его телу голыми руками и бросьте в яму»[36].
Хафиз Аль Хаками сказал: «Обязательное для нас заключается в том, чтобы мы были искренними по отношению к ним (сподвижникам) и не говорили о них ничего плохого, рассказывали людям об их достоинствах, воздерживались от упоминания об их недостатках и тех противоречиях, которые между ними возникали, и упоминали о них только также, как упоминал об этих людях Всевышний в Торе, Евангелии и Коране, и в соответствии с тем, что говорится об их достоинствах в достоверных хадисах и прочих известных источниках»[37].
Он также сказал: «И мы свидетельствуем, что они составляли собой лучшее поколение этой общины, являющейся лучшей из религиозных общин, и что если любой из тех, кто придёт после них, потратит целую гору золота величиной с гору Ухуд, то не сравнится ни с кем из них, если он израсходовал хоть один "мудд" или даже половину "мудда". И хотя мы считаем, что они не были защищены от грехов и могли совершать ошибки, но они прилагали усилия в поисках истины, и за их усилия тому из них, кто добивался успеха, положена двойная награда, тому же, кто ошибался, - одна, а ошибки их прощены. И они обладали такими достоинствами и совершили столько праведных дел, что это удалило собой всё дурное, совершённое ими, если только они вообще совершали что-нибудь дурное. Разве малое количество чего-нибудь нечистого может изменить собой целое море, если окажется в нём? Да будет доволен ими Аллах и да сделает Он довольными их!»
И то же самое мы можем сказать о жёнах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являвшихся членами его семьи, которых Аллах избавил от всего нечистого и очистил их полностью.
И мы не имеем ничего общего с теми, кто плохо думает или говорит что-нибудь плохое о сподвижниках посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и членах его семьи в целом или о ком-нибудь из них в отдельности, и мы призываем Аллаха Всевышнего в свидетели, что мы любим их, поддерживаем их и защищаем их по мере наших сил, следуя завету посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Не поносите моих сподвижников». И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Аллаха, Аллаха (побойтесь) в (том, что касается) моих сподвижников! Аллаха, Аллаха (побойтесь) в (том, что касается) моих сподвижников! Не делайте их объектом (нападок) после меня, ибо кто любит их, любит их потому, что любит меня, а кто ненавидит их, ненавидит их потому, что ненавидит меня!»[38].
Имам Йахъя ибн Муин[39] сказал: «...каждый, кто ругает Усмана, да будет доволен им Аллах, Тальху, да будет доволен им Аллах, или одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, это Даджал от которого не записывают (предания), и да пребудет над ним проклятие Аллаха, ангелов и всех людей»[40].
Хафиз ибн Касир писал: «Ибн Абу Хатим сказал: «Абу Зура, Усман ибн Абу Шайба и Джарир рассказали нам, что Мугира сказал: «Ругать Абу Бакра и Умара, да будет доволен ими Аллах, большой грех».
(Ибн Касир продолжил) Я говорю: Группа ученых придерживалась мнения, что ругающий сподвижников обвиняется в неверие. Это мнение передавалось от Малика ибн Анаса, да помилует его Аллах.
Мухаммад ибн Сирин сказал: «Я не думаю, что кто-то любящий пророка (да благословит его Аллах и приветствует), будет порочить Абу Бакра и Умара». Это от него передавал Тирмизи»[41].
Имам Захаби передал в «Сияр аламун нубаля»[42]: «От Мухаммада ибн Юнуса аль-Фирьяби: «Я слышал, как человек спрашивал Суфьяна ас-Саури (ум в 161 году по хиджре) о (человеке) который ругает Абу Бакра и Умара». Он ответил: «(Этот человек) неверный в Аллаха Всемогущего».
Абу Бакр ас-Сайрафи сказал: «Скончался человек, который ругал Абу Бакра и Умара. Он высмеивал их подобно поэту Джахму. Другой человек увидел его (после его смерти) во сне, тот был словно голый, лишь на голове и причинных местах его были куски материи.
«Как поступил с тобой Господь?»- спросил его человек.
«Он поставил меня вместе с Бакром ибн Кайсом и Авном ибн Асаром»-ответил тот. А эти двое были христианами»[43].
Ибн Асакир передал от Абдуррахмана аль-Мухариба: «Пришло время одного человека умирать, и окружающие стали призывать его произнести фразу «Нет Бога кроме Аллаха». Он сказал: «Не могу! Я дружил с группой людей, которая призывала меня ругать Абу Бакра и Умара»[44].
Абу Бакр аль Халлал передал в «Суннан»[45]: «От Абу Бакр Марвази: «Я спросил Абу Абдуллаха (имама Ахмада), о человеке, который станет ругать Абу Бакра, Умара и Аишу». Он ответил: «Я не вижу этого человека в исламе».
Также передается, что имам Ахмад сказал о человеке, который критикует Усмана: «Зындик»[46].
Как передал Джабир: «Я сказал Мухаммаду ибн Али (ибн Хусайну): «Есть среди вас, ахле-байта, кто-то, кто говорит, что грех является /ширком/?» Он ответил: «Нет». Тогда я спросил: «Есть среди вас, ахле-байта, кто-то, кто верит в /раджат/?». Он ответил: «Нет». Я спросил: «Есть среди вас, ахле-байта, кто-то, кто ругает Абу Бакра и Умара?» На что он ответил: «Нет, мы любим их, считаем их близкими к нам, и просим для них прощения»[47].
Как рассказывал Абу Исхак: «Меня позвали для обмывания умершего. Открыв накидку с его лица, я увидел, как вокруг его горла обвилась змея. (Потом) мне сказали, что этот человек ругал сподвижников»[48].
Кади аль-Ийад аль-Малики в своей книге «Шифа»[49] писал: «Ученые разошлись в вопросе того, как следует поступить с теми, кто ругает сподвижников. В мазхабе имама Малика известной является та точка зрения, что (судья) делает /иджтихад/ в отношение наказания, и (тот, кто ругает) должен быть сильно избит, для того, чтобы ему не повадно было. Малик сказал: «Кто обругает посланника Аллаха, такого следует убить. Кто обругает сподвижников, должен быть избит». Малик также сказал: «Кто обругает кого-либо из сподвижников посланника Аллаха, к примеру Абу Бакра, Умара, Усмана, Али, Муавию, Амр ибн аль-Аса, если (ругающий) будет считать, что они были неверными и заблудшими, то его следует убить. Если же он станет ругать их, как поступают иногда люди в обыденной жизни, то его надо сильно наказать».
Ибн Хабиб сказал: «Если кто-то из шиитов проявит чрезмерную ненависть к Усману, и станет отстраняться от него, такого следует сильно наказать с целью воспитания. Если кто-то добавит к этому еще и ненависть к Абу Бакру и Умару, наказание должно быть еще сильнее, его следует вновь и вновь бить палками. А затем заключить в тюрьме пожизненно. В этом вопросе (то есть оскорбление) убивать следует лишь того, кто оскорбил пророка».
От Сухнуна передавали: «Кто станет критиковать Абу Бакра, Умара, Усмана, Али и скажет, что они были в неверие, такого следует убить».
От имама Малика также передавали: «Того, кто будет ругать Абу Бакра, надо наказать сотней ударов палкой. Кто станет ругать Аишу, должен быть убит». Когда у него спросили причину подобного, он сказал: «Потому что тот, кто клеймит Аишу, противоречит Корану». Ибн Шабан передал, что Малик ответил: «(Ведь Аллах сказал) Аллах наставляет вас никогда не повторять подобного, если вы являетесь верующими»[50]. Повторяющий те же обвинения становится неверным[51]. (конец цитаты от Йаада).
Как передавал Халаф ибн Хавшаб: «В Медаине умер один человек. Его накрыли материей. Неожиданно он снял с себя эту материю, и произнес: «В этой мечети есть те, которые красят свои бороды хной, проклинают Абу Бакра и Умара, и отстраняются от них. Ангелы, что пришли забрать мою душу, проклинают (этих людей) и отстраняются от них». Сказав это, он вновь испустил свой дух»[52].
Тот, кто верит, что большинство сподвижников вышло из ислама после смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или в то, что большинство из них было грешниками, тот вышел из ислама.
Тот, кто станет отрицать, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, был сподвижником, или то, что он был верен посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тот вышел из ислама[53].
Тот кто станет критиковать справедливость большинства сподвижников, или говоря о них, скажет: заблудшие, грешники, такой человек вышел из ислама[54].
Человек, который по незнанию или будучи в заблуждение, ругал сподвижников, любого из них, Али или Усмана, Абу Бакра или Умара, должен покаяться в своем грехе, и встать на путь истины. Аллах прощает любой грех, за который будет принесено искреннее покаяние.
Что касается хадиса «оскорбление моих сподвижников это грех, который не прощается», то это предание лживо, как отметил Шейх уль-Ислам ибн Таймия[55].
Его звали Абу Бакр Абдуллах ибн Усман ибн Амир ибн Амир ибн Каб ибн Сад ибн Тайм ибн Муррах.
Его мать звали Уммуль Хайр, Салма бинту Сахр ибн Амир ибн Амир ибн Каб. Его назвали правдивым, потому что он первым подтвердил пророческую миссию Мухаммада. Так же говорили, что его впервые так назвали на утро, после ночи вознесения[56]. Он был из тех, кто отстранялся от грехов даже до прихода ислама. Как отмечал имам Абу Дауд, Абу Бакр и Усман не употребляли алкогольных напитков еще в период джахилии[57].
Мубаракфури писал: «В числе первых, к кому обратился Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, со своим призывом, был друг Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, пожелав сообщить ему о том, какую честь оказал ему Аллах, Который сделал его Своим пророком и посланником, и призвал его уверовать в Него. И Абу Бакр сделал это, не колеблясь и не испытывая никаких сомнений, и произнес свидетельство истины, став первым уверовавшим из числа мужчин. Он был моложе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на два года, был его старым другом и знал о нём всё. А то, что Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, уверовал, явилось наилучшим доказательством его правдивости («Сиддик» означает – «Правдивейший»)»[58].
Ибн Хишам также отметил: «Когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, принял ислам, он открыто заявил об этом, призвал к Аллаху и к Посланнику Его, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Бакр был человеком, уважаемым в своем народе, любимым, мягким. Он был самым лучшим знатоком рода курайшитов, самым сведущим среди них, — знал доброе и злое о них. Он занимался торговлей, было человеком высокой нравственности и большой доброты. Мужчины его племени приходили к нему и дружили с ним. Он начал призывать к Аллаху и к Исламу тех, кому он доверял из своего народа, кто посещал его, сидел у него. Как известно, по причине его призыва приняли Ислам Усман ибн Аффан, аз-Зубайр ибн аль-Аввам ибн Хувейлид, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Саад ибн Абу Ваккас, Тальха ибн Убейдуллах, да будет доволен ими Аллах. Когда они согласились, он привел их к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И они приняли ислам, стали совершать молитву. Как мне рассказывали, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Кого бы я не призывал к исламу, они высказывали сомнения, рассуждали и колебались, за исключением Абу Бакра ибн Абу Кухафа, который не отверг ислам, когда я рассказал ему о нем и не сомневался в нем»[59].
1) Ибн Хиббан передал в «Сахихе»[60] со слов Зайда ибн Сада ибн Аммара ибн Абдуллаха ибн Зубайра, который передал от своих отцов: «Абу Бакра звали Абдуллах ибн Усман, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Ты тот, кого Аллах освободил от огня». И после этого его стали называть /Атик/[61]».
Шейх Абдулькадир Арнаут сказал: «Цепочка передатчиков достоверна».
Шейх Албани сказал, что хадис достоверный благодаря свидетельствам из других преданий[62].
Хейсами привел это предание со ссылкой на Табарани и Баззара и сказал: «Рассказчики правдивы»[63].
2) Ибн Хиббан передал в «Сахихе»[64], со слов Авна ибн Абу Джухайфы, который передал от своего отца, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Абу Бакр и Умар господа первых и последних зрелых людей рая. Кроме посланников и пророков».
Шуайб Арнаут сказал: «Хадис достоверный».
Шейх Албани сказал хадис достоверный[65].
3) Имам Бухари передал, что Джубайр бин Мут‘им, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла какая-то женщина, и он велел ей (снова) вернуться к нему (потом). Она спросила: “Скажи мне, а что если я приду, но не найду тебя?” — как бы имея в виду смерть. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если не найдёшь меня, ступай к Абу Бакру”»[66].
4) Имам Табарани передал со слов Хакима ибн Сада: «Я слышал как Али (ибн Абу Талиб) поклялся: «Аллах ниспослал имя Абу Бакру - правдивый с небес»[67].
Имам Хейсами в «Маджмау заваид»[68] сказал: «Передал Табарани, передатчики правдивые».
Ибн Хаджар аль-Аскалани привел это предание в «Фатх аль бари»[69] и также сказал «передатчики правдивые».
5) Имам Бухари передал, со слов Абу Муса аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, который сказал:
«(Однажды) я совершил у себя дома омовение, а потом вышел наружу и сказал (себе): “Я не расстанусь с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обязательно буду находиться вместе с ним весь этот день (чтобы служить ему)!”»
(Передатчик этого хадиса сказал):
«После этого он пришёл в мечеть и спросил о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, а (люди) сказали (ему): “Он ушёл в ту (сторону)”».
(Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал):
«Тогда я пошёл вслед за ним, расспрашивая о нём (людей, и, в конце концов, узнал, что) он находится в (месте, которое называется) Бир Арис. Тогда я уселся у ворот, сделанных из голых пальмовых ветвей, (и ждал там) пока посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не удовлетворил свою нужду и не совершил омовение. После этого я направился к нему и увидел, что он сидит на середине края колодца Арис, подняв одежду до колен и свесив ноги в колодец. Я поприветствовал (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) а потом отошёл и (снова) уселся у ворот, сказав (себе): “Поистине, сегодня я буду привратником посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ”, а (через некоторое время туда) пришёл Абу Бакр и толкнул ворота. Я спросил: “Кто там?” Он ответил: “Абу Бакр”. Я сказал: “Подожди”, а сам пошёл (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и сказал: “О посланник Аллаха, Абу Бакр просит позволения войти”. Он велел: “Впусти его и порадуй вестью о том, что его ждёт рай!” Я вышел и сказал Абу Бакру: “Входи (и знай, что), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщает тебе радостную весть о рае!” Тогда Абу Бакр вошёл и сел на том же краю справа от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, свесив ноги в колодец и подняв одежду до колен так же, как это сделал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а я вернулся (на своё место) и сел (там). Что же касается моего брата, который (хотел) присоединиться ко мне, то я расстался с ним в то время, когда он совершал омовение, и я сказал (себе): “Если Аллах желает такому-то блага, Он приведёт его сюда”, и в этот момент кто-то толкнул ворота. Я спросил: “Кто там?” (Пришедший) ответил: “‘Умар бин аль-Хаттаб”. Я сказал: “Подожди”, а сам пошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поприветствовал его и сказал: “‘Умар бин аль-Хаттаб просит позволения войти”. Он велел: “Впусти его и порадуй вестью о том, что его ждёт рай!” Тогда я подошёл (к воротам) и сказал (‘Умару): “Входи (и знай, что) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, порадовал тебя вестью о рае!” (‘Умар) вошёл и сел на (том же) краю слева от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, свесив ноги в колодец, а я вернулся (на своё место), сел (там) и (снова) сказал (себе): “Если Аллах желает такому-то блага, Он приведёт его сюда”. (Через некоторое время) пришёл кто-то ещё и толкнул ворота. Я спросил: “Кто там?” (Пришедший) ответил: “‘Усман бин ‘Аффан”. Я сказал: “Подожди”, а сам пошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему (о приходе ‘Усмана). Он велел: “Впусти его и порадуй вестью о том, что его ждёт рай после того, как его постигнет беда!” Тогда я вернулся к нему и сказал: “Входи (и знай, что) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, порадовал тебя вестью о рае (, куда ты попадёшь) после того, как тебя постигнет беда!” И (‘Усман) вошёл; увидев же, что на этом краю (колодца уже нет места), он сел на другой стороне напротив (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует)»[70].
6) Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани писал: «Касталани в своей книге «Иршадус сари», в главе «О превосходстве верующих в деяниях» отмечал, что предания (о превосходстве Абу Бакра над другими сподвижниками) многочисленны и они достигают степени «мутаватируль манави»[71].
Передал имам Ахмад в «Муснаде»[72] со слов Али, да будет доволен им Аллах:
«Рассказал мне Абдуллах от своего отца, от Суфьяна ибн Уэйны, от Абу Исхака, от Абдаль Хайра, Али, да будет доволен им Аллах, сказал: "Лучшими (людьми) в этой общине после (нашего) посланника , да благословит его Аллах и приветствует, являются Абу Бакр и Умар, да будет доволен ими Аллах».
Сказал шейх Шуайб Арнаут, да помилует его Аллах: «Цепочка передатчиков достоверная, передатчики правдивы, (они) из передатчиков шейхов (Бухари и Муслима) кроме абдаль Хайра, от него передавали авторы "суннан" и он правдив»[73].
Как передал Абу Дауд, от Мухаммада ибн Ханафии: «Я сказал своему отцу[74]: «Кто является лучшим человеком (этой уммы) после Пророка?» Он сказал: «Абу Бакр ». Я спросил: «А потом кто?». Он ответил: «Умар ». Я испугался, что он назовет следующим Усмана, и сказал: «(Следующий) ты о, папа!» На что, он ответил: «Я лишь один из мусульман»[75].
Подобный хадис также передал имам Табарани в «Муджам аусат»[76]:
«От Мухаммада ибн Ханафии: «Я сказал своему отцу[77]: «Кто является лучшим человеком (этой уммы) после пророка?» Он сказал Абу Бакр. Я спросил: «А потом кто?». Он ответил «Умар».
Ибн Маджа передал от Абдуллах ибн Саламы, что он слышал, как Али сказал: «Лучший из людей после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, это Абу Бакр. И лучший после Абу Бакра - это Умар»[78].
Имам Хаким привел в «Мустадрак» хадис[79]:
«(У Али спросили): «Назначишь ли ты преемника?». Он ответил: «Посланник Аллаха не назначал преемника, чтобы я назначил. Но если Аллах пожелает для людей добра, то соберет их после меня вокруг лучшего из них, как (Он) собрал людей вокруг лучшего из них после их посланника»[80].
Имам Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился Захаби в «Талхисе».
Хейсами также привел подобное предание со ссылкой на Шакика, и сказал: «Передатчики из рассказчиков «сахиха», кроме Исмаила ибн Абу Харисы, и он (также) правдивый»[81].
Хотелось бы прокомментировать слова «Посланник Аллаха не назначал преемника». Кто-то может подумать, а как же Абу Бакр, да будет доволен им Аллах?
Среди ученых ахли-сунны есть два мнения. Первое, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, напрямую назначил своего преемника. Второе, что он, да благословит его Аллах и приветствует, указал на того, кого он хотел бы видеть после себя намеками.
Второе мнение более предпочтительно, потому, что помимо слов Али ибн Абу Талиба, оно подтверждается хадисом от Умара ибн Хаттаба.
Передал Бухари в «Сахих»: «Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Однажды) ‘Умара спросили: “Не назначишь ли ты преемника себе?” — на что он сказал: “Если я назначу его, то так поступил и тот, кто был лучше меня, (а именно -) Абу Бакр, и если я не сделаю этого, то отказывался от этого и тот, кто был лучше меня, (а именно -) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ”»[82].
Благодаря тому, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назначил Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, имамом в молитве, а также, так как он был его товарищем во время переселения, и благодаря многим другим его превосходным качествам, сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, единодушно присягнули ему.
Другой хадис, передаваемый имамом Муслимом, со слов матери правоверных Аиши свидетельствует о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, действительно хотел видеть после себя Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.
Будучи сраженным болезнью, от которой он впоследствии и умер, посланник Аллаха сказал: «Позови мне Абу Бакра и твоего брата, я кое-что запишу. Потому, что я боюсь, что жаждущий возжелает, и кто-то скажет: «Я более достоин». Хотя Аллах и правоверные (этого) не примут. Лишь Абу Бакр исключение»[83].
Следует отметить, что среди уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, нет противоречий в том, кто был лучшим и самым достойным власти после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
«Абу Мансур Аль Багдади Ат Тамими сказал: «Между учеными нашего мазхаба нет противоречий в том, что самыми почтенными сахабами считались: Четыре праведных халифа, потом шестеро, дополняющие десятку[84], потом сражавшиеся при Бадре, Ухуде, бывшие на клятвах у дерева и Худайбие»»[85].
7) Как передал Абу Дауд, со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на Ухуд вместе с Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, и (гора) под ними затряслась, (Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не двигайся, Ухуд, ибо стоят на тебе пророк, правдивейший и два шахида!»[86].
8) Бухари передал со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уже заболевший той болезнью, от которой он умер, вышел к людям с перевязанной головой и сел на минбаре. Он восславил Аллаха, возблагодарил Его, а потом сказал: “Поистине, нет среди людей такого, кто сделал бы для меня больше, чем Абу Бакр бин Абу Кухафа (не жалевший) ради меня ни самого себя, ни своего имущества! Если бы пришлось мне выбирать ближайшего друга из людей, то я обязательно выбрал бы Абу Бакра, но близость в Исламе лучше (этого). Закройте же после меня каждую дверь в этой мечети, кроме двери Абу Бакра!”»
Ибн Хиббан сказал: «В этом хадисе есть доказательство того, что после посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, халифом должен был стать Абу Бакр. Своим повелением о закрытие всех дверей кроме двери Абу Бакра, он, да благословит его Аллах и приветствует, развеял надежды кого-либо другого на халифат»[87].
Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани в книге «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира»[88] писал: «Если бы пришлось мне выбирать ближайшего друга из людей, то я обязательно выбрал бы Абу Бакра». Ас-Суюти в «Азхар» передал этот хадис со слов:
1) Абу Саида аль-Худри.
2) Абдуллах ибн Аббаса.
3) Абдуллах ибн Зубайра.
4) Абдуллах ибн Масуда.
5) Джундуба аль-Баджали.
6) Абуль Маали.
7) Абу Хурайры.
8) Анаса.
9) Абдуллаха ибн Умара.
10) Абу Вакида.
11) Аиши, да будет доволен ими Аллах.
В общем 11 человек.
(Каттани) Я говорю, что этот хадис также передавался от:
12) Джабир ибн Абдуллаха.
13) Аль Бары.
14) Сада, да будет доволен ими Аллах.
Шейх Абдуррауф Мунави в «Тайсир» отметил, что это предание /мутаватир/.
Шейх Муртада аль Забиди в «Шархуль ихйа» сказал: «Это предание /мутаватир/, его передавали 15 сподвижников». (Конец цитаты от Каттани).
9) Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды) после наступления времени молитвы и возглашения азана, когда посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уже поразил тот недуг, от которого он умер, он велел: “Скажите Абу Бакру, чтобы он молился с людьми”. Ему сказали: “Абу Бакр испытывает сильную печаль и плачет, и если он займёт твоё место, то не сможет проводить молитвы с людьми”. Он повторил (своё веление), а когда (ему снова сказали в ответ то же самое), он в третий раз (велел сделать это) и воскликнул: “Поистине, вы подобны увидевшим Йусуфа! Велите же Абу Бакру проводить молитвы с людьми!” Тогда Абу Бакр вышел (к людям) и стал совершать (с ними) молитву. Тем временем Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, стало немного лучше, и он вышел (из дома), передвигаясь с помощью двух человек (, которые поддерживали его справа и слева), и я будто и сейчас вижу, как он задевает ногами землю, будучи не в силах поднимать их (выше) из-за своей болезни. (Увидев его,) Абу Бакр хотел отойти назад, однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знаком показал ему, чтобы он оставался на своём месте, после чего его подвели (поближе) и он сел рядом с (Абу Бакром). И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал молиться. Абу Бакр следовал за ним, а люди следовали за Абу Бакром, да будет доволен им Аллах».
В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сел слева от Абу Бакра, который молился стоя[89].
Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что во время той болезни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от которой он умер, с ними проводил молитвы Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, и это продолжалось вплоть до понедельника. (Когда в этот день люди) выстроились рядами для молитвы, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лицо которого было подобно листу бумаги (с айатами) Корана, поднял занавеску своей комнаты и стал смотреть на них, стоя (у дверей). А потом он улыбнулся, и при виде Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, люди были готовы вскочить со своих мест от радости. (Тем временем) Абу Бакр отошёл назад, чтобы совершить молитву в (общем) ряду, решив, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выйдет на молитву. Однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал присутствующим знак (, означавший, что они должны) закончить молитву, после чего опустил занавеску, и в тот же день он скончался[90].
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Когда (во время болезни) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состояние его ухудшилось, он спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя”, (и тогда) он велел: “Налейте для меня воды в корыто”».
(‘Аиша) сказала:
«Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но потерял сознание. Очнувшись, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (снова) спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. Тогда он (опять) велел: “Налейте для меня воды в корыто”».
(‘Аиша) сказала: «И он сел (в это корыто), совершил полное омовение и попытался подняться, но (снова) лишился сознания. Очнувшись, он (снова) спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. Тогда он (опять) велел: “Налейте для меня воды в корыто”. И он сел (в него), совершил полное омовение и попытался подняться, но (снова) лишился сознания. Очнувшись, он (снова) спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. Между тем люди оставались в мечети, ожидая Пророка, мир и благословения ему, для совершения вечерней молитвы, и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел передать Абу Бакру, чтобы молитву с людьми провёл он. Посланный им человек сказал (Абу Бакру): “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велит тебе провести молитву с людьми”. Тогда Абу Бакр, который был мягкосердечным человеком, сказал: “О ‘Умар, помолись с людьми ты”, но ‘Умар ответил ему: “Ты имеешь больше прав на это!” — и в эти дни общие молитвы проводил Абу Бакр. А через некоторое время Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, немного полегчало, и он вышел (из дома) на полуденную молитву, где имамом был Абу Бакр, передвигаясь с помощью двух человек, одним из которых был аль-‘Аббас. Увидев его, Абу Бакр хотел отойти назад, однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знаком показал ему, чтобы он не делал этого, и сказал: “Посадите меня рядом с ним”, и они усадили его рядом с Абу Бакром. После этого Абу Бакр стал молиться, повторяя все необходимые действия за сидевшим Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а люди повторяли их за Абу Бакром»[91].
Ибн Хишам писал: «Аз-Зухри передал: «Рассказал мне Хамза ибн Абдаллах ибн Умар, что Аиша говорила: «Когда болезнь одолела посланника Аллаха, он сказал: «Передайте Абу Бакру: пусть возглавит молитву людей!» Я возразила: «О пророк Аллаха! Ведь Абу Бакр — человек впечатлительный, со слабым голосом и часто плачет, когда читает Коран». Но Пророк повторил: «Передайте ему: пусть возглавит молитву людей!» Я снова повторила свои слова. Пророк сказал: «Вы, женщины, подружки Йусуфа. Передайте ему: пусть возглавит молитву людей!» Я, клянусь Аллахом, говорила все это лишь с тем, чтобы минула сия участь Абу Бакра, ибо я знала, что люди никогда не полюбят человека, занявшего место Пророка, и что они будут обвинять его во всем».
Ибн Шихаб передал: «Рассказал мне Абд аль-Малик ибн Абу Бакр, со слов отца своего, со слов Абдаллаха ибн Замаа, который говорил: «Когда Посланника Аллаха одолела болезнь, я находился при нем с группой мусульман. Биляль призвал его к молитве. Пророк сказал: «Пусть кто-нибудь возглавит молитву людей!» Я вышел и увидел Умара во главе людей. Абу Бакр отсутствовал. Я сказал: «Давай, о Умар, возглавляй молитву людей!» Он и возглавил молитву, и, когда произнес слова «Аллаху Акбар — Аллах Превелик!», его голос услышал Посланник Аллаха. А Умар был человеком громогласным. Посланник Аллаха спросил: «А где же Абу Бакр? Аллах и мусульмане не хотят этого! Аллах и мусульмане не хотят этого!» Послали за Абу Бакром, который пришел к нему уже после того, как Умар отслужил эту молитву, возглавив людей. Абдаллах ибн Замаа рассказывал: «Умар мне сказал: «Горе тебе! Что ты сделал со мной, о ибн Замаа! Клянусь Аллахом, когда ты мне сказал, я думал, что так приказал тебе Посланник Аллаха. Если бы я так не думал, то не стал бы возглавлять молитву людей!» Я ответил: «Клянусь Аллахом, не давал мне Посланник Аллаха такого приказания. Но, не увидев Абу Бакра, я подумал, что среди присутствующих на молитве ты самый достойный, чтобы возглавить людей».
Рассказал мне Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харс, со слов аль-Касима ибн Мухаммада, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышав такбир Умара во время молитвы, спросил: «Где Абу Бакр? Аллах и мусульмане не хотят этого!» Если бы не те слова, которые говорил Умар, когда умирал, что мусульмане не сомневались бы в том, что Пророк оставил своим преемником Абу Бакра. Но когда умирал Умар, сказал: «Если я назначу преемника [т. е. халифа] после себя, то поступлю так, как поступил человек получше, чем я; а если я не назначу никого, то так поступил человек, который гораздо лучше меня». Из этого высказывания люди поняли, что Посланник Аллаха не назначил своим преемником никого. Нет смысла в том, чтобы подозревать Умара, что он скрыл факт назначения Пророком Абу Бакра своим преемником»[92].
Мубаракфури писал: «Несмотря на резкое ухудшение состояния здоровья, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал проводить намазы с людьми. Когда в этот день, то есть в четверг, настало время вечернего намаза, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полное омовение, надеясь, что ему полегчает, а потом прошёл в мечеть, чтобы занять место имама, но неожиданно потерял сознание. Очнувшись, он, да благословит его Аллах и приветствует, снова совершил полное омовение, но в мечети опять упал в обморок, а когда всё это повторилось и в третий раз, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел провести этот намаз Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, что он и сделал. И Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, руководил намазами в течение нескольких дней, проведя при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в общей сложности семнадцать намазов.
В субботу, или в воскресенье, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, почувствовал некоторое облегчение и нашёл в себе силы выйти на полуденный намаз с помощью двух человек, поддерживавших его под руки. Когда он, да благословит его Аллах и приветствует, появился в мечети, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, проводил намаз, занимая место имама. Двое людей помогавших посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, усадили его слева от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, который стал повторять то, что делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Люди же повторяли то, что делает Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, произносивший слова: «Аллаhу Акбар» («Аллах Превелик»)[93].
Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани в книге «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира»[94] писал: «Назначение Абу Бакра имамом в молитве, Пророком». Абуль Хасан аль-Ашари сказал, что это событие передавалось большим количеством людей. Никто не противоречит этому. Ас-Суюти в «Тарихуль хулафа» сказал: «Это хадис был передан Бухари и Муслимом со слов Абу Мусы аль-Ашари, да будет доволен им Аллах. Хадис /мутаватир/, он передавался со слов:
1) Аиши.
2) Абдуллах ибн Масуда.
3) Абдуллах ибн Аббаса.
4)Абдуллах ибн Умара.
5) Абдуллах ибн Замы.
6) Абу Саида аль-Худри
7) Али.
8) Хафсы». (Конец цитаты от Каттани).
10) Имам Тирмизи передал в «Суннан»[95] со слов Умара ибн Хатаба, да будет доволен им Аллах: «Абу Бакр наш господин, и лучший из нас, и наиболее любимый Пророком, да благословит его Аллах и приветствует».
Шейх Албани в «Сахих ат-Тирмизи» сказал: «Хадис хороший», а в «Мишкат аль масабих»[96] сказал: «Цепочка передатчиков хорошая».
Тирмизи сказал: «Хасан-сахих» или «Сахих-гариб»[97].
Хаким также привел этот /асар/ в «Мустадраке» №4395, и сказал: «Достоверно согласно их (Бухари и Муслима) условиям, но они не приводили этот хадис». И с ним согласился Захаби в «Талхис».
11) Имам Тирмизи передал в «Суннан»[98], что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обитатели высших ступеней рая будут видеть тех, кто ниже их, подобно тому, как вы видите звезду, которая зажигается на своде небосклона. Абу Бакр и Умар среди них, они достигли этого большого блага».
Сказал шейх Албани: «Хадис достоверный».
Имам Тирмизи сказал: «Хадис хороший».
Шуайб Арнаут в комментариях к «Муснаду»[99] имама Ахмада сказал: «Хадис хороший, благодаря свидетельствам других хадисов».
12) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушайтесь после меня Абу Бакра и Умара»[100].
Тирмизи сказал: «Хадис хороший».
Ибн Абд-альБарр Малики в «Джами байнауль ильм валь фадлихи»[101] также сказал, что хадис хороший.
Ибн-аль-Араби[102] в «Авасим миналь кавасим»[103] сказал, что хадис достоверный.
Шаукани в «Иршадуль фусуль»[104] сказал, что хадис достоверный.
Албани сказал, хадис достоверный[105].
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не знаю, сколько я (еще) останусь среди вас. Слушайтесь тех, кто придет после меня» и указал на Абу Бакра с Умаром».
Хадис передал Тирмизи в «Суннан»[106], со слов Хузайфы ибн Аль-Йаман, да будет доволен им Аллах.
Шейх Албани в «Сахих ибн Маджа»№80 сказал, что хадис достоверный.
13) Хадис «Абу Бакр самый верный человек мне, как с точки зрения дружбы, так и имущества».
Халаби приведя некоторые моменты, связанные с кончиной Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в своей «Сире» сказал: «Это предание достоверно. Оно передавалось со слов более чем 10 сподвижников. По причине многочисленых путей передачи, это предание считается /мутаватир/»[107].
Ибн Маджа передал, со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ничье имущество не помогло мне так, как имущество Абу Бакра». (Абу Хурайра продолжил) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, расплакался и сказал: «Я и мое имущество лишь твое»[108].
14) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на Абу Бакра и Умара, и сказал: «Эти двое подобны (моему) глазу и уху (слуху и зрению)».
Хадис передал Тирмизи в «Суннан»[109].
Шейх Албани в «Сахих ат Тирмизи» сказал, что хадис достоверный.
Ибн Кайум в «Бадаиль фаваид»[110] сказал, что хадис знаменитый.
15) Передал имам Тирмизи[111], со слов Саида ибн Зайда, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «10 человек (будут) в раю. Абу Бакр в раю, Умар в раю, Усман, Али, Зубайр, Тальха, Абдуррахман (ибн Ауф), Абу Убайда, Сад ибн Аби Ваккас». Хумейд (рассказчик этого предания) сказал: «Саид ибн Зайд перечислив этих 9 человек, на 10 смолк. Люди (сказали): «О Абуль Авар! Скажи ради Аллаха, кто 10-ый?» Саид ответил: «Тот, о ком вы меня спрашиваете ради Аллаха, Абуль Авар».
Шейх Албани сказал: «Хадис достоверный»[112].
Подобный хадис также передавал имам Ахмад в «Муснаде»[113], шейх Ахмад Шакир сказал: «Цепочка передатчиков достоверная».
Передал имам Насаи в «Суннан аль-Кубра»[114], что Абдуррахман ибн Ауф , да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Абу Бакр в раю, и Умар в раю, и Усман в раю, и Али в раю». И также сказал в другой раз: «Али в раю, и Усман в раю, и Тальха в раю, и Зубайр в раю, и Абдуррахман ибн Ауф в раю, и Сад ибн Абу Ваккас в раю, и Абу Убейда ибн аль-Джаррах в раю».
Ахмад Шакир в комментариях к «Муснаду»[115] сказал о подобном хадисе, также передаваемым со Абдуррахмана ибн Ауфа, да будет доволен им Аллах, что цепочка передатчиков достоверна.
Шейх Албани сказал: «Сахих» в «Мишкат аль масабих»[116].
16) Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, на первом месте. За ним следовал Абу бакр, а третий Умар. Если ко мне приведут человека, который ставит меня превыше Абу Бакра, я накажу его ударами как за клевету о прелюбодеянии, и не приму его свидетельство»[117].
Ибн Касир Ад-Димашки в «Бидая ва нихая»[118] писал: «И дошло (до нас) от него (Али ибн Абу Талиба) в мутаватир (форме), что он, стоя на минбаре в городе Куфе сказал: «О люди! Лучшим в этой умме после пророка, был Абу Бакр, затем Умар. И если я бы хотел назвать вам третьего, я бы назвал его».
17) Мухаммад ибн Али ибн Хусайн, да будет доволен им Аллах, передавал от своего отца: «Группа людей из Ирака, придя к Али ибн Хусайну, стали поносить Абу Бакра, Умара и Усмана. Он им сказал: «Вы из мухаджиров»? «Нет» - сказали они. Али спросил: «Может вы те, «которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них»[119]? Они вновь сказали, нет. Тогда он сказал: «Вы признались, что вы не относитесь двум первым группам. А я свидетельствую, что вы также не имеете отношение к тем, о которых сказано: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный». Встаньте и покиньте меня»»[120]
18) «Передают от Урвы ибн Абдуллаха: «Я спросил Абу Джафара Мухаммада ибн Али об орнаментах на мечах (украшение серебром). Он сказал: «С этим нет проблем. Абу Бакр Ас-Сиддык инструктировал свой меч (серебром). Я сказал: "Ты сказал Ас-Сиддык?". (Урва) сказал: "Он резко встал, направил свое лицо в сторону киблы и сказал: "Да, Ас-Сиддык. Да, Ас-Сиддык. Да, Ас-Сиддык. И если кто не назовет его Ас-Сиддиком (Правдивым) да не примет Аллах от него ни слова, ни в этом мире, ни в потустороннем»[121].
Имам Ахмад в «Фадаилу сахаба»[122] передал со слов Урвы ибн Абдуллаха, что Абу Джафар Мухаммад Аль-Бакир (говоря о каком-то хадисе) сказал: «Абу Бакр Ас-Сиддык (Правдивый)». (Передатчик) Я сказал: «Правдивый?». Абу Джафар ответил: «Да, правдивый». Затем он, говоря о хадисе, в котором упоминался Умар, сказал: «Повелитель правоверных Умар». (Передатчик) Я сказал: «Повелитель правоверных?». Абу Джафар ответил: «Да, повелитель правоверных».
19) Кайс ибн Казвини сказал: «Один человек спросил у Хусайна ибн Али, да будет доволен им Аллах: «Какое место занимали Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, и Умар, да будет доволен им Аллах, рядом с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует?[123] Он ответил: «Тоже, что и сейчас»[124].
Они похоронены рядом друг с другом.
20) Аллах в Коране сказал: «Что с вами? Почему вы не расходуете на пути Аллаха, тогда как Аллаху принадлежит наследство небес и земли. Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до покорения Мекки. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете»[125].
Куртуби в комментарии к этому аяту пишет: «Аль Кальби говорил, что этот аят был ниспослан об Абу Бакре, да будет доволен им Аллах. Это является доказательством того, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, в вопросе о превосходстве сподвижников надо выдвигать на первое место. Ведь он первый мужчина, принявший ислам[126].
Абдуллах ибн Зубайр передал от своего отца, да будет Аллах доволен ими обоими: «Умар, будучи на /минбаре/, упомянув Абу Бакра, сказал: «Без сомнения Абу Бакр был первым, кто принял ислам[127], и первым кто в открытую заявил о своем исламе»[128].
Ибн Аббас, да будет Аллах доволен ими обоими, сказал: «Первым (из мусульман) совершал намаз Абу Бакр»[129].
Как передают от ибн Масуда: «Первым кто, обнажив меч, в открытую заявил о своём исламе, был Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. И он также первый, кто стал расходовать на пути ислама»[130].
Маудуди так это объясняет: «То есть те люди, которые тратили на пути ислама, в период его слабости, в период, когда неверие было сильнее, занимают более почетную ступень, чем те, кто тратил уже после того, как ислам укрепился, и невежество было побеждено»[131].
21) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Закройте (все) двери которые (выходят) в мечеть, кроме двери Абу Бакра»[132].
Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к (собравшимся в мечети) людям с проповедью и сказал: “Поистине, Аллах предоставил одному (из Своих) рабов возможность выбора между миром дольним и тем, что есть у Него, и (этот раб) выбрал то, что есть у Аллаха”. (Услышав эти слова,) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, заплакал, а я сказал себе: “Что заставляет плакать этого старца, если Аллах предоставил (кому-то из Своих) рабов возможность выбора между миром дольним и тем, что есть у Него, и (раб) выбрал то, что есть у Аллаха?” (Однако дело было в том, что) рабом этим являлся (не кто иной, как) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Абу Бакр знал больше, чем мы. (Что же касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то) он сказал: “О Абу Бакр, не плачь!” — (а потом добавил): “Поистине, из всех людей наибольшее количество благодеяний оказал мне Абу Бакр, который дружил со мной и не жалел для меня своего имущества, и если бы мне пришлось выбирать ближайшего друга из числа (членов) моей общины, я непременно выбрал бы Абу Бакра, однако (достойнее этого) братство и любовь в Исламе! Так пусть же не останется в мечети незапертых дверей, кроме двери Абу Бакра!”»[133].
Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уже заболевший той болезнью, от которой он умер, вышел к людям с перевязанной головой и сел на минбаре. Он восславил Аллаха, возблагодарил Его, а потом сказал: “Поистине, нет среди людей такого, кто сделал бы для меня больше, чем Абу Бакр бин Абу Кухафа (, не жалевший) ради меня ни самого себя, ни своего имущества! Если бы пришлось мне выбирать ближайшего друга из людей, то я обязательно выбрал бы Абу Бакра, но близость в Исламе лучше (этого). Закройте же после меня каждую дверь в этой мечети, кроме двери Абу Бакра!”»[134].
22) Как передал имам Ахмад, Саид ибн Джубайр, да помилует его Аллах, сказал об аяте Всевышнего: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте правдивыми»[135], сказал (то есть будьте с) Абу Бакром и Умаром»[136].
Суюти в «Дурр аль мансур» передал это предание со ссылкой на ибн Джарира ат-Табари.
По моему скромному мнению, более правильно объяснение ибн Умара, да будет доволен им Аллах, которое также привел Суюти: «Передавал ибн Мунзир, ибн Абу Хатим и ибн Мардавейх от ибн Умара, да будет доволен им Аллах, который сказал об аяте Всевышнего: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми», «будьте с Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижниками»[137].
23) Имам Ахмад передал, что Абу Хасин[138] сказал: «Клянусь Аллахом! После пророков и посланников, не рождался человек лучше Абу Бакра»[139].
24) Имам Ахмад передал, что Фурат ибн Сааб, касательно слова Всевышнего: «то ведь ему покровительствует Аллах, а Джибриль (Гавриил) и праведные верующие являются его друзьями. А, кроме того, ангелы помогают ему»[140], сказал: «(Праведные верующие), то есть Абу Бакр и Умар»[141].
И тоже мнение передавалось от Мукатиля (ибн Сулаймана)[142].
25) Имам Насаи в «Суннан аль Кубра»[143] передал от Амр ибн Аса, да будет доволен им Аллах: «Я спросил: «О посланник Аллаха, кто из людей наиболее любимый для тебя?». Он ответил: «Аиша». Я сказал: «Я не имею в виду среди женщин». На что он ответил: «(Тогда) ее отец».
26) Сообщается, что ‘Абд ар-Рахман бин Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Жившие под навесом были бедными людьми, и (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “У кого есть еда для двоих, пусть возьмёт с собой третьего, а у кого (есть еда) для четверых (, пусть возьмёт с собой) пятого или шестого”, и Абу Бакр привёл (домой) троих, а сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увёл с собой десять человек».
(‘Абд ар-Рахман) сказал:
«(Дома вместе со) мной находились мой отец и моя мать. Что касается Абу Бакра, то он (ушёл,) поужинал у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и остался там на вечернюю молитву, потом задержался ещё на некоторое время, пока не поужинал и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и вернулся домой лишь после того, как прошла уже часть ночи. Его жена спросила его: “Что помешало тебе прийти к твоим гостям?” Он спросил: “А разве ты не накормила их ужином?” Она сказала: “Они отказались (есть), пока ты не придёшь, им подали еду, но они отказались!”»
(‘Абд ар-Рахман) сказал:
«Тогда я убежал и спрятался, а Абу Бакр закричал: “О невежда!” — и принялся ругать (меня), а (после того, как ужин был накрыт снова,) сказал (членам своей семьи): “Ешьте, да не принесёт это вам блага, а я, клянусь Аллахом, ни за что не стану есть этого!”»
(‘Абд ар-Рахман сказал):
«И, клянусь Аллахом, стоило нам взять кусок, как снизу появлялось ещё больше (еды, и это продолжалось), пока все не насытились, а еды оказалось больше, чем было раньше. Посмотрев на (блюдо), Абу Бакр увидел, что всё осталось нетронутым или еды даже прибавилось, и спросил свою жену: “О сестра бану фирас, что же это?!” Она воскликнула: “Какая радость! Сейчас еды втрое больше, чем было!” Тогда Абу Бакр отведал (немного) этой еды и сказал: “Поистине, это — дело шайтана!” — имея в виду свою клятву (не прикасаться к ней), потом съел кусок, а потом отнёс (оставшееся) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и (эта еда) осталась у него. А до этого мы заключили договор с людьми (из одного племени), когда же срок его истёк, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) назначил двенадцать человек, под началом каждого из которых находилось известное Аллаху количество людей, и все они поели этой еды», или же он сказал нечто подобное»[144].
27) Передают со слов Сахля бин Са‘да ас-Са‘иди, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился к людям из племени бану ‘амр бин ‘ауф, чтобы примирить их друг с другом. Между тем настало время молитвы, и муаззин явился к Абу Бакру с вопросом: «Будешь ли ты проводить молитву с людьми? (Если да, то) я объявлю о её начале». Абу Бакр сказал: «Да», и приступил к молитве, а (через некоторое время,) когда люди ещё продолжали молиться, вернулся посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и прошёл к (первому) ряду, где и остановился. При этом люди стали хлопать в ладони, однако Абу Бакр (никогда) не смотрел по сторонам во время молитвы. Тем не менее, когда хлопать стали сильнее, он всё же повернулся и увидел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который знаком показал ему, чтобы он оставался на своём месте. Тогда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, воздел руки к небу и возблагодарил Аллаха за это веление посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после чего стал отходить назад, пока не поравнялся со (стоявшими в первом) ряду, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел вперёд и провёл молитву (до конца). Завершив её, он спросил: «О Абу Бакр, что помешало тебе остаться, если я сам велел тебе сделать это?» Абу Бакр ответил: «Не пристало Ибн Абу Кухафе молиться перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился (к людям): «Почему вы так много хлопали в ладони? Пусть тот, кто во время своей молитвы (увидит) нечто, смущающее его, скажет: “Субхана-Ллах!” – и, если он произнесёт эти слова, к нему повернутся, что же касается хлопков, то это — для женщин»[145].
28) Передают, что однажды Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в тот момент, когда он совершал поясной поклон (во время молитвы), и он тоже склонился в поясном поклоне, но до того, как присоединился к ряду молящихся. Потом он рассказал об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Да увеличит Аллах твоё стремление (к благу), но больше так не делай!»[146].
29) Имам Абу Дауд передал в «Суннан»[147] со слов Салима ибн Абдуллаха, что Абдуллах ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы говорили, что после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, самый лучшим человек этой уммы является Абу Бакр, затем Умар, затем Усман, да будет доволен ими Аллах».
30) Его приверженность к сунне.
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а также Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда начинали молитву словами: «Хвала Аллаху, Господу миров…»[148].
Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Я присутствовал на праздничных молитвах, проводившихся посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, да будет доволен ими Аллах, и все они совершали молитву перед проповедью»[149].
Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что первым делом по приезде (в Мекку) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение /вуду/, а потом обошёл Каабу, (однако) это не было умрой, а потом Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, поступали таким же образом, совершая хадж»[150].
Сообщается, что Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также при Абу Бакре и ‘Умаре мы обычно заранее расплачивались за пшеницу, ячмень, изюм и сушёные финики»[151].
31) Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что во время предшествовавшего прощальному паломничеству хаджа, руководить которым посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назначил Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, в день жертвоприношения (Абу Бакр) послал его в числе других возвестить людям, что со следующего года многобожникам не будет разрешаться совершать хадж, а обнажённым не будет разрешаться совершать обход Каабы[152].
32) Суфьян ас-Саури сказал: «Каждый, кто скажет, что Али, да будет доволен им Аллах, имел больше прав на правление, чем они (Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, и Умар, да будет доволен им Аллах, Усман, да будет доволен им Аллах), (этими словами) обвинит Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, Умара, да будет доволен им Аллах, мухаджиров и ансаров в ошибке. Я не думаю, что деяния подобного (человека) с подобным мнением, вознесутся к небесам»[153].
33) Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Расходовавшего (по) две вещи на пути Аллаха призовут из врат рая: “О раб Аллаха! Это — благо!” Совершавших молитвы призовут из врат молитвы, принимавших участие в джихаде призовут из врат джихада, постившихся призовут из врат “Ар-Раййан”, а дававших садака призовут из врат садака». (Услышав это,) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Да станут мои родители выкупом за тебя, о посланник Аллаха! Ни в чём не будут нуждаться те, кого призовут из этих врат, но найдутся ли такие, кого станут призывать изо всех этих врат?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да, и я надеюсь, что ты окажешься среди них»[154].
34) Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (мне): “Если бы доставили деньги из Бахрейна, я дал бы тебе то-то, то-то и то-то”, (однако) при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, денег из Бахрейна больше не привозили, а когда их доставили, по велению Абу Бакра (было объявлено): “Пусть придёт к нам тот, кому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обещал что-нибудь (или: тот, кому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остался должен)”. Тогда я пришёл к (Абу Бакру) и сказал: “Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обещал (дать) мне то-то и то-то”, и он отсыпал мне пригоршню (монет). Я пересчитал (эти монеты), и оказалось, что их было пятьсот (штук, после чего) он сказал (мне): “Возьми ещё два раза по столько”»[155].
35) Суфьян ас-Саури сказал: «Халифов пятеро: Абу Бакр, Умар, Усман, Али, и Умар ибн Абдуль-Азиз, да будет доволен ими Аллах»[156].
36) Хиджра.
Имам Бухари передал: Сообщается, что жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Сколько я помнила своих родителей, они всегда исповедовали эту религию, и не было такого дня, когда бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не заходил к нам утром и вечером. После того как мусульмане стали подвергаться испытаниям, Абу Бакр (решил) переселиться в Эфиопию, а когда он добрался до Барк аль-Гимад, его встретил вождь (племени) аль-Кара Ибн ад-Дагина, который спросил: “О Абу Бакр, куда ты (направляешься)?” Абу Бакр ответил: “Мои соплеменники изгнали меня, и я хочу странствовать по земле, поклоняясь моему Господу”. Ибн ад-Дагина сказал: “О Абу Бакр, поистине, такой (человек), как ты, не должен ни уезжать, ни изгоняться, ведь ты оделяешь неимущих, поддерживаешь связи с родственниками, помогаешь нести бремя (слабым), оказываешь людям гостеприимство и помогаешь (им) переносить невзгоды судьбы, а поэтому я беру тебя под свою защиту. Отправляйся назад и поклоняйся своему Господу в своём городе”. И Абу Бакр вернулся, а вместе с ним приехал и Ибн ад-Дагина, который вечером обошёл (всех) знатных курайшитов и сказал (каждому из) них: “Поистине, такой (человек), как Абу Бакр, не должен ни покидать (своего города), ни изгоняться! Неужели же вы (решились) изгнать человека, который оделяет неимущих, поддерживает связи с родственниками, помогает нести бремя (слабым), оказывает людям гостеприимство и помогает (им) переносить невзгоды судьбы?” И курайшиты не отвергли заступничества Ибн ад-Дагины, но сказали ему: “Вели Абу Бакру, чтобы он поклонялся своему Господу у себя дома. Он может молиться там и читать, что захочет, но пусть он не задевает нас этим и не делает этого открыто, так как мы боимся, что он введёт в соблазн наших женщин и детей!” Ибн ад-Дагина передал это Абу Бакру, и Абу Бакр (в течение некоторого времени) поклонялся своему Господу у себя дома, нигде больше открыто не совершая молитв и не читая (Коран). А потом Абу Бакру пришла в голову мысль (построить мечеть), и он построил её во дворе своего дома и стал молиться и читать (Коран в этой мечети), что же касается жён и детей многобожников, то они собирались вокруг него, дивясь ему и разглядывая его. (А надо сказать, что) Абу Бакр часто плакал и не мог сдерживать слёз, когда читал Коран, и всё это устрашило знатных курайшитов из числа многобожников, которые послали за Ибн ад-Дагиной. Когда он явился к ним, они сказали: “Мы согласились признать, что ты являешься покровителем Абу Бакра при том условии, что он будет поклоняться своему Господу у себя дома, но он нарушил (это условие), построил мечеть во дворе своего дома и стал открыто молиться и читать (Коран в этой мечети)! Мы опасаемся, что он введёт в соблазн наших жён и детей, (а поэтому вели) ему прекратить (делать это)! Если он согласен ограничиться поклонением своему Господу у себя дома, пусть делает (это), если же он не согласен (ни на что иное, кроме открытого поклонения), то попроси его отказаться от твоей защиты, ибо мы не хотим поступать вероломно по отношению к тебе, но не можем согласиться и с тем, чтобы Абу Бакр делал всё это открыто!”»
‘Аиша сказала:
«(После этого) Ибн ад-Дагина пришёл к Абу Бакру и сказал: “Тебе ведь известно, на каких условиях я договорился (с ними) насчёт тебя, а поэтому ты должен либо (соблюдать все условия), либо отказаться от моей защиты, ибо, поистине, я не хочу, чтобы арабы услышали о том, что договор (о защите) человека, который я заключил (с людьми), был нарушен!” (На это) Абу Бакр сказал: “Поистине, я освобождаю тебя от (обязательств, связанных с оказанием мне) покровительства, и (заявляю, что) мне достаточно покровительства Всемогущего и Великого Аллаха!” А в то время Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находился в Мекке, и он сказал мусульманам: “Поистине, видел я во сне то место, куда вы переедете: там растут пальмы, и расположено оно меж двух каменистых полей”. (Таким образом, во сне он увидел) два лавовых поля, и после этого некоторые люди перебрались в Медину; что же касается тех, кто ещё раньше уехал в Эфиопию, то в большинстве своём они возвращались уже в Медину. Абу Бакр также собрался ехать в Медину, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Не спеши, ибо я надеюсь, что (переехать) будет позволено и мне”. Абу Бакр воскликнул: “Неужели и ты надеешься на это?! Да станет отец мой выкупом за тебя!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Да”, и Абу Бакр задержался, чтобы сопровождать посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в течение четырёх месяцев откармливал двух своих верблюдиц листьями акации, которые люди сбивают на землю палками».
‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Однажды в середине дня, когда мы сидели в доме Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, кто-то сказал ему: “Вот идёт посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикрывая себе лицо! В такое время он обычно к нам не приходит!” Абу Бакр сказал: “Да станут отец мой и мать выкупом за него! Клянусь Аллахом, в такой час его могло привести сюда только (важное) дело!” А (через некоторое время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл (к дому) и попросил разрешения войти. Его впустили, а после того как вошёл, он сказал Абу Бакру: “Вели всем, кто здесь находится, выйти”. Абу Бакр сказал: “Здесь нет никого, кроме членов твоей семьи, да станет отец мой выкупом за тебя, о посланник Аллаха!” (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Я получил разрешение уехать”. Абу Бакр воскликнул: “(И я буду тебя) сопровождать? Да станет отец мой выкупом за тебя, о посланник Аллаха!” — и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да”. Абу Бакр сказал: “Да станет отец мой выкупом за тебя, о посланник Аллаха! Возьми себе одну из двух этих верблюдиц!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Я возьму её, но) за деньги”. И мы быстро собрали их (в дорогу), сложив их припасы в кожаный мешок, а дочь Абу Бакра Асма оторвала кусок от своего пояса и завязала им этот кожаный мешок, в связи с чем её (потом) и стали называть “обладательницей двух поясов/зат ан-нитакейн/”. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с Абу Бакром укрылись в пещере на горе Саур и оставались там в течение трёх дней, а вместе с ними (в этой пещере) ночевал сын Абу Бакра ‘Абдуллах, который был понятливым и сообразительным юношей. Он покидал их ещё до рассвета и утром был уже среди курайшитов, (чтобы они думали,) будто он провёл ночь (в городе), и если ему удавалось услышать что-нибудь о замыслах (курайшитов) против них, он запоминал это, чтобы обо всём сообщить им, когда стемнеет. Что же касается вольноотпущенника Абу Бакра ‘Амира бин Фухайры, то он пас неподалеку от них дойных овец, пригоняя их на отдых (к этой пещере) через некоторое время после наступления темноты, благодаря чему у них всегда было и свежее, и горячее молоко от своих овец. Угонял же их он (тоже) ещё затемно, и ‘Амир бин Фухайра поступал так в каждый из этих трёх дней. А до этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакр наняли опытного проводника из (рода) бану ‘абд бин ‘ади (племени) бану ад-диль, который являлся союзником семейства аль-‘Аса отдали ему своих верблюдиц, взяв с него обещание привести их к пещере на горе Саур через три дня. И он действительно привёл к ним этих верблюдиц утром третьего дня, после чего они двинулись в путь вместе с ‘Амиром бин Фухайрой и этим проводником, который повёл их вдоль берега моря».
Сурака бин Малик бин Джу‘шум аль-Мудлиджи, да будет доволен им Аллах, сказал: «К нам явились посланцы от неверных курайшитов, которые заявили, что они выплатят за поимку или убийство посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакра награду, равную "вире" за кровь любого из них. А когда я находился в одном из собраний моего племени бану мудлидж, один из них пришёл туда, встал среди нас, в то время как мы продолжали сидеть, и сказал: “О Сурака, я только что видел на берегу каких-то людей, и я думаю, что это Мухаммад со своими товарищами!” Я понял, что это они и есть, но сказал ему: “Поистине, это не они, а видел ты такого-то и такого-то, которые уехали на наших глазах”. После этого я ещё некоторое время оставался в собрании, а потом встал и пошёл (домой), где велел своей рабыне привести мою лошадь, находившуюся за холмом, и держать её для меня (наготове). Затем я взял своё копьё и вышел через заднюю дверь, волоча металлический наконечник копья по земле и держа само копьё как можно ниже, подошёл к своей лошади, сел на неё и пустил её галопом. Однако, когда я приблизился к ним, моя лошадь споткнулась, и я упал с неё на землю. Тогда я встал, протянул руку к своему колчану, достал оттуда стрелы и принялся гадать по ним, (желая узнать, смогу) я причинить им какой-нибудь вред или нет, и результат гадания оказался для меня неблагоприятным. Решив не обращать внимания на (результаты) гадания, я снова сел на свою лошадь и пустил её галопом, (а через некоторое время, когда) я уже услышал, как читает (Коран) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который не смотрел по сторонам, тогда как Абу Бакр оглядывался часто. Тут передние ноги моей лошади до колен провалились в землю, и я (снова) упал с неё. Я прикрикнул на неё, и она встала, еле вытащив свои ноги (из земли), из-за чего к небу поднялся столб пыли, подобный дыму. Затем я (снова) стал гадать по стрелам, и (опять) мне выпало то, чего я не желал. Тогда я обратился к ним и сказал, что ничего дурного им не сделаю, после чего они остановились, а я сел на свою лошадь и подъехал к ним. Когда я понял, что (какая-то сила) не даёт мне (причинить им никакого вреда), мне пришло в голову, что дело посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обязательно победит, и я сказал ему: “Твои соплеменники назначили за тебя награду (, равную) выкупу за убийство”, а потом рассказал им о том, что (замышляют) против них (курайшиты), и предложил отдать им (свои) припасы на дорогу и некоторые вещи, но они ничего не взяли и ни о чём не стали просить меня, если не считать того, что (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (мне): “Никому о нас не говори”. Я же попросил его написать мне охранную грамоту, и по велению (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) ‘Амир бин Фухайра написал мне её на куске пергамента, после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил свой путь».
Передают со слов Ибн Шихаба, что ‘Урва бин аз-Зубайр передал ему следующее:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретил аз-Зубайра, да будет доволен им Аллах, который находился в караване купцов-мусульман, возвращавшихся из Шама, и аз-Зубайр подарил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакру белые одежды. Между тем мусульмане Медины, узнавшие о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, покинул Мекку, стали каждое утро выходить на харру[157], где они поджидали его до тех пор, пока полуденная жара не вынуждала их возвращаться обратно. Однажды, прождав долгое время, (люди) снова вернулись (ни с чем), но, когда они уже разошлись по своим домам, какой-то иудей, который забрался на одну из их сторожевых башен, чтобы посмотреть на что-то, увидел одетых в белые одежды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его спутников, то появлявшихся, то исчезавших в мареве. Этот иудей не удержался и закричал во весь голос: “О арабы! Вот едет ваш дед, которого вы дожидались!” (Услышав это,) мусульмане схватили своё оружие и встретили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на верхней точке харры, после чего (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) свернул с ними направо и доехал до домов (рода) бану ‘амр бин ‘ауф, и это было в понедельник в месяце раби‘ аль-авваль. Абу Бакр стоял, встречая людей, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел, храня молчание, и поэтому некоторые явившиеся туда ансары из числа тех, кто прежде не видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стали приветствовать Абу Бакра, и только после того, как солнечные лучи стали падать на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Абу Бакр подошёл к нему и стал прикрывать его от солнца, люди поняли, кто является посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прожил (в квартале) бану ‘амр бин ‘ауф более десяти дней, и в течение этого времени им была построена мечеть Къуба, основанная на благочестии. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву (в этой мечети), а потом сел на свою верблюдицу (и поехал), люди же шли за ним, пока она не опустилась на колени в Медине (на том месте, где позднее была построена) мечеть посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В то время там обычно молились некоторые мусульмане, а это место, которое использовалось для сушки фиников, принадлежало Сухайлю и Сахлю, двум мальчикам-сиротам, находившимся на попечении Ас‘ада бин Зурары. Когда верблюдица посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, опустилась на колени, он сказал: “Если будет угодно Аллаху, мы остановимся здесь”, а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал к себе этих двух мальчиков и предложил им назначить цену за это место, желая купить его для (строительства) мечети. Они сказали: “Нет, мы дарим его тебе, о посланник Аллаха!” — однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отказался принять в дар (этот участок) и купил его у них, а потом построил там мечеть. И во время её строительства посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сам носил кирпичи вместе со (своими сподвижниками), произнося (такие слова):
Этот груз не то, что груз Хайбара:
он более благочестив и чист пред Господом нашим!
И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил также:
О Аллах, (истинная) есть награда мира вечного,
помилуй же ансаров и мухаджиров!»[158].
Мубаракфури в жизнеописание посланника Аллаха, так описывает это великое событие: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, покинул свой дом.
Выйдя из дома, окруженного заговорщиками, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, бросил им на головы горсть земли, произнеся при этом слова Всевышнего Аллаха:
«Воздвигли Мы преграду перед ними и позади них, набросили на них покров, и не видят они» (Йа Син, 9), и Аллах лишил их зрения так, что они не заметили Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которому удалось беспрепятственно уйти к дому Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, откуда они вместе вышли через маленькую дверь, после чего они еще до зари добрались до пещеры на горе Саур, которая находится на расстоянии примерно пяти миль к югу от Мекки.
Когда они достигли этой пещеры, первым туда проник Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, желавший удостовериться в том, что Мухаммаду , да благословит его Аллах и приветствует, ничего там не угрожает. Он расчистил место и заткнул дыры своим изаром (наплечным покрывалом), после чего туда вошел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и они улеглись спать. Во сне Абу Бакра ужалил скорпион, но он даже не сдвинулся с места, однако его слеза упала на лицо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, отчего он проснулся и спросил, что случилось. Абу Бакр ответил: «Меня ужалил скорпион, да станут родители мои выкупом за тебя!», и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поплевал на место укуса, и боль утихла. (Конец цитаты от Мубаракфури).
Имам Бухари также передал: Сообщается, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Находясь в пещере вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, я поднял голову, увидел ноги этих людей[159] и сказал: “О пророк Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит вниз, то увидит нас!” (В ответ мне Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Молчи, о Абу Бакр, (ведь мы —) двое, третьим для которых является Аллах!”»[160].
Аллах ниспослал по этому поводу аят Корана: «Если вы не окажете ему (Мухаммаду) поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику (Абу Бакру): «Не скорби, ибо Аллах – с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах – Могущественный, Мудрый»[161].
37) Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Во сне я увидел людей, собравшихся на какой-то возвышенности, а потом (со своего места) встал Абу Бакр и вытащил (из источника) одно или два ведра воды, но в некоторых его (движениях) была слабость, да простит его Аллах! А потом (это ведро) взял ‘Умар, в руке которого оно превратилось в огромную бадью. Я не видел, чтобы кто-нибудь из людей мог делать то, что делал он, (и это продолжалось,) пока (все) люди (не напились сами и не напоили своих верблюдов), отведя их от водопоя»[162].
38) Сообщается, что ‘Аммар, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (в те времена, когда) не было с ним никого, кроме пяти рабов, двух женщин и Абу Бакра»[163].
39) Сообщается, что Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Однажды, когда) я сидел у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл Абу Бакр, державшийся за полу своей одежды (и поднявший её так высоко, что) обнажилось его колено. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что касается вашего товарища, то он с кем-то спорил». (Абу Бакр приветствовал присутствовавших) и сказал: «У меня был спор с (‘Умаром) Ибн аль-Хаттабом, и я (говорил с ним грубо), а потом пожалел об этом и попросил его простить меня, но он отказался, и я пошёл к тебе!» (Выслушав его, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) трижды сказал: «Да простит тебя Аллах, о Абу Бакр!» А потом пожалел и ‘Умар, который пришёл к дому Абу Бакра и спросил: «Абу Бакр там?» (Ему) сказали: «Нет», и тогда он пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и поприветствовал (собравшихся). Что же касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то на его лице появилось выражение неудовольствия, так что Абу Бакр (даже) пожалел (‘Умара), стал на колени и дважды сказал: «Я был более несправедлив (чем он)!» Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах послал меня, и вы сказали: “Ты лжёшь!” — а Абу Бакр сказал: “Он говорит правду!” — и он поддерживал меня и (не жалел) для меня своих денег!» (А потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) дважды (сказал): «Не прекратите ли вы обижать моего сподвижника?!» — и после этого уже никто не обижал Абу Бакра[164].
СубханАллах! Как нам, мусульманам, относиться к тем, которые день смерти Абу Бакра, считают праздником!!!??? Как отмечал один /зиндик/ это день является для них радостным днем![165]
40) Сообщается, что ‘Урва бин аз-Зубайр, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) я попросил ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими: “Расскажи мне о наихудшем из того, что сделали многобожники с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует”». Он сказал:
(Как-то раз, когда) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился в Хиджре Каабы, ‘Укба бин Абу Му‘айт подошёл (к нему сзади), накинул ему на шею свою одежду и сильно сдавил. (Увидев это,) к нему бросился Абу Бакр, который схватил его за плечи, отбросил от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и воскликнул: «Неужели вы убьёте человека за то, что он говорит: “Мой Господь – Аллах”?!»[166]
41) Сообщается, что аль-Мисвар бин Махрама, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В год Худайбийи Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в сопровождении более чем десяти сотен человек выехал (из Медины). Достигнув Зу-ль-Хуляйфы, он обвязал шеи своих жертвенных животных верёвками и пометил их, вошёл там в состояние ихрама для совершения умры и направил оттуда (вперёд) своего лазутчика из (племени) хуза‘а. После этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся в путь, а когда он достиг колодца (селения) Аштат, этот лазутчик явился к нему и сказал: “Поистине, курайшиты собрали против тебя множество людей! Они собрали против тебя ахабиш[167], которые станут сражаться с тобой, преградят тебе путь к Каабе и помешают тебе!” (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О люди, дайте мне совет. Считаете ли вы, что мне следует истребить семьи тех, кто хочет преградить нам путь к Каабе? Если они придут к нам (с миром), то Всемогущий и Великий Аллах уничтожит лазутчика из числа многобожников, в противном же случае мы не оставим им ничего”. На это Абу Бакр сказал: “О посланник Аллаха, ты покинул (Медину), стремясь (только достичь) Каабы, но не желая ни убивать, ни сражаться с кем-либо. Продолжай же двигаться к ней, а с теми, кто преградит нам путь, мы будем сражаться!” — (и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Двигайтесь (дальше) во имя Аллаха!”»[168]
42) Абдуллах ибн Шакик спросил у матери правоверных, оправдание которой, Аллах ниспослал с небес: «Какой из сподвижников посланника Аллаха, был более любимым им?» Она, да будет доволен ею Аллах ответила: «Абу Бакр». Я (передатчик) спросил: «А потом?». (Она ответила): «Умар». Я спросил: «А потом?». (Она ответила): «Абу Убейда ибн Джаррах». Я спросил: «А потом?». Она промолчала[169].
43) Сообщается, что Салама бин аль-Аква, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я принимал участие в семи военных походах вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а также в девяти других военных походах (в составе) направлявшихся (Пророком, да благословит его Аллах и приветствует,) отрядов, которыми попеременно командовали Абу Бакр и Усама (бин Зайд), да будет доволен Аллах ими обоими»[170].
44) Передают со слов ‘Урвы, да помилует его Аллах Всевышний, что, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попросил у Абу Бакра руки ‘Аиши, Абу Бакр сказал ему: «Но я ведь твой брат!» (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Ты — мой брат по религии Аллаха и Его Книге (, что же касается ‘Аиши, то женитьба на) ней мне дозволена»[171].
45) Рудани в «Джамиуль фаваид»[172]:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (у сподвижников): «Кто из вас сегодня постится?».
Абу Бакр ответил: «Я».
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Кто сегодня учавствовал при похоронах?»
Абу Бакр ответил: «Я».
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Кто из вас сегодня накормил бедняка?»
Абу Бакр ответил: «Я».
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Кто из вас сегодня навестил больного?».
Абу Бакр ответил: «Я». На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот кто в ком объединятся эти деяния (качества), такой безусловно войдет в рай».
46) Как рассказал повелитель правоверных, Фарук этой уммы, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам давать милостыню, в тот момент у меня было (кое-какое) имущество. Я подумал, если я и обойду Абу Бакра, то обойду сегодня. Я принес (для милостыни) половину своего имущества, (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Что ты оставил своей семье?». Я ответил: «Другую половину». Следом (за этим) Абу Бакр принес все свое имущество. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал ему: «Что ты оставил своей семье?», на что, тот, да будет доволен им Аллах, ответил: «Аллаха и Его посланника». Пораженный, я сказал сам себе: «Я никогда ни в чем не обойду его»[173].
47) Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, сказал: Почитайте Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, (проявляя почтение по отношению) к членам его семьи. (Аль-Бухари)[174]
48) Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: (Спустя некоторое время) после смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр сказал Умару, да будет доволен Аллах ими обоими: «Поехали с нами к Умм Айман, да будет доволен ею Аллах, чтобы навестить её, как это делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Когда они приехали к ней, Умм Айман принялась плакать, и они спросили её; «Почему же ты плачешь? Разве ты не знаешь, что-то, что у Аллаха, для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше?» Она сказала: «Поистине, не оттого я плачу, что не знаю, что для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше то, что у Аллаха Всевышнего, а плачу я потому, что прекратились (ниспосылавшиеся) с небес откровения!», — и это так подействовало на них, что и они принялись плакать вместе с ней. (Муслим)[175]
49) Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
У Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, был раб, приносивший ему подать, и Абу Бакр употреблял в пищу то, что он приносил. Однажды (этот раб) что-то принёс ему, и Абу Бакр поел это, а потом раб сказал ему: «Знаешь ли ты, что это?» Абу Бакр спросил: «А что это?» Он сказал: «Во времена джахилиййи я делал предсказания для одного человека, (хотя) прорицателем я был плохим и только обманывал его, а (теперь) он встретил меня и дал мне то, чего ты поел», — и (, услышав это,) Абу Бакр сунул себе в рот руку и изверг из себя всё то, что было у него в животе. (Аль-Бухари)[176].
Судди отмечал[177], что это событие послужило причиной ниспослания аятов: «Тому же, кто боялся предстать перед своим Господом и удерживал себя от страстей, пристанищем будет Рай»[178].
50) Как передал аль-Хасан, когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, был при смерти, Салман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, войдя к нему, сказал: «О халиф посланника Аллаха! Даш ли ты мне какой-нибудь совет?» Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, ответил: «Могучий и Великий Аллах раскроет перед вами земные блага, возьмите из них, (лишь) то, что вам принадлежит (по праву). Совершающий утреннию молитву, будет под покровительством Могучего и Великого Аллаха. Не нарушай договоренность Аллаха в Его покровительстве[179]. Если ты поступишь так, то будешь протащен на лице и брошен в геену»[180].
51) Как передал Хаким ибн Хазм, со слов матери правоверных Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Клянусь Аллахом! Абу Бакр не оставил после себя ни динара ни дирхама»[181]. И в другом тексте хадиса добавка: «Перед смертью, он взяв все свое имущество, отдал его в /байтуль мал/»[182].
52) Один день имам Али, да будет доволен им Аллах, спросил: «О люди! Можете вы сказать, кто из людей самый храбрый?» Люди ответили: «Ты о повелитель правоверных». Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Правда с кем бы я не бился, я воздал ему сполна, но речь не обо мне. Скажите мне кто самый отважный из людей?» Люди сказали, что они не знают. Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Это Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. Во время битвы у Бадра, мы соорудили для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, шатер. Возник вопрос, кто же станет охранять посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, если на него нападет какой-то многобожник. Клянусь Аллахом, никто, кроме Абу Бакра не откликнулся на этот зов. Это был Абу Бакр, который, обнажив меч, стоял около посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это был Абу Бакр, который давал отпор, когда кто-то из мушриков, пытался напасть на Пророка. Абу Бакр храбрейший из людей»[183].
Как передал Абдальхайр, повелитель правоверных Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Самая большая награда за служение Корану, принадлежит Абу Бакру. Да будет доволен Аллах Абу Бакром, он был первым кто собрал Коран (в единую книгу)»[184].
53) Как передала мать правоверных Аиша, да будет доволен ею Аллах: «Мой отец с обнаженным мечом, сел на свое верховое животное и отправился в сторону Зуль-Кассы. Али ибн Абу Талиб подойдя к его лошади, взял ее за узды и сказал: «Куда, о халиф посланника Аллаха?! Я скажу тебе тоже самое, что сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда: «Вставь меч в ножны, и не позволяй нам вместе с тобой попасть в горе». О халиф Пророка! Клянусь Аллахом, если мы тебе потеряем и попадем в какую-нибудь беду, после тебя для ислама не будет не жизни не прямого пути». (Аиша продолжила) И на эти слова Али, мой отец вернулся обратно и отправил войско»[185].
54) Имам Малик сказал: «Если (до нас) дойдет два (разных) хадиса от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакр с Умаром единодушно поступали в соответствие с одним из них, от нас требуется следовать этим двоим (Абу Бакру и Умару). И это будет правильно»[186].
55) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, скончался в 63 года, Абу Бакр умер в 63 года, Умар умер в 63 года»[187]. Как сказал Зубайр ибн Баккар, Абу Бакр умер от туберкулеза. Вакиди писал, что он искупавшись в холодную погоду, 15 дней пролежал с высокой температурой. Также говорили, что он умер от яда, который иудеи подсыпали ему в суп, или какую-то другую еду[188].
56) Халифат Правдивого.
Имам ибн Абиль Изз аль-Ханафи писал: «Стал ли Абу Бакр халифом благадоря назначению (Пророком, да благословит его Аллах и приветствует,) или благадоря выбору его сподвижниками? В этом вопросе мнения у ахли сунны валь джамаат разошлись. Хасан аль-Басри[189] и некоторая часть из приверженцев ахли-хадис считали, что он стал халифом благадоря скрытому /нассу/ и указанию. Некоторые из них считали, что он был назначен в открытую. Согласно одной группе из ахли-хадис, мутазилитов и ашаритов, он стал халифом, благадоря выбору мусульман. Есть некоторые хадисы, которые указывают на его назначение /нассом/»[190]. Далее имам привел некоторые хадисы, которые я указал уже высше. Чуть дальше он продолжил: «Согласно сильному мнению, и лучше знает Аллах, те кто говорят, что посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, не назначил никого напрямую, имеют ввиду, что он не оставил конкретного, письменного указания. Если бы он оставил бы письменное завещание, то указал бы в нем на него (Абу Бакра). Ведь он хотел написать, нечто подобное в его пользу, и затем передумал, сказав: «И Аллах, и мусульмане, не будут довольны, кем либо кроме Абу Бакра»[191].
Аллах лучше знает, но с моей точки зрения более правильно мнение, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, намеками указал на Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и мусульмане, основываясь на этом, выбрали его. Доказательством этого могут служить слова имама Али, да будет доволен им Аллах, которые передал его сын Хасан, да будет доволен им Аллах: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ушел в другой мир, мы посмотрели на наше положение. Мы видели, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выдвинул Абу Бакра, вперед на молитве, и согласились поручить наши мирские дела, тому, кому (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) поручил нашу религию. И поставили Абу Бакра во главе»[192]. Сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, избрали Абу Бакра, потому, что на него указывал Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, и они сами видели и знали все его превосходство над каждым из них в отдельности. Как передал имам Зайд ибн Али, со слов своих отцов, однажды (во времена своего правления) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, поднявшись на минбар посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(О люди) есть ли среди вас такой, кто не желает моего халифата? Если есть, я освобожу его от присяги». Он сказал это несколько раз. И каждый раз поднимался Али, и говорил: «Нет клянусь Аллахом! Мы не примем твоей отставки, и не желаем ее. Кто посмеет поставить тебя позади, когда посланник Аллаха выдвинул тебя вперед»[193].
Как передал ибн Абу Дауд, от ибн Сирина: «Когда Абу Бакр повстречал Али, он спросил его: «Может тебе не по нраву пришлось мое избрание халифом?» На что Али ответил: «Нет, мне по нраву это. Но я поклялся не выходить (из дома) кроме как на молитву, пока не соберу Коран»[194].
Аль-Хатиб аль-Багдади сказал[195]: «Мухаджиры и ансары единодушно решили выбрать Абу Бакра своим халифом. Они сказали ему: «О халиф посланника Аллаха». Интересно отметить, что после него, они никого не называли титулом халиф. Как говорили посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставил после себя 30 000 мусульман, и каждый из них говорил Абу Бакру: «О халиф посланника Аллаха»[196]. Абдуль Малик аль-Джувайни сказал: «Халифат Абу Бакра установлен единодушием сподвижником посланника Аллаха, каджый из которых подчинился его руководоству и слушался его указаний...Что касается притязаний рафидитов, что якобы Али был против принесения присяги Абу Бакру, то это наглая ложь»[197].
Некоторые смутьяны в стремление доказать так называемое недовольство Али, да будет доволен им Аллах, приводят предание от матери правоверных Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Али, да будет доволен им Аллах, принес присягу Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, лишь через 6 месяцев.
Как передал Абу Саид аль-Худри, после того как ансары и мухаджиры сошлись на кандидатуре Абу Бакра в Сакифе, Абу Бакр поднявшись на минбар обратился с речью. Не заметив Зубайра в толпе, он позвал его и обратился с такими словами: «Ты собираешься внести раскол в единство и ряды мусульман, потому что ты сын тёти Пророка и его апостол?». Зубайр, да будет доволен им Аллах, поднявшись, сказал: «О халиф посланника Аллаха, нет нужды меня укорять». И затем присягнул ему.
Затем, не заметив Али, да будет доволен им Аллах, он позвал его, и когда тот подошел, сказал: ««Ты собираешься внести раскол в единство и ряды мусульман, потому что ты двоюродный брат и муж дочери Пророка?». Али, да будет доволен им Аллах, сказал: ««О халиф посланника Аллаха, нет нужды меня укорять». И затем присягнул ему». Ибн Касир отметил, что цепочка передатчиков этого предания достоверна[198].
Шиитский историк Саид Джафар Шахиди также отмечал тот факт, что Али не мешкал с присягой Абу Бакру. Он писал: «Некоторые историки отмечали, что Али, да пребудет с ним мир, не присягал Абу Бакру в течение шести месяцев после кончины посланника Аллаха, то есть вплоть до смерти Фатимы, да пребудет с ней мир. Но эти слова вовсе не соответствуют истине. Во-первых, Фатима, да пребудет с ней мир, умерла раньше чем через шесть месяцев (после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует), во-вторых, Али опасаясь разделения, которое могло возникнуть в умме, не задержался с принесением присяги»[199].
Так, что не было никакого противоречия между Али, да будет доволен им Аллах, и Правдивым Абу Бакром, да будет доволен им Аллах!
Веками представители одной секты пытались доказать, что Али имел больше прав не халифат, и что он не присягнул Абу Бакру, потому что сам желал править. Но как мы указали высше, он присягнул ему, и повелитель правоверных сам не желал становиться у власти. После того как Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, был убит повстанцами, люди посовещавшись, решили принести присягу Али, да будет доволен им Аллах. Но он в ответ им сказал: «Оставьте меня и поищите себе кого-нибудь другого…... Если вы отстанете от меня, я буду как один из вас. Кого бы вы ни привели и не поставили во главе дела, я стану слушаться его больше чем вы и буду более покорен. Для вас лучше, чтобы я был визирем и советником, чем повелителем»[200].
Даже в период совего правления, Он говорил: «Аллах свидетель, нет во мне к халифату страсти, как нет и стремления к власти, но это вы меня к ней призвали, вы меня править посадили»[201].
Мулла Али аль-Кари аль-Ханафи сказал: «Его назвали Правдивым, потому что он первый уверовал в Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, потвердил его, и высказал высшую степень честности и искренности в этом потверждение. Он лучший из первых и последних /вали/. В этом отношение передавали /иджму/. Противоречие рафидитов в этом вопросе не имеет никакого значения»[202].
Его звали Абу Хафс, Умар ибн аль-Хаттаб ибн Нуфайл ибн Абдульузза ибн Рабах ибн Абдуллах ибн Курт ибн Разах ибн Адий ибн Каб ибн Луай.
Его мать звали Хантама бинту Хашим ибн Мугира ибн Абдуллах ибн Амр ибн Махзум.
Он принял ислам в 6-ом году после ниспослания пророчества, также говорили, что это было в 5 году[203]. Он был первым халифом, которого назвали "повелитель правоверных". Он установил новое (Хиджрийское) летоисчисление для мусульман, и первым собрал Коран в свиток[204].
Его дети: Абдуллах, Абдуррахман и Хафса. Их матерью была Зайнаб бинту Мазун. Зайд аль-Акбар и Рукия, их матерью была Умм Кульсум, дочь Али ибн Абу Талиба. Зайд аль-Аскар, Убейдуллах, их матерью была Умм Кульсум бинту Джарваль. Асим, его матерью была Джамиля. Абдуррахман аль-Аусат, его матерью была вольноотпущенница Лухайа. Абдуррахман аль-Аскар, его матерью также была вольноотпущенница. Фатима, ее матерью была Умму Хаким бинту Харис. Йаз, его матерью была Атика бинту Зайд. Зайнаб, ее матерью была вольноотпущенница Фукайха[205].
1) История его принятия ислама.
Мубаракфури в своей книге по жизнеописанию описал это следующим образом: «А через три дня после того, как мусульманином стал Хамза, Ислам принял и Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен ими Аллах, который до этого был одним из самых жестоких гонителей мусульман. Однажды ночью он подслушал, как посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, совершавший Намаз около Каабы, читает аяты Корана, и сердце его ощутило, что это — истина, однако тогда он не отступился от своего. Как-то раз он вышел из дома, желая убить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но по пути ему повстречался какой-то человек, спросивший его: «Куда ты идешь?» Он ответил: «Я хочу убить Мухаммада!» Тот спросил его: «А как же ты спасешься потом от людей из родов Хашим и бану Зухра, если убьешь его?» Умар сказал: «Да ты никак любишь его?» На это он сказал ему: «А не сообщить ли тебе нечто удивительное? Твоя сестра и твой зять — вот они действительно любят его!» Умар разгневался и направился к ним, обнаружив в доме своего зятя Хаббаба ибн аль-Аратта, читавшего супругам свиток, на котором была записана сура «Та-Ха». Услышав шаги Умара, его сестра спрятала свиток, а когда он вошел, то спросил их: «Что это за бормотание я у вас слышал?» Они ответили: «Мы просто разговаривали друг с другом». Он воскликнул: «Так, может быть, вы и вправду полюбили этого человека?!» Тогда зять сказал Умару: «О Умар, а не приходило ли тебе в голову, что нет истины в твоей религии?» Услышав этот вопрос, Умар бросился на своего зятя и повалил его на пол, но сестра оттащила его от своего мужа. Тогда он ударил ее по лицу, разбив его до крови, она же в гневе воскликнула: «О Умар, нет в твоей религии истины, а я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха!»
И тут Умар пожалел о содеянном, устыдился и сказал: «Дайте мне эту вашу книгу, чтобы и я почитал ее!». Его сестра сказала: «Ты грязен, а ее могут брать в руки только чистые, и поэтому ты должен совершить омовение». И Умар совершил омовение, а потом взял в руки Коран и прочел: «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!».
Прочитав же эти слова, он сказал: «Это благие и чистые имена!» А затем он принялся читать суру «Та-Ха» полностью. Дойдя же до слов: «Поистине, Я — Аллах и нет божества, кроме Меня, так поклоняйся же Мне и совершай Намаз, чтобы помнить обо Мне!» (Та-Ха, 14), он воскликнул: «Что может быть прекраснее этих слов! Приведите меня к Мухаммаду!»
Тут прятавшийся до сих пор Хаббаб вышел из своего укрытия и сказал: «Радуйся, о Умар! Я надеюсь, что в четверг ночью, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с мольбой за тебя!» (а в ту ночь, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и в самом деле воззвал к Аллаху, сказав: «О Аллах, укрепи Ислам тем из двоих, кого Ты любишь больше, – Умаром ибн аль-Хаттабом или Абу Джахлем ибн Хишамом!»[206]). А после этого Хаббаб сообщил ему о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находится в доме аль-Аркама.
Умар тут же отправился туда и стал стучать в дверь. Кто-то из находившихся в доме посмотрел в щелку двери, увидел, что Умар пришел с мечом, и сообщил об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он собрал всех, кто был в доме, и Хамза спросил: «Что там у вас?» Ему ответили: «Умар!» Хамза воскликнул: «А хоть бы и Умар! Откройте ему, и если он стремится к благу, мы щедро оделим его благом, а если он задумал дурное, то мы убьем его его же собственным мечом!»
В это время посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было ниспослано Откровение, и после этого он вышел наружу, взял Умара за края одежды и перевязь меча, с силой притянул к себе и спросил: «О Умар, неужели не прекратишь ты делать то, что делал раньше, до тех пор, пока не опозорит и не накажет тебя Аллах, как сделал Он это с аль-Валидом ибн аль-Мугирой?!» А потом он, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с мольбой, сказав: «О Аллах, вот — Умар ибн аль-Хаттаб! О Аллах, укрепи Ислам Умаром ибн аль-Хаттабом!», и тогда Умар сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что ты — посланник Аллаха!», а все присутствовавшие при этом так громко закричали: «Аллах Превелик!» (Аллаhу Акбар), что их услышали и те, кто находился рядом с Каабой.
Умар, да благословит его Аллах и приветствует, выделялся среди всех курайшитов своим несравненным упорством и энергичностью. Приняв Ислам, он отправился к Абу Джахлю, который был злейшим врагом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и самым ярым притеснителем мусульман, и постучал в дверь его дома. Абу Джахль вышел на стук и приветствовал его: «Добро пожаловать! Что привело тебя ко мне?» Умар, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Я пришел, чтобы сказать тебе о том, что я уверовал в Аллаха и в Его посланника Мухаммада». Услышав это, Абу Джахль захлопнул перед ним дверь и воскликнул: «Да обезобразит Аллах и тебя и то, с чем ты явился ко мне!»
После этого Умар, да благословит его Аллах и приветствует, отправился к своему дяде аль-Асу ибн Хашиму и также рассказал ему обо всем, а тот ничего не сказал ему и закрыл перед ним дверь.
А потом он пошел к Джамилю ибн Муаммару аль-Джахми, самому болтливому из курайшитов, и сообщил ему о том, что принял Ислам. Услышав это, Джамиль во весь голос закричал: «Поистине, Ибн аль-Хаттаб отрекся от веры!», а Умар, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Наоборот, я принял Ислам!», после чего на него набросились курайшиты, и он дрался с ними до самого восхода солнца.
А после того, как он вернулся к себе домой, курайшиты собрали многочисленную подмогу и стали подбираться к его дому, решив убить его. К Умару же, да будет доволен им Аллах, явился аль-Ас ибн Ваиль ас-Сахми из рода бану Сахм, члены которого были союзниками рода Умара бану Ади. Он спросил Умара: «Что с тобой стряслось?» Умар, да будет доволен им Аллах, ответил: «Твои люди решили убить меня за то, что я принял Ислам!» Аль-Ас сказал: «Они не тронут тебя!», а потом он вышел наружу, увидел множество людей и спросил их: «Куда вы направляетесь?» Они ответили: «Этот Ибн аль-Хаттаб — вероотступник!», но аль-Ас велел им: «Не трогайте его!», и они ушли.
После того, как Умар, да благословит его Аллах и приветствует, принял Ислам, мусульмане почувствовали себя намного увереннее. Так, например, раньше они устраивали тайные Намазы, но когда мусульманином стал Умар, да будет доволен им Аллах, он сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха, разве не будем мы следовать истине независимо от того, умрем мы или останемся в живых?» Он, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Конечно!» Тогда Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Так зачем же нам скрываться?! Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, мы обязательно должны делать всё открыто!» И после этого мусульмане вышли наружу двумя рядами, во главе одного из которых шел Хамза, а во главе другого — Умар, да будет доволен им Аллах, и последовали прямо к Каабе. Увидивших их многобожников охватило такое уныние, подобного которому они никогда не испытывали прежде. Что же касается Умара, да будет доволен ими Аллах, то его стали называть Фарук.
Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «После того, как Умар принял Ислам, мы всё время ощущали свою силу»[207]. Он также сказал: «До того, как Умар принял Ислам, мы не могли совершать Намазы у Каабы».
Сухайб, да будет доволен им Аллах, сказал: «После того, как Умар принял эту религию, к Исламу стали призывать открыто, а мы усаживались вокруг Каабы, совершали вокруг неё обходы, не позволяли обижать себя и давали отпор обидчикам»[208]. (Конец цитаты от Мубаракфури)[209].
Историки отмечали, что он принял ислам, когда ему было 26 лет, и он был сороковым мужчиной, который стал мусульманином. Саид ибн Мусайб сказал, что перед Умаром ислам приняли 40 мужчин и 10 женщин[210].
2) Как передал ибн Хиббан в книге «Сахих»[211] Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах поместил истину на языке и в душе Умара».
Шейх Абдулькадир Арнаут сказал: «Цепочка передатчиков достоверна согласно условиям Муслима»[212].
Этот хадис также приводил имам Баззар. Сказал Хейсами в «Маджма аз заваид»[213]: «Передатчики Баззара являются рассказчиками «Сахиха», кроме Джахма ибн Абу Джахма, и он (также) правдивый передатчик».
Это предание также передавал имам Ахмад в «Муснаде», Ахмад Шакир назвал цепочку передатчиков этого хадиса достоверной[214].
Ибн Маджа передал, со слов Абу Зара, да будет доволен им Аллах, с несколько отличным текстом: «Аллах поместил истину и правдивое слово на языке Умара. Поэтому он говорит так (истиной)»[215].
3) Имам Бухари передал со слов ‘Амра бин аль -‘Аса, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил его во главе отряда, который должен был двинуться на Зат ас-Салясиль.
(‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, сказал):
«И я пришёл к нему и спросил: “Кого из людей ты любишь больше всех?” Он ответил: “‘Аишу”. Я спросил: “А из мужчин?” Он ответил: “Её отца”. Я спросил: “А кого потом?” Он ответил: “‘Умара бин аль-Хаттаба”, и назвал ещё несколько человек»[216].
4) Ибн Хиббан передал в «Сахихе»[217], со слов Авна ибн Абу Джухайфы, который передал от своего отца, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Абу Бакр и Умар господа первых и последних зрелых людей рая. Кроме посланников и пророков».
Шуайб Арнаут сказал: «Хадис достоверный».
Шейх Албани сказал хадис достоверный[218].
5) Как передал Абу Дауд, со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на Ухуд вместе с Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, и (гора) под ними затряслась, (Пророк же, (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не двигайся, Ухуд, ибо стоят на тебе Пророк, правдивейший и два шахида!»[219].
6) Имам Бухари передал, со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Среди израильтян, живших до вас, были люди, которым (нечто внушалось свыше), несмотря на то, что пророками они не являлись, и если есть такой и в моей общине, то им является ‘Умар»[220].
7) Имам Тирмизи передал в «Суннан»[221], что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обитатели высших ступеней рая будут видеть тех, кто ниже их, подобно тому, как вы видите звезду, которая зажигается на своде небосклона. Абу Бакр и Умар среди них, они достигли этого большого блага».
Сказал шейх Албани: «Хадис достоверный».
Имам Тирмизи сказал: «Хадис хороший».
Шуайб Арнаут в комментариях к «Муснаду»[222] имама Ахмада сказал: «Хадис хороший, благодаря свидетельствам других хадисов».
8) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушайтесь после меня Абу Бакра и Умара»[223].
Тирмизи сказал: «Хадис хороший».
Ибн Абд-альБарр Малики в «Джами байнауль ильм валь фадлихи»[224] также сказал, что хадис хороший.
Ибн-аль-Араби[225] в «Авасим миналь кавасим»[226] сказал, что хадис достоверный.
Шаукани в «Иршадуль фусуль»[227] сказал, что хадис достоверный.
Албани сказал, хадис достоверный[228].
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не знаю, сколько я (еще) останусь среди вас. Слушайтесь тех, кто придет после меня» и указал на Абу Бакра с Умаром».
Хадис передал Тирмизи в «Суннан»[229], со слов Хузайфы ибн Аль-Йаман (да будет доволен им Аллах).
Шейх Албани в «Сахих ибн Маджа»№80 сказал, что хадис достоверный.
9) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на Абу Бакра и Умара, и сказал: «Эти двое подобны (моему) глазу и уху (слуху и зрению)».
Хадис передал Тирмизи в «Суннан»[230].
Шейх Албани в «Сахих ат Тирмизи» сказал, что хадис достоверный.
Ибн Кайум в «Бадаиль фаваид»[231] сказал, что хадис знаменитый.
10) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал: «Если бы после меня пришел бы пророк, то им бы был Умар ибн Хатаб».
Хадис передал Тирмизи в «Суннан»[232], и назвал его /хасан-гариб/.
Шейх Албани сказал, что цепочка передатчиков хорошая[233].
Ибн Таймия в «Минхаджу сунна»[234] сказал, что хадис /сабит/ (устойчивый).
Ираки в «Тахридж аль иъхя»[235] сказал, что хадис известный /мааруф/.
11) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Умар! Тебя боится даже шайтан».
Эти слова пророка, как часть большего предания передал Тирмизи в «Суннан»[236], и он же назвал хадис /хасан-сахих-гариб/.
Шейх Албани в «Ирва аль галиль»[237] сказал: «Достоверен, согласно условиям Муслима». А в «Сильсиля ас сахиха»[238] он сказал: «Иснад хороший».
Ибн Гаттан сказал, что хадис /хасан-сахих/[239].
Шаукани в «Нейл аль аутар»[240] сказал, что цепочка достоверная.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я вижу как шайтаны из числа людей и джинов убегают от Умара».
Эти слова Пророка, как часть большего предания передал Тирмизи в «Суннан»[241], и он же назвал хадис /хасан-сахих-гариб/.
Шейх Албани в «Сахих аль джами» №2496 сказал, что хадис достоверный.
12) Передал имам Тирмизи[242], со слов Саида ибн Зайда (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «10 человек (будут) в раю. Абу Бакр в раю, Умар в раю, Усман, Али, Зубайр, Тальха, Абдуррахман (ибн Ауф), Абу Убайда, Сад ибн Аби Ваккас». Хумейд (рассказчик этого предания) сказал: «Саид ибн Зайд перечислив этих 9 человек, на 10 смолк. Люди (сказали): «О Абуль Авар! Скажи ради Аллаха, кто 10-ый?» Саид ответил: «Тот, о ком вы меня спрашиваете ради Аллаха, Абуль Авар».
Шейх Албани сказал: «Хадис достоверный»[243].
Подобный хадис также передавал имам Ахмад в «Муснаде»[244], шейх Ахмад Шакир сказал: «Цепочка передатчиков достоверная».
13) Как передавалось: «Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «В начале каждый совершал /хиджру/ в тайне. Когда Умар решил совершить переселение, он повесил меч себе на шею, взял лук, и много стрел. Сначала он направился к Каабе, спокойно совершил обход и молитву. Затем, подойдя к неверным, сказал: «Кто хочет оставить свою мать с заплаканными глазами, жену вдовой, а детей сиротами, пусть встанет у меня на пути, когда я выйду из Мекки». Бросив вызов всем этими словами, он ушел. Ни один человек не отважился его преследовать»[245].
14) Как передал ибн Хаджар аль-Аскалани в «Маталибу алия»[246], Хасан аль-Басри сказал: «Если и есть человек, который не знает, что такое ложь, это Умар».
15) Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, на первом месте. За ним следовал Абу Бакр, а третий Умар. Если ко мне приведут человека, который ставит меня превыше Абу Бакра, я накажу его ударами как за клевету о прелюбодеянии, и не приму его свидетельство»[247].
16) Мухаммад ибн Али ибн Хусайн (да будет доволен им Аллах) передавал от своего отца: «Группа людей из Ирака, придя к Али ибн Хусайну, стали поносить Абу Бакра, Умара и Усмана. Он им сказал: «Вы из мухаджиров»? «Нет» - сказали они. Али спросил: «Может вы те, «которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них»[248]? Они вновь сказали, нет. Тогда он сказал: «Вы признались, что вы не относитесь двум первым группам. А я свидетельствую, что вы также не имеете отношение к тем, о которых сказано: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный». Встаньте и покиньте меня»»[249]
17) Имам Ахмад в «Фадаил ас-сахаба»[250] передал, что Ша`би сказал: «Если у вас возникли противоречия (по какому-то вопросу), смотрите, как поступал (в аналогичной ситуации) Умар ибн Хаттаб».
И он также передал, что Муджахид сказал: «Если люди разойдутся во мнениях в каком-то вопросе. Смотрите, как поступил Умар, и примите это»[251].
18) Согласно его словам трижды ниспосылались аяты Корана.
Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мое мнение совпало с Аллахом трижды. Я сказал: О посланник Аллаха! Может быть, изберем место Ибрахима для моления. И на это был ниспослан аят: «Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления»[252]. (Я сказал) О посланник Аллаха к твоим женам входит всякий, хороший (а может) и плохой, может они станут отвечать (на вопросы) из-за занавески? И на это был ниспослан аят покрывала[253]. Жены посланника Аллаха, из-за ревности объединились против Пророка. Я сказал: Возможно, что Аллах дарует ему лучших жен, чем вы, если он с вами разведется. И на это был ниспослан аят[254]»[255].
19) Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: (Спустя некоторое время) после смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр сказал Умару, да будет доволен Аллах ими обоими: «Поехали с нами к Умм Айман, да будет доволен ею Аллах, чтобы навестить её, как это делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Когда они приехали к ней, Умм Айман принялась плакать, и они спросили её: «Почему же ты плачешь? Разве ты не знаешь, что-то, что у Аллаха, для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше?» Она сказала: "Поистине, не оттого я плачу, что не знаю, что для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше то, что у Аллаха Всевышнего, а плачу я потому, что прекратились (ниспосылавшиеся) с небес откровения!», — и это так подействовало на них, что и они принялись плакать вместе с ней. (Муслим)[256]
20) Как отмечал аль-Хасан, Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, в период своего правления дал /хутбу/. На нем была в этот момент рубашка с 12 заплатками[257].
21) Со слов ибн Умара, да будет доволен им Аллах, передавалось, что Умар, да будет доволен им Аллах, постился каждый день[258]. Саид ибн Мусайб сказал, что Умар, да будет доволен им Аллах, любил молиться в середине ночи[259]. Раб Умара ибн Хаттаба, Аслам аль-Адави рассказывал: «Я и Йарфа по ночам оставались около Умара. У него был определенный час, когда он поднимался на молитву. Когда бы мы не говорили, что он уже не может вставать как раньше, он поднимался раньше обычного времени[260]. Хасан аль-Басри передал: «После смерти Умара , да будет доволен им Аллах, Усман ибн Абу Ас женился на одной из его вдов. Он попросил её описать ночную молитву Умара. Женщина ответила: «Когда он совершал ночной намаз, он просил поставить чашу с водой около своего изголовья. Проснувшись, он опускал руку в чашу с водой, и протирал руки и лицо. Затем Умар поминал Аллаха, до тех пор, пока вновь не погружался в сон. Это повторялось несколько раз, пока он не поднимался на (ночную) молитву»[261]. Зайд ибн Аслам передал от своего отца: «Умар проводил ночь в молитве, когда наступала половина ночи, он будил свою семью, и читал аят: «Вели своей семье совершать намаз и сам терпеливо совершай его. Мы не просим у тебя удела, ведь Мы Сами наделяем тебя уделом. А добрый исход – за богобоязненностью»[262].
22) Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я был соседом Умара ибн Хаттаба. Я не встречал лучшего человека, чем Умар. По ночам он совершал молитву, днем постился, и помогал людям»[263].
23) Сообщается, что 'Абис бин Раби'а сказал: Я видел, как Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, целовал камень (он имел в виду Чёрный камень), говоря: «Поистине, знаю я, что ты — (только) камень, не приносящий ни пользы, ни вреда, и если бы не видел я, как целовал тебя посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то и я не стал бы целовать тебя!» (Аль-Бухари; Муслим)[264]
24) Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: (В свое время) 'Уйайна бин Хисн приехал в Медину и остановился у своего племянника аль-Хурра бин Кайса, относившегося к числу тех, кого приближал к себе Умар, да будет доволен им Аллах, в Совете которого всегда присутствовали чтецы Корана независимо от того, зрелыми людьми они были или молодыми. 'Уйайна сказал своему племяннику: «О сын моего брата, ты занимаешь высокое положение при этом правителе, попроси же его принять меня». И он обратился к Умару с такой просьбой, получив на это согласие. Явившись (к Умару, да будет доволен им Аллах,'Уйайна) сказал: «О Ибн аль-Хаттаб, клянусь Аллахом, ты даешь нам мало и правишь нами несправедливо!» (Услышав это,) Умар, да будет доволен им Аллах, разгневался так, что даже хотел подвергнуть его наказанию, но аль-Хурр сказал ему: «О повелитель правоверных, поистине, Аллах Всевышний сказал Своему пророку: «Держись прощения, побуждай к добру и отстраняйся от невежественных!», - что же касается этого, то он как раз и относится к числу невежд». И клянусь Аллахом, после того, как он прочитал этот аят, Умар не сделал ничего такого, что противоречило бы его смыслу, поскольку он неуклонно придерживался (установлений) Книги Аллаха Всевышнего. (Аль-Бухари)[265]
25) Сообщается, что Абдуллах бин 'Утба бин Мас'уд сказал: Я слышал, как Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с людей спрашивали на основании откровений, но ниспослание откровений прекратилось, и теперь мы спрашиваем с вас по тем делам вашим, которые (мы видим). Тем из вас, кто проявляет себя перед нами с хорошей стороны, мы доверяем и приближаем их к себе, никак не касаясь того, что скрыто у них в глубине души, ибо отчёта об этом у них (вправе) потребовать один лишь Аллах! Тем же, кто проявляет себя перед нами с плохой стороны, мы не доверяем и не верим им, даже если они утверждают, что и не помышляют ни о чём дурном! (Аль-Бухари)[266]
26) Как передал Катада, однажды (во время своего правления) Умар, да будет доволен им Аллах, опоздал на пятничную молитву. Прося извинение у людей, он сказал: «Я задержался лишь из-за мытья своей одежды. Ее мыли, и у меня нет больше другой одежды кроме этой»[267].
27) Его гибель.
Ибн Хаджар аль-Аскалани передал в «Маталибу алия», что Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «О Аллах! Не позволяй мне погибнуть от руки человека, который молился бы, и поклонялся тебе».
Ибн Хаджар сказал: «Цепочка передатчиков достоверная»[268].
Имам Бусыри сказал: «Передал Исках с достоверной цепочкой передатчиков».
Хвала Аллаху, который услышал эту молитву повелителя правоверных. И даровал ему смерть мученика, от рук перса-огнепоклонника Абу Лулу.
Амр ибн Маймун, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «В тот день, когда Умара ударили, между нами был лишь ибн Аббас. Проходя через ряды, Умар говорил: «Стойте ровно». Он продолжал призывать к этому, пока не выровнялись все ряды, и затем, пройдя вперед, совершил /такбир/. Обычно он читал суру Нахль или Йусуф, чтобы люди успели собраться, в первом ракате он читал немного длинные суры. Только он совершил /такбир/, как я услышал его возглас «меня убили» или «меня укусила (эта) собака». Этот пропащий (Абу Лулу) ударил его ножом с двумя лезвиями. Пытаясь убежать, он направо и налево бил мусульман ножом. 13 человек было ранено, из них 7 скончались. После того как он понял, что его поймали, он покончил с собой»[269].
Имам Бухари передал, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) сказал: "Когда я находился среди людей, которые обращались к Аллаху с мольбами за лежавшего на своём смертном одре ‘Умара бин аль-Хаттаба, (да будет доволен им Аллах) какой-то человек, стоявший позади меня, опёрся локтями о мои плечи и стал говорить: «Да помилует тебя Аллах! Я всегда надеялся, что Аллах соединит тебя с двумя твоими товарищами, ибо я часто слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: “Вместе с Абу Бакром и ‘Умаром я был (там-то), вместе с Абу Бакром и ‘Умаром я сделал (то-то), вместе с Абу Бакром и ‘Умаром я отправился (туда-то)”, и (поэтому) я всегда надеялся, что Аллах соединит тебя с ними!” Тут я повернулся, и оказалось, что это был ‘Али Ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах)»[270].
Как передал Тарик ибн Шихаб, когда Умара, да будет доволен им Аллах, убили, Умм Айман, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Вот сейчас ислам ослабел»[271].
И действительно в этот день ислам ослабел, после смерти Умара, да будет доволен им Аллах, к власти пришел Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, человек отличающийся мягкостью. А после того, как убили Усмана, да будет доволен им Аллах, настали смутные времена. Мусульмане впервые сошлись в битве друг против друга, и появились две большие фитны, в виде рафидитов и хавариджей.
Его звали Усман ибн Аффан ибн Абуль Ас ибн Умейа ибн Абдушшамс ибн Абдуманаф.
Его матерью была Арва бинту Курайз ибн Рабиа ибн Хабиб ибн Абдушшамс. Она приняла ислам.
Он дважды совершал хиджру в Эфиопию. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выдал за него свою дочь Рукию, а после ее смерти Умм Кульсум. И он также сказал: «Если бы у меня была бы третья дочь, то и ее я бы выдал за Усмана»[273].
Мубаракфури писал[274]: «Покидая Медину накануне битвы при Бадре, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставил в городе тяжело больную дочь Рукаййу, являвшуюся женой Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах, которому он велел остаться дома и ухаживать за женой, пообещав ему такую же награду Аллаха и такую же долю добычи, которые были обещаны всем участникам этой битвы. Для ухода за больной в городе был оставлен также и Усама ибн Зайд, однако Рукаййа умерла еще до возвращения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину, а впоследствии Усама сказал: «Весть об этом[275] дошла до нас, когда мы разравнивали землю на могиле Рукаййи, дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
А после того, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся в Медину, и боль, вызванная утратой дочери, немного утихла, он выдал замуж за Усмана ибн Аффана другую свою дочь Умм Кульсум, после чего Усмана стали называть «Зу-н-Нурайн» («Обладатель двух сияний»). Умм Кульсум прожила с ним до самой своей смерти, последовавшей в месяце Шаббан 9 года Хиджры. Она была похоронена в аль-Баки».[276]
Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, был одним из первых людей, которые приняли ислам. Когда новость о его принятие ислама дошла до его дяди Хаким ибн аль-Аса, тот поймал Усмана, да будет доволен им Аллах, и крепко накрепко связал веревками. Хаким сказал: «Ты оставил религию своих отцов и принял какую-то новую?! Клянусь Аллахом! Пока ты не откажешься от новой религии, я не развежу веревки». На что Усман ответил: «И я клянусь Аллахом! Я ни за что не оставлю свою религию и не покину Мухаммада!». Увидев упорство Усмана, дядя отпустил его восвояси[277].
1) Как передал Абу Дауд, со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на Ухуд вместе с Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, и (гора) под ними затряслась, (Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не двигайся, Ухуд, ибо стоят на тебе Пророк, правдивейший и два шахида!»[278].
2) Имам Бухари передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) к нему явился какой-то человек из Египта и сказал: «О Ибн ‘Умар, я (хочу) спросить тебя об одной вещи. Скажи мне, известно ли тебе, что ‘Усман бежал (с поля боя) в день (битвы при) Ухуде?» (Ибн ‘Умар) сказал: «Да». (Потом этот человек) спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал в (день битвы при) Бадре и не участвовал (в этом сражении)?» (Ибн ‘Умар) сказал: «Да». (Потом этот человек) спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал, когда (другие приносили) клятву, угодную Аллаху /бай‘ат ар-ридван/, и не принёс её?» (Ибн ‘Умар) сказал: «Да», и (тогда этот человек) воскликнул: «Аллах велик!» (Выслушав его) Ибн ‘Умар сказал: «А теперь дай мне объяснить тебе всё это. Что касается его бегства в день (битвы при) Ухуде, то я свидетельствую, что Аллах помиловал и простил его[279].Что касается его отсутствия (во время битвы при) Бадре, то дело в том, что (в то время ) он был женат на дочери Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которая тогда была больна, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Поистине, достанется тебе такая же награда и такая же доля, как и любому из тех, кто примет участие в битве при Бадре!” Что же касается его отсутствия во время принесения клятвы, угодной Аллаху, то (знай, что) если бы нашёлся человек, более уважаемый в Мекке, чем ‘Усман, то (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) послал бы (к мекканцам) вместо (‘Усмана) другого, однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направил (к ним именно) ‘Усмана, и клятву, угодную Аллаху принесли уже после того, как ‘Усман уехал в Мекку, а посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) протянул свою правую руку и сказал: “Это — рука ‘Усмана”, после чего ударил ею по другой своей руке и сказал: “Это — (клятва) за ‘Усмана”, после чего Ибн ‘Умар сказал (этому человеку): “А теперь иди и запомни (то, что я сказал)”»[280].
3) Имам Ахмад передал в «Фадаилу сахаба»[281], со слов Мухаммада ибн Хатаба: «Я спросил Али об Усмане. Он ответил: «Он из тех, кто уверовал, и был богобоязненным, и вновь уверовал, и вновь был богобоязненным». И он не закончил аят[282].
4) Имам Ахмад передал в «Фадаилу сахаба»[283], со слов Мухаммада ибн Хатаба, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «А те, кому Мы изначально определили наилучшее»[284] Усман среди них».
5) Мать правоверных Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел, Абу Бакр попросил разрешение войти. Он разрешил ему войти, и остался в том же положение. Следом разрешение попросил Умар, ему также разрешили войти, и посланник Аллаха остался сидеть как и сидел. Затем попросил разрешения войти Усман, ему также разрешили, и посланник Аллаха оправил на себе одежду (опустил ее чуть вниз). Когда они ушли, я спросила: «О посланник Аллаха, разрешение войти попросили Абу Бакр и Умар, и ты остался в том же положение. Затем попросил Усман, и ты опустил свою одежду». На что, он ответил: «О Аиша, клянусь Аллахом, как мне не стыдиться того, кого стыдятся ангелы?»[285]
Каждый из нас видел арабскую одежду, или одеяние паломника на хадже. Речь может идти о том, что нижняя часть одежды была приподнята до икр, или коленей. И Аллах лучше знает!
6) Как передал Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Аллах: «Я видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с начала ночи, и вплоть до восхода, подняв руки, молился за Усмана: «О Аллах! Прости Усмана, я им доволен, будь доволен и Ты»[286].
7) Как передавал Самура, да будет доволен им Аллах, после того как Усман, да будет доволен им Аллах, пожертвовал на поход на Табук 1000 динаров, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что бы Усман не сделал после этого, ему это не повредит»[287].
8) Ибн Умар, да будет доволен ими Аллах, сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (в вопросе превосходства) мы (сподвижники) говорили: «Абу Бакр, Умар, Усман»[288].
9) Шурахбил ибн Муслим сказал: «(Во время своего правления) Усман кормил людей пищей халифа, а затем сам шел домой и пил уксус с оливковым маслом»[289].
Как передал Хасан аль-Басри: «Усман ибн Аффан, будучи халифом, спал в мечети. Когда он проснулся, на его щеке были видны следы камешков[290]. И мы говорили: «Это повелитель правоверных, это повелитель правоверных»[291].
Как сказала Зухейа: «Усман проводил дни в посте, и ночи в молитве. Лишь в начале ночи он немного спал»[292].
10) Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мечеть была построена из необожжённого кирпича, её крыша была сделана из голых пальмовых ветвей, а столбы – из стволов пальм. Абу Бакр ничего не добавил к ней, что же касается ‘Умара, то он расширил её, построив новое здание по образцу существовавшего при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он использовал необожжённые кирпичи и голые пальмовые ветви и поставил новые деревянные столбы. Затем (эту мечеть) перестроил ‘Усман, значительно расширив её. Он возвёл стены из украшенных узорами камней (, покрыв их) известью, и поставил каменные колонны с узорами, а крышу покрыл тиком»[293].
Сообщается, что, когда люди (слишком затянули обсуждение намерения) ‘Усмана бин ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, перестроить мечеть посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Поистине, вы слишком много (говорите), а я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто построит мечеть, стремясь к лику Аллаха, Аллах построит нечто подобное в раю”»[294].
11) Как передал Абдуррахман ибн Усман аль-Кураши: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошел к своей дочери (Рукаий), когда она мыла голову Усмана». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О моя дочь, относись к Абу Абдуллаху хорошо, потому, что он самый похожий на меня из моих сподвижников в нашем нраве»[295].
Хейсами отметил, что цепочка передатчиков достоверная.
12) Как передал Хамадани, в период своего правления, Усмана видели сидящим на муле, и позади него сидел раб[296].
13) Как передавал Саид аль-Аффани, Усман ибн Аффан в одном ракате витра читал весь Коран[297].
Сулайман ибн Йасар сказал: «Усман ибн Аффан встал на молитву, после ночного намаза. В одном /ракате/ он прочитал весь Коран. Он не совершил (дополнительной) молитвы ни до этой, ни после»[298].
Усман ибн Аффан говорил: «Если бы ваши души были бы чисты, вы бы не насытились речью[299] Аллаха Всевышнего»[300].
14) Указание на его правление, и смуту того времени.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Усман! Возможно, Аллаха оденет тебя в одну одежду. Если кто-то захочет, чтобы ты снял ее с себя, не снимай это для них»[301].
Ибн Умар сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул смуту (которая ждала нас впереди). В этот момент мимо проходил человек, и Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот с прикрытой головой будет убит несправедливо в тот день»[302]. Ибн Умар сказал: «Я посмотрел и увидел, что это Усман ибн Аффан»[303].
Каб ибн Уджра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал нам о смуте, которая вскоре должна была наступить. В этот момент мимо прошел человек с покрытой головой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В тот день этот человек будет на пути истины». Я вскочил, подбежал к Усману, и схватив его за руку, спросил: «Этот человек?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, он»[304].
15) Его гибель.
В 35 году из Египта в Хиджаз прибыла группа людей, выехавших под предлогом малого паломничества. В действительности же, они прибыли с намерением предъявить халифу политические требования. Они намеревались войти в Медину и дестабилизировать там обстановку. Прибыв в столицу, они добились аудиенции у халифа, которому они донесли свои жалобы. Усман, да будет доволен им Аллах, обратился к ним с речью и воспользовался помощью Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, и Мухаммада ибн Масламы, да будет доволен им Аллах. В ходе переговоров стороны пришли к согласию, и людям было обещано, что халиф займется их проблемами. Египтяне отправились обратно в свою провинцию, но мятежники продолжали вести пропоганду среди населения, призывая их отправиться в Медину, с жалобами, и ввергнуть столицу в хаос.
Группа мятежников, среди которых был и Абдуллах ибн Саба[305], разделившись на 4 группы, отправились в хиджаз. Они притворились паломниками, и никто не подумал, что они намереваются убить халифа. Вскоре повстанцы с трех направлений вошли в Медину и окружили дом Усмана. Во время пятничной молитвы Усман, да будет доволен им Аллах, обратился к мятежникам с речью. Но они все время перебивали его, и в конце концов между ними и сторонниками Усмана, да будет доволен им Аллах, произошла первая стычка. Они бросались друг в друга камнями. Сторонники халифа решили вооружиться и дать вооруженный отпор мятежникам, но Усман запретил им делать это. Вскоре ему запретили вообще выходить из дома[306].
Многие сподвижники пытались и были готовы его защитить. Среди них[307] Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах. Ибн Асакир передал со слов Джаабира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, послал Усману , да будет доволен им Аллах, послание, со словами: «У меня есть 500 человек с щитами, позволь мне защитить тебя от (этих) людей. Ведь ты не сделал ничего такого, чтобы позволило пролить (им) твою кровь». На, что Усман, да будет доволен им Аллах, ответил: «Да воздастся тебе добром! Я не хочу, чтобы кровь лилась из-за меня». Его также пытался защитить Зубайр ибн Аввам. Передал Абу Хабибах: «Зубайр послал меня к Усману, когда он был окружен. Я зашел к нему в летний день. Он сидел на стуле, и рядом с ним были Хасан ибн Али, Абу Хурайра, Абдуллах ибн Умар и Абдуллах ибн Зубайр. Я обратился к нему со словами: «Меня послал к тебе Зубайр, с приветствием мира и сказал: «Я все еще верен присяге тебе, я не изменился и не отошел назад. Если ты хочешь, я присоединюсь к тебе в твоем доме, и буду одним из людей, что там. Если ты хочешь, я останусь здесь, потому что Бану Амр ибн Ауф обещали придти ко мне, и они станут следовать тем указаниям, что я им дам». Когда Усман услышал это, он сказал: «Хвала Аллаху, который защитил моего брата. Передайте ему приветствие мира, и скажите: «Я благодарю тебя, за твои слова. Да убережет меня Аллах от вреда, с твоей помощью». Когда Абу Хурайра услышал это сообщение, он сказал: «Не рассказать ли вам, то, что я слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Люди сказали, да. Тогда он сказал: «Я свидетельствую, что слышал, как посланник Аллаха сказал: «После меня будет смута, и другие события». Мы спросили: «О посланник Аллаха, куда мы должны направиться для истины?» Он сказал: «К аль-Амину и его группе», и указал на Усмана ибн Аффана. Люди встали и сказали: «Теперь мы знаем, что надо делать. Позволь нам совершить джихад (против воставших)». Усман ответил: «Я прошу каждого кто должен повиноваться мне, не сражаться»[308]. аль-Хасан ибн Али ибн Абу Талиб, придя к Усману, сказал: «Хочешь, чтобы я обнажил свой меч?» Усман ответил: «Я никогда не смогу оправдаться перед Аллахом, если прольется твоя кровь. Вложи свой меч обратно в ножны и возвращайся к своему отцу»[309]. Его также пытались защитить Мугира ибн Шуба, ибн Зубайр, Каб ибн Малик, Зайд ибн Сабит, Абдуллах ибн Умар, Абу Хурайра, Сулайт ибн Сулайт, да будет доволен ими Аллах[310].
Усман сказал: «Я не стану первым из преемников посланника Аллаха, который прольет кровь среди его уммы»[311].
Как передал Абу Сахла, Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однажды сказал мне: «Позови мне одного из моих сподвижников». Я спросила: Абу Бакра? Он ответил нет. Я спросила Усмана? Он сказал: Да. Когда он (Усман) пришел, Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Отойди в сторону». Когда он начал говорить, у Усмана поменялся цвет лица». (Абу Сахла продолжил) Когда Усмана окружили в его доме, мы сказали: «О политель правоверных, ты не будешь сражаться?» Он ответил: «Посланник Аллаха дал мне один совет, и я буду упорно следовать ему»[312].
Как передал аль-Хаким в «Мустадраке» и Бейхаки в «Далаил» со слов Касира ибн Салта: «В тот день, когда он был убит, Усман заснул. Проснувшись, он сказал: «Я видел во сне посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «В эту пятницу ты будешь вместе с нами»[313].
Усман, да будет доволен им Аллах, провел в осаде в своем доме несколько дней. Затем повстанцы двинулись на него. В пятницу, 13 месяца Зуль-хиджы, он был убит. Есть противоречия в том, что кто был его убийцей. Некоторые говорят, что это был аль-Асвад ат-Туджайби из Египта, также говорили, что это был Джабаля ибн Айхам. Другие утверждали, что это был Судан ибн Руман аль-Муради. Передавалось, что он постился и читал Коран, когда его поразили Туджайби и Мухаммад ибн Абу Хузайфа.
Он был похоронен в субботу на кладбище Баки (в Медине). Ему было 90, или 95 лет.
Абдуллах ибн Фаррух сказал: «Я присутствовал на похоронной процесии по Усману, его похоронили в окровавленной одежде»[314]. Как передавали, заупокойную молитву по нему совершил Зубайр, также передавали, что это был Хаким ибн Хизам, или Джубайр ибн Мутим[315].
Муслим Абу Саид передал, что в те дни, которые Усман, да будет доволен им Аллах, провел в окружение, он освободил 20 рабов. Усман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Этой ночью я видел во сне посланника Аллаха, Абу Бакра и Умара. Они сказали: «Терпи, завтра ты разговеешься вместе с нами». Затем он повелел принести Коран, и поставил его перед собой (читать). Он (мусхаф) был у него в руках, когда он умер»[316].
Как передал Табари, когда воставшие ворвались в дом, они сказали Усману, да будет доволен им Аллах: «Эй, Усман! Откажись от халифата!». На что он, да будет доволен им Аллах, ответил: «Этот халифат дарован мне Аллахом! И кроме Аллаха никто не отберет его у меня! А с вами я поступлю в соответствие с книгой Аллаха, которая предо мной». Когда египтяне поняли, что Усман, да будет доволен им Аллах, не будет им подчиняться, они вышли. В этот момент проклятый Кинана ибн Бишр ударил его в горло ножом, и кровь брызгнула на свиток Корана. Она попала как раз на этот аят: «Аллах избавит тебя от них, ибо Он – Слышащий, Знающий»[317]. (Затем они) бросились на него с 4 сторон, и убили. Его жене Наили, эти проклятые отрезали руку»[318].
Амра бинту Кайс аль-Адави сказала: «В тот год, когда убили Усмана, я с Аишей отправилась в Мекку. Когда мы оказались в Медине, то увидели тот /мусхаф/, который читал Усман, когда его убили. Первые капли крови попали на аят: «Аллах избавит тебя от них, ибо Он – Слышащий, Знающий»[319]. (Амра сказала) Никто из его убийц не окончил свои дни хорошо»[320].
Ученые прошлого единодушно признавали влияние иудея Абдуллах ибн Сабы на смуту, приведшую к гибели праведного халифа. Во-первых, кто такой Абдуллах ибн Саба? Первым человеком, заявившим об обязательности веры в имамат Али, да будет доволен им Аллах, был иудей Абдулла ибн Саба. «Абдулла ибн Саба, первый кто выражал претензии Абу Бакру, Умару, Усману, и стал поносить их. Он утверждал, что это повелел ему Али, да будет доволен им Аллах. Али, да будет доволен им Аллах, спросил у него, действительно ли он это говорил? Когда он сознался в своих словах, Али, да будет доволен им Аллах, приказал убить его»[321].
Хасан Муса Наубахти также писал: «Знающие сподвижники из числа окружения Али, да будет доволен им Аллах, говорили, Абдулла ибн Саба был иудеем, принявшим ислам. Будучи иудеем, он говорил, что Иуша ибн Нун должен был быть преемником Мусы (да пребудет над ним мир), тоже самое он сказал об Али, да будет доволен им Аллах, после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он был первым человеком, в открытую заявившим об обязательности веры в имамат Али, да будет доволен им Аллах, он отстранился от его врагов, и опозорил их. Именно поэтому те, кто находится в оппозиции к шиизму, говорят: «Основы рафидизма взяты из иудаизма»[322].
Мухаммад Абдель Карим Аш-Шахристани также писал; «Он (ибн Саба) первый, кто выразил мнение об имамате Али, да будет доволен им Аллах, как божественном установление»[323].
Ибн Абиль Изз Аль Ханафи, да смилуется над ним Аллах, в своём толкование к «Акиде» имама Тахави, писал: «Под словами Тахави: «будьте далеки от лицемеров» имеется в виду, лицемер и «зындык», основавший рафидизм. Целью этого человека было уничтожение ислама, поношение Пророка, издевательство над ним. Ученые объясняли это следующим образом. Абдулла ибн Саба, приняв ислам, намеревался, уничтожить его с помощью (шайтана и) козней. Он стремился нанести удар по исламу, точно также как Павел по христианству. Сначала он стал показывать себя глубоко богобоязненным человеком. Под предлогом призыва к одобряемому и удерживание от порицаемого, он поднял смуту во время правления Усмана, да будет доволен им Аллах, и призывал людей к его убийству. Затем, придя в Куфу, он стал превозносить Али, да будет доволен им Аллах»[324].
Мулла Алиуль Кари Ханафи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Человек создавший рафидизм, был лицемером и «зындыком». Он хотел, уничтожить ислам, и опорочить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Приняв ислам, Абдулла ибн Саба, с помощью козней пытался уничтожить религию изнутри. Так же как Павел уничтожил христианство. Показав себя глубоко верующим человеком, он стал призывать к одобряемому и удерживать от порицаемого. Он приложил максимум усилий, для того чтобы Усман, да будет доволен им Аллах, был убит. Затем, придя в Куфу, он стал превозносить Али, да будет доволен им Аллах. Услышав это, Абуль Хасан, да будет доволен им Аллах, приказал его убить»[325].
В наше время с удивлением можно встретить людей, которые стараются вообще отвергнуть существование ибн Сабы, как исторической личности. Их можно понять, кому приятно осознавать и признавать, что основателем их так называемого «истинного ислама» был иудей? Пытаясь доказать свою точку зрения, они как довод приводят тот факт, что имам Табари рассказывал о ибн Сабе в своей книге по истории, через цепочку передатчиков, среди которых был Сайф ибн Умар. И он был крайне слабым передатчиком. Но есть некоторые неоспоримые факты, что этот иудей абсолютно реально существовашее историческое лицо. Секта "сабаитов" была упомянута Абдуррахманом ибн Абдуллахом ибн аль Харисом аль Хамадани, более известным как Аша Хамадан (ум. в 83 году по хиджре). Клеймя Мухтара ибн Абу Убейда ас-Сакафи, и его сторонников из Куфы, он сказал: «Я свидетельствую, что вы "сабааиты", и я знаю вас, о сторонники неверия»[326].
Также есть предание от Шаби (ум. в 103 х) который сказал, что первым человеком, который лгал, был ибн Саба[327].
Мухаммад ибн Хабииб ибн Умайа аль-Хашими (ум. в 245 х) упомянул ибн Сабу, и сказал, что он был сыном эфиопской женщины[328]. Абу Асим Хушайш ибн Асрам (ум. в 253 х) в своей книге «аль-Истикама» передал сообщение, что Али сжег нескольких стороников ибн Сабы.
То есть предания об ибн Сабе, были приведены гораздо раньше имама Табари. И нет никакой основы, чтобы отвергать его существование, основываясь лишь на Сайфе ибн Умаре.
Как передал имам Ахмад, от Замаата ибн Салиха: «Тавус услышал, как один мужчина сказал другому: «Я не видел ни разу человека хуже тебя». На что Тавус заметил: «Ты не видел убийцу Усмана»[329].
И клянусь Аллахом, его убийцы действительно одни из худших созданий на земле!
Имам Ахмад передал, что ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если бы люди объединились в убийстве Усмана, то их забросало бы камнями с небес, подобно тому, как забросало народ Пророка Лута»[330].
Имам Ахмад передал, со слов Мухаммада ибнуль Ханафии, что Али (да будет доволен им Аллах) сказали: «Аиша проклинает убийц Усмана в /марбаде/[331]. (Али) поднял руки, вплоть до того, что они оказались на уровне его лица, и сказал: «И я проклинаю убийц Усмана, да падет на них проклятие Аллаха в равнинах и в горах». И сказал он это дважды или трижды»[332].
Нуайм ибн Хаммад в книге «Фитан»[333] передал это со слов ибн Ханафии и ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах).
Может возникнуть один резонный вопрос, а какие основания были у мятежников для востания? Что они ставили халифу, да будет доволен им Аллах, в вину?
Шейх Усман аль-Хамис, да хранит его Аллах, в своей книге подробно рассмотрел все возможные претензии к Усману, да будет доволен им Аллах, и блестяще на них ответил[334].
1) Мятежники ставили ему в вину, то, что он назначал своих родственников на правление различными областями.
В период правления Усмана, да будет доволен им Аллах, среди правителей областей были его родственники. Муавия ибн Абу Суфьян, да будет доволен Аллах ими, Абдуллах ибн Сад ибн Абу Сарх, Валид ибн Укба, Сад ибн аль-Ас, Абдуллах ибн Амр. Эти пятеро родственников были назначены Усманом, согласно мятежникам, да и представителям одного еретического течения[335], это назначение может быть поставлено Усману в вину. Давайте посмотрим на других правителей областей, того времени. Абу Муса аль-Ашари, да будет доволен им Аллах, Ка`ка ибн Амр, Джабир аль-Музанни, Хубайб ибн Маслама, Абдуррахман ибн Халид ибн Валид, Абуль Авар ас-Сулами, Хаким ибн Салама, Ашас ибн Кайс, да будет доволен им Аллах, Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали, да будет доволен им Аллах, Утейба ибн ан-Нахас, Малик ибн Хубайб, Насир аль-Аджали, Саиб ибн аль-Акра, Сад ибн Кайс, Салман ибн Рабиа, Хунайс ибн Хубайс.
Это были наместники Усмана, да будет доволен им Аллах, достаточно беглого взгляда, чтобы понять, что его родственники составляли ничтожно малую долю этих наместников. Также стоит отметить, что сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назначал представителей Бану Умейа на руководящие посты. Он назначал Аттаб ибн Усайда, Абу Суфьяна ибн Харба, Халида ибн Саида, Усмана ибн Саида, Аббана ибн Саида. Так, что если кто-то ставит Усману, да будет доволен им Аллах, в ввину, тот факт, что он назначил 5-рых из Бану Умейа на правление, то станет ли он ставить это же в вину посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Следует также учитывать, что во времена Усмана, эти пятеро наместников, не находились у власти одновременно. К примеру, Усман сняв с должности Валида ибн Укбу, назначил на его место Саида ибн аль-Аса. Незадолго до своей смерти, Усман снял и Саида ибн аль-Аса. Когда халиф пал мученической смертью, у власти были лишь трое из Бану Умейа. Эти трое: Муавия, Абдуллах ибн Сад и Абдуллах ибн Амир.
После Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах, повелитель правоверных Али, да будет доволен им Аллах, также назначал на руководящие должности своих родственников. Абдуллах, Убейдуллах, Куссам, все сыновья Аббаса, да будет доволен им Аллах, и его приемный сын Мухаммад ибн Абу Бакр[336]. Никто не ставит это в укор Али, да будет доволен им Аллах, и мы не ставим.
2) Якобы Усман, да будет доволен им Аллах, изгнал Абу Зара, да будет доволен им Аллах, в Рабзу.
Как передал Табари через Сайфа ибн Умара, между Муавией, да будет доволен им Аллах, и Абу Заром, да будет доволен им Аллах, произошел неприятный разговор. После него Муавия, послал к Усману, да будет доволен им Аллах, сообщение, что Абу Зар, да будет доволен им Аллах, позорит их перед людьми. На, что Усман, да будет доволен им Аллах, приказал выслать его к себе, и по прибытию сослал его в Рабзу.
Во-первых, как я отмечал высше, Сайф ибн Умар /матрук/ передатчик. Во-вторых, имам Бухари[337] передал от Зайда ибн Вахба: «Я попал в Рабзу, и увидел Абу Зара перед собой. Я спросил: «Что привело тебя сюда?» На что, он ответил: «Я был в Сирии, и у меня возникло недопонимание с Муавией по поводу тех, кто собирает золото и серебро[338]. Муавия считал, что этот аят был ниспослан о людях писания, а я считал, что это и о нас и о них. Из-за этого между нами кое-что случилось, и он написал на меня жалобу Усману. Он сказал, что я говорю по этому поводу, и подстрекаю людей этим. В ответ Усман послал письмо, чтобы я приехал в Медину. Когда я приехал люди собрались вокруг меня так, как будто меня до этого не видели. Я рассказал все Усману, и он спросил: «Может, ты захочешь отправиться в какое-нибудь близкое место?» Поэтому я здесь, даже если надо мной поставят правителем Эфиопа, я буду его слушаться».
Как передал ибн Сирин: «Когда Абу Зарр прибыл в Медину, Усман сказал ему: «Будь рядом со мной, день и ночь молочные верблюдицы будут вокруг тебя». Я (Абу Зарр) сказал: «Мне не нужно вашего мира, позволь мне, я отправлюсь в Рабзу». Он разрешил и я отправился»[339].
То есть не было никакой ссылки Абу Зарра в Медину или в Рабзу. Все это выдумки!
3) Якобы Усман, да будет доволен им Аллах, отдал Марвану 1/5 часть Африки. Или доходов с нее.
Это ложь, и каждый, кто возомнит подобное, должен привести достоверное предание в качестве доказательства.
4) Ему также ставили ввину то, что он сжег свитки Корана.
Здесь мы должны углубиться в историю Корана. Во времена правления Усмана, да будет доволен им Аллах, Хузайфа ибнуль Йаман, да будет доволен им Аллах, уведомил его, что люди впали в противоречие по поводу чтения Корана. Как отмечал ас-Суюти, Хузайфу, да будет доволен им Аллах, испугало то, что солдаты из двух городов спорили по поводу различных /кираатов/ Корана[340].
Он попросил его собрать людей вокруг одного чтения Корана, и собрать книгу во второй раз.
Что касается тех свитков, которые он повелел сжечь, они содержали отмененные аяты, и на некоторых из них были пометки в виде комментариев от самих сподвижников.
Стоит тут привести высказывание одного современного шиитского автора[341]: «Хадрат Али (а) очень хорошо оценил этот поступок Усмана ибн Аффана, и потвердил его. Сувайд ибн Алькама передал, что Али ибн Абу Талиб (а) сказал: «О люди! Остерегайтесь от чрезмерного преувеличения этого деяния Усмана, и от (именования его) «сжегший Коран». Побойтесь Аллаха в этом деле!»[342] Также, в другом предании он сказал: «Если бы я был на месте Усмана, то сделал тоже самое, что и он в вопросе с Кораном»[343] (Конец цитаты).
5) Ему ставили в вину, что он якобы приказал избить ибн Масуда и Аммара ибн Йасира.
Это тоже самая обыкновенная ложь, и каждый, кто возомнит подобное, должен привести достоверное предание в качестве доказательства.
6) Ему ставили ввину, что он не сокращал молитвы во время путешествий.
Во-первых, это являлось лишь следствием его /иджтихада/. И это вопрос фикха. Во-вторых, неужели это его деяние делало его кровь дозволенной?
Сам по себе вопрос сокращения молитвы во время путешествия, спорный. Согласно большинству ученых, это желательная сунна[344].
Если Усман и не сокращал молитвы, то он этим лишь оставил дозволенное облегчение и предпочел возможную тягость. Почему он так поступил? Возможно несколько объяснений.
А) Он женился в Мекке. Поэтому Усман, да будет доволен им Аллах, считал, что будуче в Мекке, он был в своей стране, и не сокращал молитв.
Б) Бедуины, видя, что молитву читают в сокращенном виде, могли пойти по неверному пути, и продолжать читать молитву сокращенно и у себя на родине. Совершая молитвы полностью, Усман, да будет доволен им Аллах, давал им понять, что полная молитва состоит из 4-рех ракатов.
7) Ему ставили ввину, что он не присутствовал при Бадре, покинул поле битвы при Ухуде, и не был во время присяги под деревом. Для ответа смотрите хадис №2 в этой главе.
8) Ему ставили ввину, что он не отомстил Убейдуллах ибн Умару, за убийство Хурумзана.
После того как огнепоклонник Абу Лулу, да падет на его проклятие Аллаха, убил Умара, да будет доволен им Аллах, на него набросили покрывало, и он сам себя убил. После этого сын Умара, да будет доволен им Аллах, Убейдуллах убил человека по имени Хурумзан, это был огнепоклонник принявший ислам. Когда у него спросили, зачем он это сделал? Он ответил, что за три дня до убийства халифа, Хурумзан был с Абу Лулу, и них был тот самый нож, которым затем был убит Умар, да будет доволен им Аллах. Как передавалось со слов Саида ибн Мусайба, после убийства Умара, да будет доволен им Аллах, Абдуррахман ибн Абу Бакр сказал: «Я встретил убийцу Умара, Абу Лулу. Рядом с ним был Джухайна и Хурумзан. Они о чем-то шептались. Увидев меня, они поднялись, и (кого-то из них) упал нож. У него ручка была посередине, и раздвоенное лезвие. Посмотрите, каким ножом был убит Умар?» Когда люди посмотрели, то увидели, что он такой же, как и описал Абдуррахман. Услышав это, Убейдуллах поднялся, взял свой меч и отправился к Хурумзану. «У меня есть одна лошадь, пойдем на нее посмотрим»- сказал он ему. Пропустив его вперед, он зарубил его. Убейдуллах сказал: «Когда он услышал, как вынимается меч, он сказал: «Нет Бога кроме Аллаха». Убейдуллах продолжил: «(Затем) я позвал Джуфайну, он был из христиан Хиры. Когда я вытащил меч, он вынул крестик». Следом за этим Убейдуллах убил маленькую дочь Абу Лулу, которая приняла ислам. Он хотел убить каждого кто переехал в Медину из покоренных областей.
Когда Усман стал халифом, он собрал мухаджиров и ансар, и спросил: «Что вы посоветует о том, кто ранил (саму) религию?» Мухаджиры согласились с Усманом, да будет доволен им Аллах, что Убейдуллаха следует казнить. Но большинство людей поддерживали Убейдуллаха. Об Хурумзане и Джуфайне они говорили: «Да удалит их Аллах от Своей милости! Вы хотите отправить сына Умара вслед за ним?». Амр ибн аль-Ас, да будет доволен им Аллах, сказал: «О повелитель правоверных, это случилось до твоего правления, оставь это». Взгляды людей (еще) больше разделились. Когда слово взял Усман, (было решено) дать в откуп двух рабом и одну рабыню»[345].
Что могло служить доводом для того, чтобы не казнить Убейдуллаха?
А) Как и отметил Абдуррахман ибн Абу Бакр, Хурумзан был в сговоре с Абу Лулу. Умар, да будет доволен им Аллах, сам говорил: «Если бы все люди Са`ны помогли бы друг другу в убийстве одного человека, я бы убил бы их всех»[346].
Б) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не повелел убить Усаму ибн Зайда, когда тот зарубил человека, произнесшего свидетельство веры.
В) Как отмечалось, у Хурумзана не было попечителя, в таком случае его попечителем должно быть правительство. И в этом случае государство, в лице халифа, согласилось на выкуп. Также говорили, что у Хурумзана был сын Камизбан, который отказался от мести Убейдуллаху.
9) Усману, да будет доволен им Аллах, также ставили в вину, что он добавил второй азан во время пятничной молитвы.
Во-первых, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Придерживайтесь моей сунны и сунны праведных халифов, что придут после меня»[347].
После того как город Медины сильно увеличился в размерах, Усман, да будет доволен им Аллах, посчитал нужным добавить этот азан, чтобы дать понять людям о приближение пятничной молитвы.
Далее, у этого деяния есть основа в шариате. Два азана на утренний намаз, и Усман, да будет доволен им Аллах, мог решить поступить также с пятничной молитвой, основываясь на /киясе/.
Во-вторых, те кто ставит ему это в упрек в наше время, пусть сперва задумаются о себе. Какое они имеют моральное право критиковать Усмана, за второй азан во время пятничной молитвы, если они сами добавляют в азан имя Али, да будет доволен им Аллах?
10) Усману, да будет доволен им Аллах, также ставили в укор, то, что он вернул Хакима, которого сослал сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
На это можно ответить так:
А) Нет предания с достоверной цепочкой передатчиков, которое бы потвердило это событие.
Б) Хаким был из мусульман, принявших ислам после покорения Мекки. Он был мекканцем, как возможно, чтобы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выслал его из Медины?
В) В шариате Аллаха Всевышнего нет такого наказания как пожизненная ссылка.
И лишь Аллах Всевышний знает лучше[348]!
Али ибн Абу Талиб Абдульманаф ибн Абдульмутталиб ибн Хашим.
Его матерью была Фатима бинту Асад ибн Хашим ибн Абдульманаф, да будет доволен ею Аллах.
У него было 33 ребенка, 14 мальчиков и 19 девочек. Хасан, Хусайн, Зайнаб аль-Кубра, и Умм Кульсум аль-Кубра. Их матерью была Фатима, да будет доволен ею Аллах. Мухаммад ибн аль-Ханафия, его матерью была Хавля бинту Джафар. Убейдуллах, которого убил ибн Зияд. Абу Бакр, который погиб вместе с Хусайном, да будет доволен им Аллах, их матерью была Лайла бинту Масуд. Аббас аль-Акбар, Усман, Джафар и Абдуллах, они также погибли вместе с Хусайном, да будет доволен им Аллах. Их матерью была Уммульбенин бинту Хизам ибн Халид. Мухаммад аль-Аскар, который также погиб вместе с Хусайном, да будет доволен им Аллах. Его матерью была джария. Йахъя, Оун, их матерью была Асма бинту Умайс. Умар аль-Акбар и Рукийа, их матерью была Сахба. Мухаммад аль-Аусат, его матерью была Умама бинту Абуль-Ас. Уммуль Хусайн и Рамля, их матерью была Умму Сад бинту Урва. Умму Хани, Маймуна, Зайнаб ас-Сугра, Рамля ас-Сугра, Умм Кульсум ас-Сугра, Фатима, Хадиджа, Уммулькирам, Умму Джафар, Джумана, Нафиса, Умму Салама. Это те дети Али, да будет доволен им Аллах, которых мы знаем[349].
1) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кому я друг (покровитель), тому и Али друг (покровитель)».
Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани в книге «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира» писал: «Ас-Суюти передал этот хадис в «Аль Азхар» со слов:
1) Зайд ибн Аркам.
2) Али.
3) Абу Аюб аль-Ансари.
4) Умар.
5) Зи Мурра.
6) Абу Хурайра.
7) Тальха.
8) Умара.
9) Абдуллах ибн Аббас.
10) Бурайда.
11) Абдуллах ибн Умар.
12) Малик ибнуль Хувайрис.
13) Хубша ибн Джунада.
14) Джарир.
15) Сад ибн Абу Ваккас.
16) Абу Саид Аль-Худри.
17) Анас.
18) Джунда аль-Ансари, да будет доволен ими Аллах.
В общем 18 человек.
После того как Али, да будет доволен им Аллах, в Куфе спросил, кто слышал эти слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, 12 человек поднялись на ноги. Среди них:
19) Кайс ибн Сабит.
20) Хабиб ибн Будайл аль Варака.
21) Зайд или Йазид ибн Шурахбил аль-Ансари.
Этот хадис также передавался со слов:
22) Бары ибн Азиба.
23) Абу Туфайла.
24) Хузайфа ибн Усайда аль-Гифари.
25) Джабира.
Согласно одному из мнений пришедших от имама Ахмада, это предание слышали (передавали) 30 сподвижников.
Во время смуты, что возникла в период его правления, да будет доволен им Аллах, люди присоединялись к нему благодаря этому преданию.
Как передал Мунави в «Тайсир» ссылаясь на Суюти и толкователя «Мевахибу ла дуния», это предание /мутаватир/.
Мунави в «Сафвет» сказал: «Хафиз ибн Хаджар сказал: «Хадис «Тот, кому я друг, тому и Али друг» передавали Тирмизи и Насаи, и у этого предания много путей». (Конец цитаты от Каттани).
Следует отметить, что речь идет о словах «ман кунту мавла, ва алиуль мавлаху». И лишь они считаются /мутаватир/.
Хотелось бы отдельно отметить, что слова "мавла", вовсе не означает правитель.
Имам Абу Нуайм аль-Исфахани в книге «Имамат» писал: «/Вали/ и /Мавля/ на языке арабов имеют одно значение»[350].
Хотелось бы на примере Корана показать, как и в каких случаях, Аллах употреблял эти слова.
Аллах Всевышний сказал: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону. Если же вы станете поддерживать друг друга против него, то ведь ему покровительствует Аллах, а Джибриль (Гавриил) и праведные верующие являются его друзьями. А кроме того, ангелы помогают ему»[351].
На арабском языке фраза «ему покровительствует Аллах» будет
«Fa'inna Allāha Huwa Mawlāhu»..
Также Он сказал: «Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу»[352].
На арабском языке фраза звучит так:
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ
«Wa Al-Mu'uminūna Wa Al-Mu'uminātu Ba`đuhum 'Awliyā'u Ba`đin».
В других версиях этого предания, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «О Аллах, будь другом тому, кто будет его другом, и врагом его врагам».
Эту фразу, переданную со слов 4 сподвижников, отвергал имам Ахмад[353], и Али ибн Мадини[354].
Эти же слова, переданные со слов Аммара ибн Йасира, отвергал ибн Кайсарани в «Захаиратуль хуффаз».
Ибн Касир в «Бидая ва нихая»[355] сказал, что цепочка передатчиков этого хадиса, передаваемого со слов Саида ибн Вахба Хамадани, хорошая.
Там же, на странице 187 он сказал, что передатчики этого хадиса, передаваемого со слов Зайда ибн Аркама, да будет доволен им Аллах, правдивы и цепочка хорошая[356].
Этот же хадис, со слов Умара ибн Хатаба, да будет доволен им Аллах, ибн Касир назвал /гариб/ или даже /мункар/, и он отметил, что цепочка слабая[357].
В цепочке этого хадиса, передаваемого со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, есть Исмаил ибн Амр Баджли, и он слабый, как отметил ибн Касир[358].
Этот же хадис передавался со слов Хубши ибн Джанады (да будет доволен им Аллах). В цепочке Сулайман ибн Гарм, и он /матрук/, как сказал ибн Касир[359].
В цепочке этого хадиса, передаваемого со слов Бары ибн Азиба (да будет доволен им Аллах), передатчики Али ибн Зияд и Абу Харун, и они оба слабые, как отмечал ибн Касир. Также в другой цепочке, очень слабый передатчик Муса ибн Усман Хадрами[360]. Этот хадис со ссылкой на Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах, также передавался Абу Йалой, через Дауда ибн Йазида. Слабость этой цепочки отметил Хейсами[361].
И он также передавался со ссылкой на Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен им Аллах, через Умара ибн Шуайба, слабость которого, отметил Хейсами[362].
Хадис передавался также в «Муснаде»[363] имама Ахмада, со слов Саида ибн Вахаба и Зайда ибн Йасба. Шейх Ахмад Шакир сказал: «Цепочка передатчиков достоверная».
Подведя итог, хочется сказать, что как минимум две цепочки передатчиков, через которые передавались слова посланник Аллаха «О Аллах, будь другом тому, кто будет его другом, и врагом его врагам», достоверные.
А Аллаху известно лучше.
Но можно ли эти слова применять к смуте, возникшей между Али, да будет доволен им Аллах, и Муавией, да будет доволен им Аллах?
Есть три довода, что те, кто сражался против имама Али, да будет доволен им Аллах, а именно сирийцы во главе с Муавией, да будет доволен им Аллах, также являлись правоверными мусульманами, и не были врагами Аллаха.
Во-первых, Аллах в Коране подтвердил, что две группы мусульман могут сражаться друг с другом. Он сказал: «Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных»[364].
Во-вторых, как передал имам Бухари, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о Хасане, да будет доволен им Аллах: «Этот мой сыночек, (является) господином. И возможно Аллах, посредством него, примирит две группы мусульман»[365].
Общеизвестный факт, что благодаря Хасану, да будет доволен им Аллах, примирились его сторонники и сторонники Муавии, да будет доволен им Аллах.
В-третьих, в книге «Нахджаль балага» отмечается, что имам Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Началось все с того, что встретились мы и люди Аш-Шама (Сирии), и было ясно, что Господь наш - един, и Пророк наш - един, и призыв наш к Исламу - един, и не пытались мы прибавить что-либо к их вере в Аллаха и признанию Его Посланника, и они не пытались прибавить этого нам: дело наше едино, за исключением разногласия меж нами относительно крови Усмана, в которой мы неповинны!»[366]
Из этих слов повелителя правоверных ясно как божий день, что между жителями аш-Шама, во главе которых стоял Муавия, да будет доволен им Аллах, и сторонниками Али, да будет доволен им Аллах, вместе с ним самим, не было противоречий в религии, и вера их была одинакова.
Фразу «О Аллах, будь другом тому, кто будет его другом, и врагом его врагам» можно, и нужно отнести к хавариджам, которые обвиняли Али (да будет доволен им Аллах) и Муавию (да будет доволен им Аллах) в неверие, и сражались против них. К хавариджам, о которых сказано: «псы (адского) огня»[367].
И Аллах знает лучше!
Хотелось бы также отметить.
Насколько я знаю, нет противоречия между учеными, что посланник Аллаха сказал эти слова[368] на обратном пути с хаджа, в местечке Гадир-Хум. Касательно этого предания возникают два вопроса.
Первый, что послужило причиной, предшествующей этим словам?
Второй, может ли оно служить доводом, что Пророк этими словами назначил Али, да будет доволен им Аллах, своим преемником?
Отвечаем на первый вопрос. Ибн Хишам в «Сире»[369] писал: «Рассказал мне Яхья ибн Абдаллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Умра со слов Йазида ибн Тальхи ибн Йазида ибн Руканы, который рассказывал: «Когда Али ехал из Йемена, чтобы встретиться с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке, он спешил и оставил вместо себя командовать войсками одного из своих друзей. Этот человек одел каждого в войске в одежду из дорогой ткани бязи, которая была вместе с Али, да будет доволен им Аллах. Когда войско подошло близко, Али, да будет доволен им Аллах, вышел их встречать и увидел на них эту богатую одежду и воскликнул: «Горе тебе! Что это такое?» Тот ему ответил: «Я одел людей, чтобы они выглядели прилично, когда окажутся среди людей». Али, да будет доволен им Аллах, крикнул: «Горе тебе! Сними все это, прежде чем прийти к Посланнику Аллаха!» Он отобрал у людей богатую одежду и заставил переодеться в обычную. Войско осталось недовольным тем, как он поступил с ними.
Рассказал мне Абдаллах ибн Абд ар-Рахман ибн Мамар со слов Сулаймана ибн Мухаммада, со слов своей тетки Зайнаб бинт Кааб, со слов Абу Сайда аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который говорил: «Люди стали жаловаться на Али. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступил перед нами. Я слышал, как он говорил: «О люди! Не жалуйтесь на Али! Клянусь Аллахом, он поступил сурово только ради Аллаха, не стоит на него жаловаться!» (Конец цитаты от ибн Хишама).
После того как жалобы на Али, да будет доволен им Аллах, участились, во время очередной стоянки посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнес речь, и в процессе речи также отметил, что «Тот, кому я друг, тому и Али друг».
Некоторые смутьяны, ссылаясь на слабые и вымышленные предания, утверждают, что после того как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в местечке Гадир-хум произнес эти слова, был ниспослан аят Корана: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам»[370].
Как передал имам Тирмизи: «Тарик ибн Шихаб передал: «Группа иудеев обратилась к Умару ибн Аль Хаттабу, да будет доволен им Аллах, со словами: «О, повелитель правоверных, для нас был бы праздником тот день, в который нам был бы ниспослан подобный аят «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам». Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я хорошо знаю тот день, когда был ниспослан этот аят. Это был тот день, когда Арафа (стояние в долине Арафата) попало на пятницу»[371].
Бедретдин Четинер пишет: «Это предание пришло не только от Умара, да будет доволен им Аллах, его передали: Али, да будет доволен им Аллах, Муавия, да будет доволен им Аллах, Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Аллах, есть также /мурсал/предания от Ша’би, Катады, Шехр ибн Хавшеб и многие другие»[372].
Муслим, передал от Тарика ибн Хашаба: «Один иудей обратился к Умару (да будет доволен им Аллах): «О повелитель правоверных, если бы этот аят «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» ниспослали бы нм иудеям, этот день стал бы для нас праздником. Умар сказал: «Я хорошо знаю тот день, когда был ниспослан этот аят, и место где он был ниспослан. Этот аят был ниспослан Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, у Арафы»[373].
Ат-Табари передал: «Согласно Тарику ибн Хишабу, Абдуллах Ибн Аббасу, Мухаммад ибн Ка’б Аль Курайзи, Амиру ибн Шаби, Катаде, Икриме, Шехр ибн Хавшебу, Эсме бинт Йазид, Муавие ибн Абу Суфьяну, и одному из преданий от Умар ибн Хатаба, этот аят был ниспослан, вечером в пятницу, во время прощального паломничества, у Арафы»[374].
Ибн Касир в своём комментарии пишет: «Асбат передал от Судди, что этот аят был ниспослан в день Арафы. То, что этот аят был ниспослан во время Арафы, в пятницу, истина в которой нет сомнения»[375].
Ас-Суюти также придерживается этого мнения: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию». «В «Сахихе» выводится от Умара, что этот айат был ниспослан в пятницу вечером, в год прощального паломничества. У этой версии есть много путей передачи, однако ибн Мардавейх выводил от Абу Саида аль-Худри, что это ниспослано у источника Гадир Хум. То же самое он выводит от Абу Хурайры, где говорится, что это произошло в восемнадцатый день месяца зуль-хиджа, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался из прощального паломничества. Но оба эти сообщения (от ибн Мардавейха) не верны»[376].
Вот как это событие описывает Мубаркфури: «После восхода солнца Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, направился из Мины к Арафату и пробыл там до захода солнца, после чего он, да благословит его Аллах и приветствует, сел на свою верблюдицу, добрался до близлежащего "вади[377]" и обратился к собравшимся вокруг него людям с речью.
Сначала Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воздал хвалу Аллаху и восславил Его, потом произнес слова свидетельства и заповедал людям не отступать от благочестия, а потом обратился к ним с такими словами:
«О люди послушайте меня! Поистине, не знаю я, может быть, и не встречу я вас больше на этом месте после этого года! Поистине, жизнь ваша, имущество и честь должны быть столь же запретными и неприкосновенными для вас, сколь запретным является этот день в этом месяце в этом городе! Разве не отменил я все установления джахилиййи? И среди прочего отменяются доисламские счёты кровной мести, что, прежде всего, касается Раби‘а ибн аль-Хариса, и, запрещается ростовщичество, получившее распространение во времена джахилиййи, и, прежде всего я полностью освобождаю должников Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба от выплаты ему процентов! И бойтесь Аллаха в том, что касается женщин, ибо принадлежат они вам по слову Аллаха, а поэтому вы вправе требовать от них, чтобы не пускали они в ваши постели никого иного, а если они сделают это, то вы можете бить их, но не жестоко, они же вправе требовать от вас, чтобы вы кормили и одевали их, как это принято. Я оставлю вам то, что не даст вам сбиться с пути, если станете вы крепко держаться этого, – Книгу Аллаха. А теперь скажите, что вы будете отвечать, когда вас спросят обо мне?»
Люди сказали: «Мы засвидетельствуем, что ты передал нам то, что было тебе велено сообщить, сохранил в целости то, что было тебе доверено, и наставлял нас».
И тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, трижды воскликнул: «О Аллах, призываю Тебя засвидетельствовать это!»
Кроме того, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, коснулся и некоторых других вещей. А когда он закончил говорить, Всевышний Аллах ниспослал ему аят, в котором говорилось:
«Сегодня привёл Я к совершенству вашу религию, довёл до конца милость Свою и одобрил Ислам как религию для вас» (Трапеза, 3), и день этот стал днём милости, счастья и благодарности»[378].
Ибн Аббас сказал: «Этот аят был ниспослан тогда, когда совпали два праздника, джума и арафа»[379].
На второй вопрос ответил сам Али, да будет доволен им Аллах, Имам Ат-Табари[380] , ибн Хишам[381] и Бухари[382] передали в своих книгах: «После того как ‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, вышел от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, болевшего той болезнью, от которой он умер, люди спросили: “О Абу-ль-Хасан, как чувствует себя этим утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” Он ответил: “Хвала Аллаху, сегодня утром он поправился!” Тогда ‘Аббас бин ‘Абд аль-Мутталиб взял его за руку и сказал: “Клянусь Аллахом, через три (дня) ты будешь подчиняться уже другому и клянусь Аллахом, я думаю, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умрёт от этой своей болезни, ибо я знаю, какими бывают лица потомков ‘Абд аль-Мутталиба перед смертью! Пойдём же к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросим, кому достанется власть (после него). Если она будет принадлежать нам, мы узнаем об этом, и если она будет принадлежать другим, мы тоже узнаем об этом, а (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сделает распоряжения о нас”. (На это) ‘Али сказал: “Клянусь Аллахом, если мы попросим (халифат) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он откажет нам, то после его (смерти) люди уже не отдадут его нам! И, клянусь Аллахом, я не стану просить об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”»».
Здесь речь идет о последних днях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так называемое событие у Гадир-хум, произошло раньше этого. Предположим, что Али, да будет доволен им Аллах, был уже назначен преемником при Гадир-хуме. Почему же он не сказал: «Дядя, о чем спрашивать, я ведь уже назначен»? Или назначение было настолько двусмысленным, чтобы об этом не догадался даже сам Али (да будет доволен им Аллах)?
2) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Али, да будет доволен им Аллах: «Ты от меня, я от тебя».
Хадис передал Тирмизи в «Суннан»[383], и назвал его /хасан-гариб/.
Ибн Таймия в «Минхаджу сунна»[384] сказал, что хадис /сабит/ (устойчивый).
Сахави сказал, что хадис достоверный[385].
Шейх Албани в «Сахих ат-Тирмизи» сказал, что хадис достоверный.
3) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Али ибн Абу Талибу, да будет доволен им Аллах: «Не станет любить тебя никто кроме верующего, и не станет ненавидеть тебя никто кроме лицемера»[386].
4) Как передал ибн Хаджар аль-Аскалани в «Маталибу алия»[387], со слов Абдуррахмана ибн Абу Лайлы, Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Из-за меня погибнут двое: Перешедший грань в любви ко мне, и перешедший грань в ненависти ко мне». И он также передал[388] со слов Абу Джухафы, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Из-за меня погибли двое: Перешедший грань в любви ко мне, и перешедший грань в ненависти ко мне».
Бусири сказал: «Передатчики (этого предания) заслуживают доверия».
В истории ислама печально известны две группы людей: "равафид" и "навасиб". Одни перешли грань в любви к нему, другие всем сердцем его ненавидели.
5) Имам Бухари передал со слов Са‘да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что, отправившись (в поход) на Табук, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) оставил (в Медине) вместо себя ‘Али, который спросил: «Неужели ты (хочешь) оставить меня среди женщин и детей?» — (на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Разве не согласен ты занять при мне такое же место, какое Харун занимал при Мусе, с той лишь разницей, что после меня пророков уже не будет?»[389]
Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани в книге «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира»[390] писал: «Ас Суюти в «Аль Азкар» передал этот хадис со слов:
1) Абу Саида аль-Худри.
2) Асма бинт Хумайс.
3) Умм Саламы.
4) Абдуллах ибн Аббаса.
5) Хубша ибн Джунады.
6) Абдуллах ибн Умара.
7) Али.
8) Джабиры ибн Самуры.
9) Бары ибн Азиба.
10) Зайд ибн Аркама.
В общем 10 человек.
(Каттани) я говорю, что это предание также передавалось от:
11) Малик ибнуль Хувайрис.
12) Сад ибн Абу Ваккас.
13) Умар, да будет доволен ими всеми Аллах.
Ибн Асакир (ум. 1182 х) собрал все пути передачи этого хадиса в отдельном труде. В нем число передатчиков достигало 20-ти.
Шейх Джасус в «Шархуль рисала» сказал: «(Хадис) «(Место, которое) Харун занимал при Мусе» /мутаватир/. Он передавался со слов более чем 20-ти сподвижников. Ибн Асакир собрал все пути его передач, на более чем 20-ти страницах». (Конец цитаты от Каттани).
Хочется отметить, что речь идет о словах «Разве ты не согласен занять при мне такое же место, какое Харун занимал при Мусе, с той лишь разницей, что после меня пророков уже не будет» без каких-либо добавок.
6) Имам Насаи в «Суннан аль Кубра»[391] передал, что Зейд ибн Аркам сказал: «Первым кто молился рядом с Пророком был Али». В другом варианте: «Первым кто принял ислам, был Али».
Касательно того, кто первым принял ислам, есть противоречия. Нет сомнения, что первой вообще была Хадиджа, да будет доволен ею Аллах.
А если говорить не о женщинах, то стоит отметить, что Имам Куртуби передал: «Что касается того, кто из сподвижников принял ислам первым, Муджахид передал от Ша’би: «Я спросил ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, кто из мужчин первым принял ислам. Он сказал, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах...»[392].
«Абуль Фарадж Аль Джаузи передал от Юсуфа ибн Йакуба ибн Аль Маджишуна: «Я видел своего отца, Мухаммада ибн Мункеда, Рабиа ибн Абдуррахмана, Салиха ибн Кейсана, Саида ибн Ибрахима, Усмана ибн Мухаммада Аль Мимесия. Никто из них не сомневался в том, что первым мужчиной, принявшим ислам, был Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. Этого мнения придерживались Ибрахим Ан Нахаи[393], ибн Аббас, Хасан и Асма бинт Абу Бакр.
Согласно другому мнению, первым человеком, принявшим ислам, был Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах. Этого мнения придерживались Зайд ибн Аркам, Абу Зарр, Микдад. Аль Хаким передал, что он не видел противоречий между учеными историками, что первым из принявших ислам, был Али, да будет доволен им Аллах.
Также передается, что первым принявшим ислам был Зайд ибн Харис. Ма’мер передал, что Зухри тоже придерживался этого мнения. Эту точку зрения разделяли Сулайман ибн Йасар, Урва ибн Зубайр, Имран ибн Абу Анас»[394].
В «Фадаилу сахаба»[395] мы читаем: «От Юсуфа ибн Йакуба аль Маджашун: «Я слышал своих шейхов факихов, среди них Сад ибн Ибрахим, Салих ибн Кайсан, Рабиа ибн Аби Абдуррахман, Усман ибн Мухаммад Ахнас и многие другие, они говорили: «Абу Бакр первый среди мужчин принял ислам».
И там же[396] от Мухаммада ибн Кааба: «Первым кто молился, был Абу Бакр».
Ибн Абу Асим в «Аваил»[397] передал, что ибн Умар сказал: «Абу Бакр первым принял ислам».
Мухаммад ибн Кааб также сказал: «Первым человеком, принявшим от Пророка ислам, была Хадиджа. Первыми мужчинами были Абу Бакр и Али. Абу Бакр первый, кто заявил о своем исламе в открытую»[398].
Мухаммад ибн Сирин сказал: «Первым среди мужчин принял ислам Абу Бакр, первой среди женщин Хадиджа»[399].
Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: «Большинство сошлось во мнение, что Абу Бакр первый мужчина, принявший ислам»[400].
И передал Баззар от Абу Рафи: «Первым среди мужчин ислам принял Али, среди женщин Хадиджа».
Сказал Хейсами в «Маджмау завайд»[401], что цепочка этого сообщения от Абу Рафи достоверная.
Табарани в «Аваил»[402] передал, что Ибн Аббас сказал: «Первым принял ислам Али, да будет доволен им Аллах».
Ибн Абд-аль-Барр аль Малики в «Истиаб»[403] писал: «И сказал ибн Шихаб, и Абдуллах ибн Мухаммад ибн Агиль, Катада, и Абу Исках: «Первым среди мужчин ислам принял Али, да будет доволен им Аллах».
Что касается преданий от самого Али, да будет доволен им Аллах, где он говорит: «Я первый из принявших ислам», ибн Касир сказал об одном из них: «Цепочка передатчиков не достоверна, и в таком значении было передано много отвергаемых преданий, нет ничего в них достоверного»[404].
Подобное предание также передавалось от Салмана Фариси, который якобы сказал: «Али первый принял ислам». В цепочке передатчиков его Саламах ибн Хафса, и он "матрук", как отметил Захаби в «Талхис илал»[405].
Не вижу надобности удлинять список мнений, в заключение к ним хотелось бы отметить слова имама Ар-Рази.
Фахрутдин ар-Рази писал: «Ученые единодушны в том, что первым (из мужчин), подтвердившим (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) был Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, или Али, да будет доволен им Аллах. Более предпочтительно отнести эти слова к Абу Бакру, да будет доволен им Аллах. Ведь Али, да будет доволен им Аллах, в то время когда Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было дано пророчество, был еще маленьким. Понятно, что его подтверждение (пророческой миссии) не играло большой роли (для ислама) в то время. Что касается Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, он и по возрасту, и по положению в обществе был влиятельным человеком. Его принятие ислама сыграло большую роль для развития и укрепления (религии)»[406].
Мухиб-ад-Дин Табари в «Хуласат сияр саид аль Башар»[407] писал: «Первой из женщин ислам приняла Хадиджа, из мужчин Абу Бакр, из детей Али».
7) Передают, что (однажды) люди спросили Сахля бин Са‘да ас-Са‘иди, да будет доволен им Аллах: «Чем лечили рану Пророка, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Сейчас уже не осталось никого, кто знал бы об этом лучше меня. ‘Али приносил в своём щите воду, Фатима же смывала кровь с его лица, а потом (они) взяли циновку, сожгли её и приложили (золу) к его ране»[408].
8) Сообщается, что Сахль бин Са‘д, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл в дом Фатимы, он не нашёл там ‘Али и спросил: “А где же сын твоего дяди?” (Фатима) ответила: “Мы повздорили, и он рассердился на меня и ушёл, отказавшись спать у меня днём”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел одному человеку: “Посмотри, где он”. (Через некоторое время этот человек) вернулся и сказал: “О посланник Аллаха, он спит в мечети”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл туда (и увидел), что накидка ‘Али упала с его бока, а сам он лежит, испачкавшись в пыли. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал стряхивать с него пыль, приговаривая: “Вставай, о Абу Тураб, вставай, о Абу Тураб!”»[409]
9) Передают со слов ‘Имрана бин Хусайна, да будет доволен им Аллах, что (однажды) он совершил в Басре молитву вместе с ‘Али, да будет доволен им Аллах. (‘Имран) сказал: «(И своей) молитвой этот человек напомнил нам молитвы, которые мы совершали вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», упомянув и о том, что, выпрямляясь или сгибаясь, он каждый раз произносил слова “Аллах велик”[410].
10) Сообщается, что аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: (Когда) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (решил) совершить умру в (месяце) зу-ль-ка‘да, жители Мекки отказались впускать его в (город), пока он не условился с ними, что проведёт там (только) три дня. В (подготовленном мусульманами соглашении) они записали (следующее): «На этих условиях Мухаммад, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, согласен (заключить мир». Ознакомившись с записью, курайшиты) сказали: «Мы не согласны с этим, ведь если бы нам было (точно) известно, что ты — посланник Аллаха, мы не стали бы препятствовать тебе, но ты — Мухаммад бин ‘Абдуллах». (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я — посланник Аллаха, и я — Мухаммад бин ‘Абдуллах», после чего велел ‘Али: «Сотри (слова) “посланник Аллаха”». (‘Али) сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я никогда не сотру (того, что касается) тебя!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сам взял эту бумагу и (велел) написать: «Вот о чём условился Мухаммад бин ‘Абдуллах: (он) войдёт в Мекку, не вынимая оружия из ножен, и не уведёт с собой никого из жителей (Мекки), даже если (кто-нибудь) сам пожелает последовать за ним, и не станет препятствовать никому из его сподвижников остаться в (Мекке, если человек) того пожелает». А когда (на следующий год Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) вошёл в (Мекку) и (обусловленный) срок (его пребывания там) уже истёк, (мекканцы) явились к ‘Али и сказали (ему): «Скажи своему другу, чтобы он покинул нас, так как (оговоренный) срок уже истёк», и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, покинул (город). За ним бежала дочь Хамзы (, восклицавшая): «О дядя, о дядя!» (Девочку) принял ‘Али, который взял её за руку и сказал Фатиме, мир ей: «Перед тобой дочь твоего дяди, возьми же её!» — после чего ‘Али, Зайд и Джа‘фар принялись спорить из-за неё. ‘Али сказал: «Я имею больше прав на неё, потому что она — дочь моего дяди!» Джа‘фар сказал: «Она — дочь и моего дяди, а (кроме того,) я женат на её тётке!» (Что же касается) Зайда, то он сказал: «(Она —) дочь моего брата!» — после чего Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, решил (отдать девочку) её тётке и сказал: «Тётка занимает такое же положение, как и мать». А потом он сказал ‘Али: «Ты от меня, а я от тебя», и он сказал Джа‘фару: «Ты похож на меня и внешностью, и характером», Зайду же он сказал: «Ты — наш брат и наш вольно-отпущенник»[411].
11) Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Лучшим чтецом (Корана) среди нас является Убайй (бин Ка‘б), а лучшим судьёй — ‘Али (бин Абу Талиб), но тем не менее мы оставляем (без внимания некоторые) слова Убаййа, поскольку Убайй говорит: “Я не оставляю ничего из того, что слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”, а Аллах Всевышний сказал: “(Если) Мы отменяем или заставляем забыть какой-нибудь айат…”»[412].
12) Как передал ибн Мурра: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Али: «Возрадуйся о Али! Твоя жизнь со мной, и твоя смерть со мной»[413].
13) Как передал Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лишь в душе правоверного человека объединится любовь к 4-рем людям: Абу Бакру, Умару, Усману и Али»[414].
Цепочка передатчиков прервана, как отмечал ибн Хаджар.
Бусири в свою очередь сказал, что передатчики достойны доверия.
14) «Во время битвы при джамале, у Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, пропала кольчуга, и ее нашел христианин. Повелитель правоверных отправился вместе с этим христианином к судье, чтобы тот рассудил, кому принадлежит эта кольчуга. В качестве свидетелей он призвал своего освобожденного раба Канбара, и своего сына Хасана, да будет доволен им Аллах. Шурайх (судья) сказал: «Вместо Хасана приведи другого свидетеля». Али, да будет доволен им Аллах, спросил: «Ты не примаешь свидетельства Хасана?». Шурайх ответил: «Да, этому я научился от тебя. Свидетельство сына не принимается в пользу отца». Затем судья повелел отдать эту кольчугу христианину. Христианин сказал: «Повелитель правоверных отправился со мной к судье. Судья решил нас спор не в его пользу, и он согласился с этим решением. О повелитель правоверных! Ты изрек истину! Кольчуга твоя! Она упала с твоего верблюда и я её забрал. Я свидетельствую, что нет бога кроме Аллаха, и что Мухаммад пророк его!»[415].
Али ибн Абу Талиб будучи правителем государства, не сказал, что «я сказал она моя!», «отдай ее мне»! Он согласился на суд, и смирился с решением судьи! Его простота и богобоязненность послужила тому, что этот христианин принял ислам!
Повелитель правоверных, да будет доволен им Аллах, пал от руки проклятого ибн Мулджама, 17-ого Рамадана в 40 году по хиджре[416].
Когда весть о его смерти дошла до Муавии, да будет доволен им Аллах, он начал плакать. Жена спросила его: «Он с тобой сражался, сейчас умер, и ты плачешь?» На что Муавия, да будет доволен им Аллах, ответил: «Горе тебе! Разве ты не понимаешь, что потеряли люди в вопросе превосходства, фихка и знания (с его смертью)?!»[417].
Тальха ибн Убейдуллах ибн Усман ибн Амир ибн Каб ибн Сад ибн Тайм ибн Мурра ибн Каб.
1) Сообщается, что Тальха бин ‘Убайдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «В один из тех дней, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сражался[418], не осталось с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, никого, кроме меня и Са‘да»[419].
Мубаракфури в «Жизнеописание посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»[420] отметил: «Что же касается Тальхи ибн Убайдуллы, то в ходе этого сражения он получил тридцать пять или тридцать девять ранений. Прикрывая Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, своей рукой, он получил такой сильный удар, что у него пальцы были отрублены».
2) Передал имам Тирмизи[421], со слов Саида ибн Зайда, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «10 человек (будут) в раю. Абу Бакр в раю, Умар в раю, Усман, Али, Зубайр, Тальха, Абдуррахман (ибн Ауф), Абу Убайда, Сад ибн Аби Ваккас». Хумейд (рассказчик этого предания) сказал: «Саид ибн Зайд перечислив этих 9 человек, на 10 смолк. Люди (сказали): «О Абуль Авар! Скажи ради Аллаха, кто 10-ый?» Саид ответил: «Тот, о ком вы меня спрашиваете ради Аллаха, Абуль Авар».
Шейх Албани сказал: «Хадис достоверный»[422].
Подобный хадис также передавал имам Ахмад в «Муснаде»[423], шейх Ахмад Шакир сказал: «Цепочка передатчиков достоверная».
3) Как передал Джабир ибн Абдуллах, да будет доволен им Аллах, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто захочет посмотреть на шахида, ходящего по земле, пусть смотрит на Тальху ибн Убейдуллаха»[424].
4) Сада бинту Ауф[425] сказала: «Тальха пришел ко мне, и я увидела, что он чем-то опечален. «Что случилось?» - спросила я. Он ответил: «Моё имущество увеличилось, и меня это беспокоит». Я сказала ему, что это не важно, и (посоветовала) ему разделить (это имущество между нуждающимися). Он раздал все людям до последнего дирхама».
Она также сказала: "Клянусь Аллахом! В один день Тальха раздал 100 000 дирхамов в качестве милостыни, и затем не смог пойти в мечеть, потому что его одежда была порвана"[426].
5) Как передал Зубайр, да будет доволен им Аллах: «В день битвы при Ухуде на посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было надето две кольчуги. Он попытался взобраться на гору, но из-за тяжести не смог. Тальха, да будет доволен им Аллах, нагнулся, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднявшись на него, смог подняться на гору. В этот момент послышалось, как он сказал: «(Рай) стал обязателен для Тальхи»[427].
Как передал Тальха ибн Убейдуллах: «После того как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся из Ухуда, он поднялся на минбар, воздал хвалу Аллаху и прочитал аят: «Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом. Среди них есть такие, которые уже выполнили свои обязательства, и такие, которые еще ожидают, но никак не изменяют своему завету»[428]. Один из присутствующих, поднявшись, спросил: «Кто это о посланник Аллаха?» В этот момент я подошел, и на мне была зеленая накидка, Пророк сказал: «О спрашивающий! Вот он из них»[429].
6) В день битвы Джамаль, когда погиб Тальха, да будет доволен им Аллах, повелитель правоверных Али, да будет доволен им Аллах, сказал своему сыну Хасану, да будет доволен им Аллах: «О Хасан! Я желал бы умереть лет двадцать назад».
Хейсами привел это предание со ссылкой на Табарани, и отметил, что цепочка передатчиков хорошая[430].
Как передал Тальха ибн Мусриф, да будет доволен им Аллах: «Когда Али подъехал к Тальхе, тот уже умер. (Али) спешившись, сел рядом с ним. Он протирал пыль с его лица и бороды, и плача, говорил: «Хоть бы я умер за двадцать лет до этого»[431].
Зубайр ибн аль-Аввам ибн Хувайлид ибн Асад ибн Абдульузза ибн Кусай ибн Килаб.
Его матерью была Сафия, тетка посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
1) Абуль Асвад сказал: «Зубайр принял ислам, когда ему было 8 лет, в 18 он совершил хиджру. (До переселения) его дядя подвешивал его в куске материи над огнем и говорил: «А ну возвращайся в неверие!» На что, он отвечал: «Я никогда не вернусь в неверие»[432].
2) Со слов Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У каждого из пророков был один апостол[433], мой апостол Зубайр ибн Аввам».
Хадис передал Тирмизи в «Суннан»[434], и назвал его /хасан-сахих/.
Шейх Албани в «Сахих Тирмизи» сказал /хасан-сахих/.
Как передал ибн Хаджар: «Абдуллах ибн Умар, да будет доволен им Аллах, услышал, как к кому-то обратились: «О сын апостола посланника Аллаха». На, что ибн Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если ты из семейства Зубайра, то нет вопросов, но если это не так, не говори таким образом»[435].
3) Сообщается, что ‘Абдуллах бин аз-Зубайр, да будет доволен им Аллах, сказал: Во время нашествия племён (на Медину) меня и ‘Умара бин Абу Саламу поставили (охранять тыл) среди женщин, и вдруг я увидел (моего отца) аз-Зубайра, который дважды или трижды проскакал на своём коне в сторону (бойцов племени) бану курайза. Вернувшись, я сказал: «О батюшка, я видел, как ты скакал (к бану курайза) и возвращался обратно». Он спросил: «Так ты видел меня, сынок?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто отправится к бану курайза и принесёт мне сведения о них?” — и я отправился (туда), а когда я вернулся, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (помянул) ради меня своих родителей, воскликнув: “Да станут отец мой и мать выкупом за тебя!”»[436].
4) Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что во время битвы у рва Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Кто раздобудет для меня сведения об этих людях?» аз-Зубайр сказал: «Я». После этого (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) спросил: «Кто раздобудет для меня сведения об этих людях?» — и аз-Зубайр (снова) сказал: «Я». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у каждого Пророка был свой апостол, а моим апостолом является аз-Зубайр!»[437].
5) Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда в день (битвы при) Ухуде посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постигло то, что постигло, и многобожники ушли обратно, он стал опасаться, что они вернутся, и спросил: “Кто (хочет) преследовать их?” А потом он отобрал (для этого) семьдесят человек из них».
(Передатчик этого хадиса сказал):
«И среди них были Абу Бакр и аз-Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими»[438].
6) Сообщается, что ‘Урва бин аз-Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда в год победы, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся (на Мекку), о чём стало известно курайшитам, Абу Суфйан бин Харб, Хаким бин Хизам и Будайль бин Варка выехали (из Мекки) для того, чтобы собрать сведения о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и находились в пути, пока не достигли Марр аз-Захрана. Там они неожиданно увидели (так много) огней, (что можно было подумать,) будто это огни Арафата, и Абу Суфйан спросил: “Что это? Поистине, это похоже на огни Арафата!” Будайль бин Варка сказал: “Это огни (племени) бану ‘амр”, но Абу Суфйан (возразил): “(У бану) ‘амр не наберётся столько (людей)”. А потом их заметили охранявшие посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, люди, которые настигли и захватили их, после чего доставили к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Суфйан принял ислам. Двинувшись в путь, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал аль-‘Аббасу: “Задержи его около выступа горы, чтобы он посмотрел на мусульман”. И аль-‘Аббас задержал Абу Суфйана (у этого места), а потом перед ним отряд за отрядом стали проходить (представители разных) племён, среди которых находился и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. (Когда) прошёл (первый) отряд, (Абу Суфйан) спросил: “О ‘Аббас, кто это?” ‘Аббас ответил: “Это (племя) гифар”. (Абу Суфйан) сказал: “Мне нет никакого дела до гифар!” Потом прошёл (отряд племени) джухайна, и он сказал нечто подобное, потом прошёл (отряд племени) са‘д бин хузайм, и он (снова) сказал нечто подобное, потом прошёл (отряд племени) суляйм, и он (снова) сказал нечто подобное, а потом подошёл такой отряд, подобного которому ему видеть ещё не приходилось, и (Абу Суфйан) спросил: “Кто это?” (‘Аббас) ответил: “Это ансары во главе с Са‘дом бин ‘Убадой, который держит знамя”. Что же касается Са‘да бин ‘Убады, то он сказал: “О Абу Суфйан, сегодня будет великое сражение, и сегодня (запретное в) Каабе станет дозволенным!” — а Абу Суфйан воскликнул: “О ‘Аббас, как прекрасно (иметь защитника) в день гибели!” Потом подошёл самый малочисленный из всех отрядов, среди (бойцов) которого находился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своими сподвижниками, а знамя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нёс аз-Зубайр бин аль-‘Аввам. И когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проезжал мимо Абу Суфйана, он спросил (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “Известно ли тебе, что сказал Са‘д бин ‘Убада?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “И что же он сказал?” (Абу Суфйан) сказал: “То-то и то-то”. Тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Са‘д неправ, напротив, в этот день Аллах возвеличит Каабу, и в этот день Кааба будет покрыта (своим покровом)!” — а потом (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел водрузить своё знамя на Хаджуне».
‘Урва сказал:
«Нафи‘ бин Джубайр бин Мут‘им сказал, что он слышал, как аль-‘Аббас спросил аз-Зубайра бин аль-‘Аввама: “О Абу ‘Абдуллах, здесь ли велел тебе посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, водрузить знамя?”»
(‘Урва) сказал: «В тот день посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Халиду бин аль-Валиду вступить в Мекку через верхнюю её часть со стороны Када, что же касается самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он вошёл (в город) через Куда. И в тот день были убиты двое из всадников Халида бин аль-Валида, да будет доволен им Аллах: Хубайш бин аль-Аш‘ар и Курз бин Джабир аль-Фихри»[439].
7) Как передал Саид ибн Абдульазиз: «У Зубайра было около 1000 рабов, которые выплачивали ему /харадж/. Он каждый вечер делил (этот доход среди людей), и возвращался домой ни с чем»[440].
8) Зубайр, да будет доволен им Аллах, был убит в битве Джамаль. Ему было 75 лет. Говорили также, что ему было больше 50 лет. Его убил ибн Джурмуз.
Как передал Зирр, когда ибн Джурмуз попросил разрешения войти к Али, да будет доволен им Аллах, он (Али) сказал: «Обрадуйте адом убийцу Зубайра сына ас-Сафии»[441].
1) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах! Если Сад (ибн Абу Ваккас) будет взывать к Тебе, прими его молитву».
Передал Тирмизи в «Суннан», шейх Албани сказал: «Сахих»[442].
Хейсами сказал: «Передал Баззар, передатчики достойные доверия»[443].
Это предание также передал ибн Хиббан в «Сахихе»[444], шейх Шуайб Арнаут отметил, что цепочка рассказчиков соответствует условиям Бухари и Муслима.
2) Как передал Са'д, придя к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он спросил: «О посланник Аллаха! Кто я?». Пророк ответил: «Ты Са'д ибн Малик ибн Ахиб ибн Абду Манаф. И кто скажет, что-либо помимо этого, да падет на него проклятие Аллаха!»[445]
Аль-Хейсами приведя это предание, сказал: «Передал Табарани и Баззар /мурсал/ и /муснадан/. Цепочка передатчиков /муснад/ достоверна».
3) Сообщается, что ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, я не знаю никого более достойного этого[446], чем эти люди, которыми посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался доволен до самой смерти. Халифом должен стать тот, кого изберут они, вы же слушайте его и повинуйтесь ему!» — и он назвал имена ‘Усмана, ‘Али, Тальхи, аз-Зубайра, ‘Абд ар-Рахмана бин ‘Ауфа и Са‘да бин Абу Ваккаса, да будет доволен ими Аллах»[447].
4) Са'д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Есть три категории людей, две из них уже ушли, осталась одна. Лучшее, что вы можете сделать - это быть в этой категории». Затем он прочитал: «(добыча принадлежит) А также бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества». Эта группа уже ушла. «А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются». И этих уже нет. (Затем он прочитал): «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный». Те две группы уже ушли, осталась эта. Лучшее для вас, это возможность примкнуть к третьей группе. Молите для них милосердие»[448].
5) Как передал Абдуллах ибн Амр ибн Са'д, да будет доволен Аллах ими обоими, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однажды сказал: «Первый кто войдет через эту дверь, тот из обитателей рая». И вошел Са'д ибн Абу Ваккас».
Хейсами отметил, что цепочка передатчиков этого хадиса хорошая[449].
6) Сообщается, что Са'д бин Абу ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, навестивший меня во время болезни, сказал: «О Аллах, исцели Са'да, о Аллах, исцели Са'да!» (Аллахумма-шфи Са'дан, Аллахумма-шфи Са'дан!) (Муслим)[450]
7) Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бодрствовал (всю ночь), а, вернувшись в Медину, он сказал: “О, если бы охранял меня этой ночью праведный человек из числа моих сподвижников!” Тут мы (неожиданно) услышали бряцание оружия, и он спросил: “Кто это?” (Подошедший к нам человек) ответил: “Я — Са‘д бин Абу Ваккас, пришедший, чтобы охранять тебя”, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поспал»[451].
8) Сообщается, что Са‘д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«В день (битвы при) Ухуде Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (помянул) ради меня своих родителей»[452].
И он также сказал: «В день (битвы при) Ухуде Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (отдал мне все стрелы из) своего колчана и сказал: “Стреляй, да станут отец мой и мать выкупом за тебя!”»[453].
Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я не слышал, что бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал бы кому-либо кроме Са'да «Да станут отец мой и мать выкупом за тебя». Я слышал как в день битвы при Ухуде, он сказал: «О Са'д! Стреляй, да станут отец мой и мать выкупом за тебя»[454].
Приведя это предание, Тирмизи отметил, что оно /сахих/.
Мубаракфури так описывал это событие: «В это время посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которого охраняли семеро ансаров и двое мухаджиров, находился в арьергарде мусульман. Увидев всадников Халида, показавшихся из-за горы, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал призывать к себе своих сподвижников, крича изо всех сил: «Ко мне, о рабы Аллаха!» Однако его призыв услышали и многобожники, очевидно оказавшиеся к нему ближе мусульман, после чего враги бросились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, решив расправиться с ним прежде, чем подоспеет помощь.
Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Кто отгонит их от нас, наградой за это ему послужит Рай?», и вперёд выехал один из ансаров, который сражался с нападавшими, пока его не убили. После этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова задал тот же вопрос, и на смену погибшему выехал другой, который также был убит, и это продолжалось до тех пор, пока один за другим не погибли семеро бойцов.
После этого рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, осталось только двое мухаджиров – Тальха ибн Убайдулла и Са‘д ибн Абу Ваккас, да будет доволен Аллах ими обоими, а многобожники продолжали наступать на него. Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был нанесён сильный удар камнем по лицу, в результате чего у него, был выбит зуб и разбита нижняя губа. Кроме того, его ударили мечом по шлему и по плечу, которое после этого целый месяц не давало ему покоя.
Всё это случилось, несмотря на то, что курайшиты защищавшие его, сражались насмерть. Так, например, Са’д ибн Абу Ваккас израсходовал все свои стрелы, после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал ему свой колчан и оказал: «Стреляй, да станут мои отец и мать выкупом за тебя!»[455].
9) Сообщается, что Са'д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: "Поистине, я был первым арабом, выпустившим из лука стрелу на пути Аллаха[456], и случалось нам совершать военные походы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда не было у нас никакой иной еды, кроме листьев терновника и этой акации, от которых испражнения людей напоминали собой овечий помет, (так как) они не смешивались (между собой)". (Аль-Бухари; Муслим)[457]
10) Как передал Джабир ибн Абдуллах, да будет доволен им Аллах, когда однажды Са'д шел в сторону посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это мой дядя, у кого есть такой дядя, пусть покажет мне»[458].
Тирмизи сказал, что хадис /хасан гариб/. Са'д, да будет доволен им Аллах, был из Бану Зухра, также как и мать посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, назвал его дядей.
11) Как передавала мать правоверных Аиша, да будет доволен ею Аллах, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь молитвы[459] Са'да (ибн Абу Ваккаса)»[460].
12) Сообщается, что Джабир бин Самура, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда жители Куфы пожаловались ‘Умару, да будет доволен им Аллах, на Са‘да, да будет доволен им Аллах, он сместил его и назначил правителем над ними ‘Аммара (бин Йасира). Они принесли (много) жалоб, (среди прочего) упомянув и о том, что он не совершал молитв должным образом. Тогда (‘Умар) послал за ним, (а когда Са‘д явился к нему,) сказал: “О Абу Исхак! Эти (люди) утверждают, что ты проводишь молитвы не так как надо!” (В ответ на это) Абу Исхак сказал: “Что касается меня, то клянусь Аллахом, я молился с ними именно так, как делал это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не сокращал молитву! Во время вечерней молитвы я удлинял два первых раката и укорачивал два последних”. ‘Умар сказал: “Я так и думал о тебе, о Абу Исхак!” А потом он послал вместе с ним одного человека (или: нескольких людей), чтобы тот расспросил о нём жителей Куфы. В городе не осталось ни одной мечети, где бы (этот человек) не расспрашивал (людей о Са‘де, и все) они поминали его добром. (Так продолжалось до тех пор,) пока он не зашёл в мечеть племени бану ‘абс, где один из них по имени Усама бин Катада, известный также как Абу Са‘да, встал и сказал: “Поскольку ты спрашиваешь нас, (то я скажу, что) Са‘д не принимал участия в походах с боевыми отрядами, не делил (военную добычу) поровну и не придерживался справедливости в решении судебных дел”. (Услышав это,) Са‘д воскликнул: “Тогда, клянусь Аллахом, я молю о трёх вещах: о Аллах, если этот Твой раб — лжец и если он поднялся (со своего места только) для того, чтобы показать себя и прославиться, продли жизнь его, и продли бедность его, и подвергни его испытаниям!” (И всё это сбылось,) а когда впоследствии этого человека спрашивали (о его положении), он отвечал: “(Я —) злосчастный старец, и меня настигло проклятие Са‘да!”»
‘Абд аль-Малик сказал:
«И потом я видел (этого человека), брови которого от старости нависали на глаза и который приставал на улицах к молодым служанкам»[461].
1) Передал имам Тирмизи[462], со слов Саида ибн Зайда, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «10 человек (будут) в раю. Абу Бакр в раю, Умар в раю, Усман, Али, Зубайр, Тальха, Абдуррахман (ибн Ауф), Абу Убайда, Сад ибн Аби Ваккас». Хумейд (рассказчик этого предания) сказал: «Саид ибн Зайд перечислив этих 9 человек, на 10 смолк. Люди (сказали): «О Абуль Авар! Скажи ради Аллаха, кто 10-ый?» Саид ответил: «Тот, о ком вы меня спрашиваете ради Аллаха, Абуль Авар».
Шейх Албани сказал: «Хадис достоверный»[463].
Подобный хадис также передавал имам Ахмад в «Муснаде»[464], шейх Ахмад Шакир сказал: «Цепочка передатчиков достоверная».
2) Хишам ибн Урва передал от своего отца: «Арва бинту Увайс пожаловалась на Саида, Марвану. Дескать он присвоил себе ее землю. На что Саид сказал: «О Аллах! Если он лжет, ослепи ее, и пусть она умрет на (этой) своей земле». Она ослепла, и умерла, упав в рытвину на своей земле»[465].
3) Сообщается, что Ибрахим бин Абд ар-Рахман бин Ауф сказал:
(Однажды, когда) Абд ар-Рахман бин Ауф, да будет доволен им Аллах, постился и ему принесли еду (для разговения), он сказал: «После того, как убили Мус'аба Ибн Умайра, да будет доволен им Аллах, который был лучше меня, не нашлось для него иного савана, кроме плаща, (да и то,) когда покрывали им его голову, обнажались ноги, а когда покрывали ноги, оставалась неприкрытой голова. А потом было даровано нам из благ этого мира то, что было даровано, и мы стали бояться, что воздаяние за наши благие дела пришло к нам слишком рано!»,— и (, сказав это,) он стал плакать так сильно, что даже отказался от еды. (Аль-Бухари)[466]
4) Как передал Зухри: «Абдуррахман ибн Ауф во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пожертвовал 4000 дирхамов в качестве милостыни. Затем 40 000 дирхамов, затем 40 000 динаров. Затем он снабдил армию на пути Аллаха 500 лошадьми, затем 500 верблюдами.
Джафар ибн Буркан передал, что ибн Ауф освободил 30 000 рабов[467].
Его звали Амир ибн Абдуллах ибн аль-Джаррах ибн Хилал ибн Ухайб ибн Дабба ибн аль-Харис ибн Фихр ибн Малик ибн Надр ибн Кинана.
Он принял ислам вместе с Усманом ибн Мазуном, и учавствовал во втором переселение в Эфиопию. Он также принял участие в битве при Бадре и во всех других походах. Абу Убайда был из тех, кто проявил стойкость в день Ухуда, и он тот, кто вытащил своими зубами два кольца от кольчуги из щеки посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И из-за этого у него сломались два зуба[468].
1) Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в каждой общине есть тот, кто заслуживает доверия /амин/, что же касается заслуживающего нашего доверия, о (члены) общины (мусульман), то им является Абу ‘Убайда бин аль-Джаррах»[469].
Со слов ибн Умара передавалось, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У каждого пророка был тот, кто заслуживает доверия, и Абу Убайда ибн Аль-Джаррах является заслуживающим доверия этой уммы»[470].
Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда правители Наджрана аль-‘Акиб и ас-Сайид явились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы предложить ему призвать проклятия друг на друга, один из них сказал другому: “Не делай этого, ибо, клянусь Аллахом, если он (и в самом деле) является Пророком, а мы станем призывать друг на друга проклятия, то не будет успеха ни нам, ни нашим потомкам!” (А потом) они сказали (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует): “Поистине, мы дадим тебе то, чего ты у нас просишь, но ты должен послать с нами надёжного человека, и не посылай с нами никого, кроме надёжного!” (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (им): “Я обязательно пошлю с вами действительно надёжного человека”, и (каждый из) сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пожелал (, чтобы было названо его имя, что же касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то) он сказал: “Встань, о Абу ‘Убайда бин аль-Джаррах!” А когда он встал, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Этот (человек) является доверенным лицом /амин/ этой общины”»[471].
И на этом я закончил описание 10 славных сподвижников, обрадованных раем еще при жизни.
Дядя посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по справедливости получивший имя Асадуллах! Лев Аллаха! После того как он принял ислам, мусульмане почувствовали себя сильней. Это случилось на шестой год пророчества.
1) Мухаммад ибн Каб аль-Курази сказал: «Абу Джахль сказал кое-что о посланнике Аллаха (обругал его), и это дошло до Хамзы. Рассердившись, он вошел в Масджидуль-Харам и разбил голову Абу Джахля в кровь (своим) луком»[472].
Мубаракфури следующим образом описал это: «Поводом для обращения в Ислам одного из самых могущественных курайшитов, Хамзы, да будет доволен им Аллах, послужило следующее событие: однажды Абу Джахль, проходивший рядом с холмом Сафа, увидел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и принялся оскорблять его, а по другим сообщениям, он взял в руки камень и ударил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по голове так сильно, что у него потекла кровь, после чего удалился в дом собраний курайшитов, находившийся неподалеку от Каабы, и остался там.
За всем этим наблюдала из своего жилища вольноотпущенница Абдуллы ибн Джуд‘ана, дом которой также находился у холма Сафа, а когда через некоторое время после этого с охоты вернулся Хамза с луком через плечо, она обо всем рассказала ему.
Выслушав ее, Хамза немедленно отправился к Абу Джахлю и закричал на него: «Ты оскорбляешь сына моего брата, а ведь и я тоже исповедую его религию!», и он ударил его луком по голове, разбив ее до крови. На помощь Хамзе поспешили хашимиты, а Абу Джахля были готовы защищать махзумиты, но он сказал: «Оставьте Хамзу, ибо я действительно жестоко оскорбил сына его брата!»
Таким образом, получилось так, что Хамза принял Ислам, не пожелав стерпеть оскорбления, нанесенного его родственнику, и сказал то, что он говорить не намеревался, но потом Аллах раскрыл его сердце для Ислама.
Хамза был самым сильным и могучим из курайшитов, за что его и стали называть «львом Аллаха». Он принял Ислам в месяц зу-ль-хиджа шестого года с начала осуществления Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, его пророческой миссии»[473].
2) Как передал Йазид ибн Руман: «После того как посланник Аллаха вошел в Медину, первый флаг который он вручил, был флаг, который он отдал Хамзе»[474].
Хамза ибн АбдульМутталиб, да будет доволен им Аллах, погиб в битве при Ухуде.
1) Имам Бухари передал со слов аль-Мисвар бин Махрама, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(В своё время) ‘Али, да будет доволен им Аллах, посватался к дочери Абу Джахля. Об этом услышала Фатима, которая пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “Твои люди станут говорить, что ты не (способен) разгневаться из-за своих дочерей, ибо ‘Али собирается жениться на дочери Абу Джахля![475]” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся (со своего места), а после того как он произнёс слова свидетельства, я услышал, как он сказал: “А затем, я выдал замуж свою дочь за Абу-ль-‘Аса бин ар-Раби‘а, который был правдив в том, что он говорил мне. Что же касается Фатимы, то она является частицей меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли огорчения! Клянусь Аллахом, дочь посланника Аллаха и дочь врага Аллаха не могут быть жёнами одного и того же человека!” — и (после этого) ‘Али отказался от своего сватовства»[476].
2) Ибн Хаджар аль-Аскалани передал в «Металибу алия»[477], со слов Амр ибн Динара, что мать правоверных Аиша бинт Абу Бакр, да будет доволен ими обоими Аллах, сказала: «Кроме её отца[478], я не видела никого более честного в словах, чем Фатима».
Имам Бусыри сказал: «Хаким передал этот хадис, и сказал, что он достоверен согласно условиям Абу Йалы и Муслима».
Хейсами сказал: «Хадис передавал Абу Йала и Табарани, передатчики обоих, рассказчики сахиха»[479].
3) Как передал ибн Хаджар аль-Аскалани со слов Хузайфы, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Фатима госпожа женщин рая, Хасан и Хусайн господа молодежи рая»[480].
4) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хасан и Хусайн господа молодежи рая».
Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани в книге «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира»[481] писал: «Ас-Суюти передал этот хадис в «Аль Азхар» со слов:
1) Абу Саид Аль-Худри.
2) Хузайфа ибн аль Йаман.
3) Умар.
4) Али.
5) Джабир ибн Абдуллах.
6) Хусайн ибн Али.
7) Усама ибн Зайд.
8) Бара ибн Азиб.
9) Курра ибн Йяс.
10) Малик ибнуль Хувайрис.
11) Абу Хурайра.
12) Ибн Умар.
13) Ибн Масуд.
14) Анас.
15) Бурайда.
16) Ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах.
В общем 16 человек.
(Я говорю) Этот хадис также передавал Хасан ибн Али (да будет доволен ими Аллах).
Мунави в «Файз аль кадир» передал, ссылаясь на «Тайсир» Суюти, что это предание /мутаватир/». (Конец цитаты от Каттани).
Шейх Албани сказал, что это предание /мутаватир/[482].
Тирмизи в «Суннан» №3668, сказал: «/Хасан-сахих/».
Хейсами в «Маджма аз заваид» 9/187 сказал, цепочка передатчиков хорошая.
5) Как передал Саид ибн Абдульазиз: «Однажды когда Хасан услышал как человек просит у Аллаха 10 000 дирхамов, он вошел в свой дом, и принем ему эту сумму»[483].
Как передал Абуль Марван аль-Марвани: «Муавия прислал Хасану 100 000 дирхамов, и тот тут же раздал их 10-рым людям, в обществе которых он находился»[484].
6) Имам Бухари передал, что Абу Хурайра ад-Дауси, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (из дома) днём. Он ничего не сказал мне, и я ничего не сказал ему, пока он не дошёл до рынка бану кайнука. (Потом) он (пришёл) к дому Фатимы, сел во дворе и стал спрашивать: “Там ли малыш? Там ли малыш?”[485] — но (Фатима) задерживала его некоторое время, и я подумал, что она надевает на него ожерелье из благовоний или купает его. Потом мальчик выбежал (из дома), а (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обнял и поцеловал его и сказал: “О Аллах, полюби его и полюби тех, кто станет любить его!”»[486]
7) Бухари передал со слов аль-Бары, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, на плече которого сидел аль-Хасан бин ‘Али, сказал: “О Аллах, поистине, я люблю его, полюби же его и Ты!”»[487]
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал такой же хадис, но с добавлением: «И полюби того, кто полюбит его». Сказав это, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прижал его к своей груди»[488].
8) Ибн Хаджар аль-Аскалани передал в «Металибу алия»[489], от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о Хасане и Хусайне: «Тот, кто любит меня, пусть любит этих двоих».
Имам Бусыри сказал: «Этот хадис передал Тайласи, и Баззар с хорошим иснадом. А также ибн Абу Шайба, Насаи в «Суннан аль-Кубра» с достоверным иснадом, и ибн Маджа, с несколько отличным текстом».
9) Ибн Хаджар аль-Аскалани передал в «Металибу алия»[490], со слов Умара ибн Хаттаба, да будет доволен им Аллах: «Я, увидев Хасана и Хусайна, (сидевших) на плечах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сколь прекрасна лошадь под вами». На, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «И сколь прекрасны два всадника на мне».
Хейсами сказал: «Этот хадис передал Абу Йала в «Муснадуль кабир», рассказчики хадиса, из передатчиков Сахих. Также передал Баззар со слабой цепочкой рассказчиков»[491].
10) Как передал Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах: «Среди ахле-байта не было никого более похожего на посланника Аллаха, чем Хасан»[492].
Абу Джухафа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Хасан был очень похож на него»[493].
11) Сообщается, что ‘Укба бин аль-Харис, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, совершил послеполуденную /‘аср/ молитву, а потом вышел наружу. Увидев игравшего с (другими) мальчиками Хасана, он посадил его себе на плечи и сказал: “Да станет мой отец выкупом за тебя! Ты похож на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а не на ‘Али!” — и ‘Али (, слышавший его слова,) рассмеялся»[494].
12) Как передал Сад ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах: «Когда был ниспослан аят «Давайте призовем наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих», посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвал Али, Фатиму, Хасана и Хусайна, и сказал: «О Аллах это моя семья»[495].
13) Шейх Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани в своей книге о /мутаватир/ хадисах сказал: «Предания о том, что Фатима, да будет доволен ею Аллах, была самым любимым человеком для Пророка в его семье».
Азизи в «Шархуль джами» сказал: «Во многих хадисах есть (указание на то), что Фатима была самым любимым человеком для Пророка в его семье. В целом эти хадисы являются /мутаватир аль манави/». (Мунави) в «Тайсир» о предание «Среди моей семьи самыми любимыми для меня являются Хасан и Хусайн» сказал: «На самом деле самым любимым человеком для него, среди его семьи была Фатима. Потому, что указание на это есть во многих хадисах. Эти хадисы являются /мутаватир аль манави/. Когда подобное говорится о ком-то другом, в других хадисах, это имеет либо отличное значение, либо (сказано) с другой точки зрения».
Тирмизи, Хаким, Тайласи, Табарани, Дайлами и многие другие передали от Усамы ибн Зайда в /марфу/ форме: «Среди моего семейства, самая любимая для меня Фатима».
(Мунави) в «Тайсир» сказал: «Цепочка передатчиков этого хадиса достоверная»[496].
От себя хочу добавить, в главе 61 «Суннан» Тирмизи, действительно есть два хадиса подобного содержания. Но оба они не являются /марфу/, то есть они переданы не как слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а как слова сподвижника.
Первый из них под номером 3868, со слов Бурайды. Звено в цепи передатчиков Джафар аль-Ахмар от Абдуллах ибн Ата. Ибн Ата был честным рассказчиком, но он ошибался в передачи, и делал /тадлис/[497]. И это предание он передал в форме /от/ такого-то, не указав, слышал ли он его сам или нет. Слабость этого передатчика отмечал Насаи[498].
Джафар аль-Ахмар, это Джафар ибн Зияд аль-Ахмар аль-Куфи. Он был неплохим передатчиком, но шиитом. ИншАллах, как и отметил имам Тирмизи, хадис является /хасан-гариб/.
Второе подобное предание идет под номером 3874, и передано оно со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах. Цепочка этого хадиса крайне слабая, передатчик Джами ибн Умайр, который якобы слышал это от Аиши, был лжецом. Ибн Хиббан сказал о нем: «Рафидит выдумавающий предания»[499].
В «Суннан» Тирмизи я не нашел подобного предания со слов Усамы ибн Зайда, и лишь Аллах Всевышний знает лучше!
14) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто будет любить Хасана и Хусайна любит меня, кто станет испытывать к ним ненависть, ненавидит меня»[500].
Она была первой супругой посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от которой у него родились практически все дети. Она родила ему 6-рых детей: двух сыновей, старшего звали Касим, а младшего Абдуллах, и 4-рех дочерей, старшая из них Рукайа, затем Зайнаб, Умм Кульсум и Фатима[501].
Как сказал Зухри, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не женился более ни на ком, до того как она скончалась[502].
1) Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшей женщиной (мира этого в своё время) была Марйам, дочь ‘Имрана, а лучшей женщиной (этой общины) является Хадиджа”»[503].
2) Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Джибрил явился к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, Хадиджа принесла приправу к хлебу (или: еду; или: питьё). Когда она подойдёт к тебе, приветствуй её от имени её Господа и от меня и порадуй её благой вестью о том, что в раю (её ждёт) дом из полой жемчужины, где не будет шума (и где не будет она знать) усталости”»[504].
3) Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: Ни к кому из жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, я не ревновала его столь сильно как к Хадидже, да будет доволен ею Аллах, которую я никогда в жизни не видела! Однако он часто вспоминал о ней, и нередко бывало так, что он резал овцу, разрубал её на части, а потом посылал (мясо) подругам Хадиджи, и тогда я говорила: «Можно подумать, что не было в мире женщин, кроме Хадиджи!», — а он отвечал мне: «Поистине, была она такой-то и такой-то[505], и были у меня от неё дети». (Аль-Бухари; Муслим).
В другой версии (этого хадиса сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): А когда он резал овец, то посылал в подарок её подругам достаточное количество (мяса).
В той версии (этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): А когда он резал овцу, то говорил: «Пошлите (мясо) друзьям Хадиджи».
В той версии (этого хадиса, которая приводится в обоих «Сахихах», сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: (Однажды) Халя бинт Хувайлид, сестра Хадиджи, попросила разрешения войти к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которому это напомнило о том, как спрашивала разрешения Хадиджа, и он порадовался этому, сказав: «О Аллах, (это же) Халя бинт Хувайлид!»
Вместо её слов «и он порадовался» (фа-ртаха) с «ха» в сборнике аль-Хумайди, в который входят хадисы из обоих «Сахихов», приводится «фа-рта'а» с «'айном», что означает — «это обеспокоило[506] его»[507].
4) Как сообщается посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшими женщинами рая являются: Хадиджа бинту Хувайлид, Фатима бинту Мухаммад, Марьям бинту Имран, Асия бинту Махзум-жена фараона»[508].
И он также сказал: «(В качестве примера) из женщин этого мира (тебе будет) достаточно (привести): Марьям бинту Имран, Хаджиджу бинту Хувайлид, Фатиму бинту Мухаммад, и Асию жену фараона»[509].
СубханАллах! Что могло быть для них более великим, чем стать лучшими женщинами рая?!!! Хадиджа, да будет доволен ею Аллах, является лучшей женщиной рая! Ее дочь, Фатима, да будет доволен ею Аллах, является лучшей женщиной рая! Ее внуки, Хасан, да будет доволен им Аллах, и Хусайн, да будет доволен им Аллах, господа молодежи рая!
1) Имам Насаи в «Суннан аль Кубра»[510] передал от Амр ибн Аса (да будет доволен им Аллах): «Я спросил: «О посланник Аллаха, кто из людей наиболее любимый для тебя?». Он ответил: «Аиша». Я сказал: «Я не имею в виду среди женщин». На что он ответил: «(Тогда) ее отец».
2) Имам Бухари передал Сообщается, что жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды, когда) мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступили в путь и достигли уже Байды (или: Зат аль-Джайша), у меня порвалась (нить) ожерелья. (Узнав об этом,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился, чтобы найти его, и этим же занялись находившиеся вместе с ним люди. (В этих местах) не было воды, и (некоторые участники похода) люди пришли к Абу Бакру ас-Сиддику и сказали ему: “Разве ты не видишь, что сделала ‘Аиша? Она заставила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (всех остальных) людей, не имеющих с собой воды, задержаться в безводной местности!” (Услышав это,) Абу Бакр пришёл (ко мне), когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, положивший голову мне на ногу, уже заснул. Он воскликнул: “Ты задержала посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (других) людей, не имеющих воды, там, где её нет!”»
‘Аиша сказала: «И Абу Бакр принялся упрекать меня, высказав всё, что было угодно Аллаху, а потом стал тыкать меня рукой в бок, мне же мешало двинуться с места лишь то, что (голова) посланника, да благословит его Аллах и приветствует, покоилась у меня на ноге. А когда наутро посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проснулся и (оказалось, что ни у кого) не было воды, Аллах ниспослал айат об очищении песком, после чего люди совершили такое очищение. Что же касается Усайда бин Худайра, то он воскликнул: “О семейство Абу Бакра! Это уже не первое благословение (, ниспосланное) вам!”»
(‘Аиша) сказала: «А потом мы подняли верблюда, на котором я ехала, и нашли ожерелье под ним».[511].
3) Как передал ибн Хиббан в «Сахихе»[512], мать правоверных Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Джабраиль принес посланнику Аллаха /кумаш/ из зеленого шелка, на котором была изображена она, и сказал: «Это твоя супруга в этом мире, и в загробном мире».
4) Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что жёны посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разделялись на две группы, к одной из которых принадлежали ‘Аиша, Хафса, Сафиййа и Сауда, а другую составляли собой Умм Салама и все остальные жёны посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мусульмане узнали о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (больше всех) любит ‘Аишу, и, если кто-нибудь из них желал сделать подарок посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он дожидался, пока посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не появлялся в доме ‘Аиши, и посылал свой подарок ему туда. (Однажды жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, принадлежавшие к той группе, к которой относилась) Умм Салама, сказали ей: «Скажи посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он сказал людям, что, если кто-нибудь захочет подарить что-то посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пусть посылает свой подарок, у какой бы из своих жён он ни находился». Умм Салама передала ему их слова, но (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ничего не ответил ей, а когда они спросили её (об этом, Умм Салама) сказала: «Он ничего не сказал мне». Они сказали ей: «Поговори с ним (ещё раз), и она обратилась к (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) с этим, когда он снова пришёл к ней, но он (опять) ничего не сказал ей, когда же они спросили её (об этом, Умм Салама) сказала: «Он ничего не сказал мне». Они сказали: «Обращайся к нему, пока он не ответит тебе”, и когда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) пришёл к (Умм Саламе), она опять обратилась к нему (с той же просьбой), и тогда он сказал ей: «Не досаждайте мне (разговорами об) ‘Аише, ибо, поистине, (ни разу) не ниспосылались мне откровения в то время, когда я находился в постели какой-либо женщины (из вас), кроме ‘Аиши!» (Услышав это, Умм Салама) сказала: «Я приношу Аллаху покаяние за то, что досаждала тебе, о посланник Аллаха!» А потом (жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относившиеся к группе Умм Саламы,) позвали к себе дочь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Фатиму и послали её к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы она сказала: «Поистине, твои жёны заклинают тебя Аллахом относиться к ним так же, как ты относишься к дочери Абу Бакра!» И она передала (это Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) который спросил: «О доченька, разве ты не любишь того, что люблю я?» (Фатима) сказала: «Конечно!» — а потом вернулась и рассказала им (обо всём). Они сказали: «Пойди к нему (ещё раз)», но (Фатима) отказалась (делать это). Тогда они послали (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) Зайнаб бинт Джахш, которая стала говорить с ним без должного почтения и сказала: «Поистине, твои жёны заклинают тебя Аллахом относиться к ним так же, как ты относишься к дочери Ибн Абу Кухафы!» При этом (Зайнаб), которая повернулась к сидевшей (там) ‘Аише и принялась ругать её, говорила очень громким голосом, так что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даже стал смотреть, будет ли (‘Аиша) отвечать (ей тем же). Что же касается (‘Аиши), то она отвечала Зайнаб (и говорила с ней), пока не успокоила её, и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,посмотрел на ‘Аишу и сказал: «Она — настоящая дочь Абу Бакра!»[513].
Но несмотря на это Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, была честной и никогда не клеветала на Аишу, да будет доволен ею Аллах. И доказательством этого служит следующее предание.
5) Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Собираясь отправиться в какую-нибудь поездку, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно бросал жребий среди своих жён и брал с собой ту из них, на которую падал выбор. (Перед) одним из своих походов после ниспослания (айата о необходимости ношения) покрывал (женщинами) он (также) бросил среди нас жребий. Выбор пал на меня, и я поехала с ним в паланкине, в котором меня опускали на землю. Мы двинулись в путь, а по завершении этого похода, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался обратно и мы остановились недалеко от Медины, он ночью объявил, что нам следует выступить в путь. После того как был отдан этот приказ, я вышла за пределы (стоявшего лагерем) войска, удовлетворив же свою нужду, вернулась обратно (в лагерь. Там) я коснулась (рукой) груди и вдруг (обнаружила, что) моё ожерелье из оникса порвалось (и пропало). Тогда я вернулась назад и стала искать его, что и задержало меня. Между тем сопровождавшие меня (люди) подошли к моему паланкину, подняли его и погрузили на спину того верблюда, на котором я ехала, посчитав, что я нахожусь внутри, (так как) в те времена женщины были лёгкими и тонкими и ели мало. В то время я была совсем молодой девушкой, и люди, которые поднимали паланкин (на верблюда), не (почувствовали разницы) в весе. Они погнали его и двинулись в путь, а я нашла своё ожерелье после того, как войско уже ушло, и когда я вернулась в лагерь, там никого не было. Решив, что (люди) обнаружат моё отсутствие и вернутся за мной, я направилась к тому месту, где находилась прежде. Когда я сидела (там), глаза мои стали слипаться, и я заснула; что же касается Сафвана бин аль-Му‘атталя ас-Сулами (впоследствии аз-Заквани), то он двигался позади (остальных воинов) и добрался до того места, где я находилась, к утру. Он увидел спящего человека и подошёл ко мне, а ему приходилось видеть меня до (ниспослания айата о необходимости носить) покрывало. Услышав, как он произносит слова “Поистине, мы (принадлежим) Аллаху, и, поистине, к Нему (мы) вернёмся”[514], я проснулась, а он опустил на колени свою верблюдицу и наступил на её переднюю ногу. Когда я села верхом, он повёл верблюдицу, (и мы не останавливались,) пока не добрались до войска, остановившегося на полуденный отдых. А затем погиб тот, (кому предназначено было) погибнуть, главным же клеветником был ‘Абдуллах бин Убайй бин Салюль. После этого мы вернулись в Медину, где я проболела целый месяц, а люди стали распространять измышления клеветников. И мне казалось, что (случилось нечто такое, из-за чего) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был уже не столь добр ко мне, каким он бывал прежде, когда я болела, так как во время этой моей болезни он только приходил, приветствовал (присутствовавших) и спрашивал: «Как (здоровье) этой (девочки)?» — я же ничего не знала об этом, пока не выздоровела. А через некоторое время мы с Умм Мистах отправились в аль-Манаси‘, куда мы ходили по большой нужде только по ночам до тех пор, пока отхожие места не устроили поблизости от наших домов. Так же поступали прежде и арабы (, отправлявшиеся для этого) в пустыню (или: уходившие подальше от своих домов). Итак, мы с Умм Мистах бинт Абу Рухм (вышли из дома) и направились (туда. По дороге Умм Мистах), на которой был (длинный) плащ, споткнулась и воскликнула: «Чтоб ты пропал, Мистах!» Я сказала: «Ты говоришь плохие слова! (Как можешь) ты ругать человека, участвовавшего в (битве при) Бадре?!» (На это) она сказала: «Разве ты не слышала, что они говорят?» — после чего рассказала мне о том, что (обо мне) говорили клеветники, и (из-за этого) я почувствовала себя ещё хуже. Когда я вернулась домой, ко мне пришёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который произнёс слова приветствия и спросил: «Как (здоровье) этой (девочки)?» — я же сказала: «Позволь мне (пойти) к моим родителям», так как хотела получить подтверждение (всего, что узнала,) от них. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил мне (сделать это), и тогда я пришла к ним и спросила у матери: «О чём говорят люди?» Она сказала: «О доченька, не придавай большого значения этому делу! Клянусь Аллахом, очень редко бывает так, чтобы о красивой женщине, которую любит муж, имеющий и других жён, не говорили много (всякого)!» Я воскликнула: «Преславен Аллах! Так люди действительно говорят об этом?!» — и после этого плакала всю ночь, не смыкая глаз.
(Передатчик этого хадиса) сказал:
А когда настало утро, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидевший, что откровение задерживается, призвал к себе ‘Али бин Абу Талиба и Усаму бин Зайда, чтобы посоветоваться с ними относительно развода со своей женой. Усама рассказал ему всё, что знал, о доброй славе его жён, после чего добавил: «(Не расставайся со) своей женой, о посланник Аллаха, а мы, клянусь Аллахом, слышали о ней только хорошее!» Что же касается ‘Али бин Абу Талиба, то он сказал: «О посланник Аллаха, Аллах не ограничивает тебя, и кроме неё есть много других женщин. Спроси (её) служанку, и она скажет тебе правду!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвал к себе Бариру и спросил: «О Барира, замечала ли ты за ней что-нибудь такое, что казалось тебе подозрительным?» (На это) Барира сказала: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной! Самый большой её недостаток, за который я могла бы её упрекнуть, заключается в том, что она ещё очень молода и иногда засыпает, (оставляя) тесто, а потом приходит коза и поедает его», и в тот же день посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на минбар и попросил, чтобы кто-нибудь помог ему наказать ‘Абдуллаха бин Убаййа Ибн Салюля. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто поможет мне наказать человека, который нанёс мне обиду (, оклеветав) мою жену? Клянусь Аллахом, о моей жене мне известно только хорошее, а кроме того, они говорят (дурное) и о человеке[515], которого я знаю только с хорошей стороны и который входил в мой дом только со мной!» (Тогда со своего места) поднялся Са‘д бин Му‘аз и сказал: «О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я избавлю тебя от него: если он из (племени) аус, мы отрубим ему голову, а если он из числа наших братьев из (племени) хазрадж, то (тебе стоит только) приказать нам, и мы сделаем с ним то, что ты прикажешь!» (Услышав это, со своего места) поднялся вождь хазраджитов Са‘д бин ‘Убада, прежде (всегда поступавший так, как подобает поступать) праведному человеку, а ныне побуждаемый желанием поддержать своё племя, и сказал: «Клянусь Аллахом, ты солгал! Ты не убьёшь его и не сможешь сделать этого!» (После этого со своего места) поднялся Усайд бин аль-Худайр и сказал: «Клянусь Аллахом, это ты лжёшь! Клянусь Аллахом, мы убьём его, а ты — лицемер, защищающий лицемеров!» Это привело в возбуждение ауситов и хазраджитов, которые были уже готовы (броситься друг на друга), тогда как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (продолжал стоять) на минбаре. (Увидев это,) он спустился вниз и успокаивал их, пока они не замолчали, и он тоже хранил молчание.
(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): «Я плакала весь день и (всю ночь и) не могла заснуть, а утром ко мне пришли родители, всего же я проплакала две ночи и один день, и мне стало казаться, что печень моя разорвётся от плача. Когда они сидели у меня, а я плакала, разрешения войти ко мне попросила одна женщина из числа ансаров, которую я разрешила (впустить). Присев, она принялась плакать вместе со мной, и в это время неожиданно вошёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сел, а он не садился у меня с тех пор, как обо мне стали (распространять ложь). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, за целый месяц не получивший никакого откровения относительно моего дела, произнёс слова свидетельства[516] и сказал: «О ‘Аиша, дошло до меня о тебе то-то и то-то. Если ты невиновна, Аллах уже скоро оправдает тебя, если же ты согрешила в чём-либо, попроси у Аллаха прощения и принеси Ему своё покаяние, ибо, поистине, если раб признает свой грех, а потом покается, то Аллах примет его покаяние!» После того как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это, я перестала плакать; из глаз моих не упало больше ни одной слезинки и я сказала отцу: «Ответь за меня посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Тогда я сказала матери: «Ответь за меня посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что он сказал!» — (но и она тоже) сказала: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Тогда я была молодой девушкой и знала из Корана лишь немногое. Я сказала (присутствовавшим): «Клянусь Аллахом, я знаю, что вы наслушались того, что говорят люди, это запало вам в душу, и вы посчитали (их слова) правдой. И если я скажу вам, что невиновна, а Аллах знает, что я действительно невиновна, вы не поверите мне; если же я признаюсь вам в (том, что совершила) это, а Аллах знает, что на самом деле я невиновна, то вы поверите мне! Клянусь Аллахом, не могу я найти для вас и себя (подходящего) примера, кроме (слов) отца Йусуфа, который сказал: “(Лучше всего мне проявлять) терпение, и (лишь) к Аллаху (должно) обращаться за помощью от того, что вы утверждаете!”[517]» А потом я перебралась (на другую сторону) своей постели, храня надежду на то, что Аллах оправдает меня, однако, клянусь Аллахом, я (никогда) не думала, что относительно меня будет ниспослано откровение, ибо считала себя слишком ничтожной для того, чтобы об этом моём деле говорилось в Коране. Однако я надеялась, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидит сон, в котором Аллах оправдает меня. И, клянусь Аллахом, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не встал со своего места, и никто из членов моей семьи не покинул дома, а Аллах уже ниспослал ему откровение. Он впал в то состояние, в которое обычно впадал (, когда ему ниспосылались откровения, и капли) пота, подобные жемчужинам, посыпались с него градом (, несмотря на то, что был холодный) зимний день. А когда (ниспослание откровения) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончилось, он улыбнулся, и первыми его словами стали слова: «О ‘Аиша, возблагодари Аллаха, ибо Аллах оправдал тебя!» Моя мать велела мне: «Подойди к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» — но я возразила (ей): «Нет, клянусь Аллахом, я не подойду к нему и не стану благодарить никого, кроме Аллаха!» (В айатах, которые) ниспослал Аллах Всевышний (, говорилось): «Поистине, те, которые возвели отвратительную ложь, (составляют собой) группу из вас же…»[518] А после того как Аллах ниспослал (айат), оправдавший меня, Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, который оказывал помощь Мистаху бин Усасе, ибо тот состоял с ним в родстве, сказал: «Клянусь Аллахом, после того, что Мистах говорил об ‘Аише, я больше никогда ничего ему не дам!» — и тогда Аллах Всевышний ниспослал (другой айат, в котором было сказано): «И пусть занимающие высокое положение и обладающие достатком среди вас не клянутся, что прекратят оказывать помощь родственникам, беднякам и переселившимся на пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют. Разве не хотите вы, чтобы Аллах простил вас? Ведь Аллах — Прощающий, Милосердный!» (Услышав эти слова,) Абу Бакр сказал: «Да, клянусь Аллахом, конечно же я хочу, чтобы Аллах простил меня!» — после чего он снова стал помогать Мистаху, как это было раньше.
(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, также) сказала:
Кроме того, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, расспрашивал обо мне также и Зайнаб бинт Джахш, говоря: «О Зайнаб, что тебе известно, что ты видела?» — (на что) она отвечала: «О посланник Аллаха, я (не говорю того, чего не) видела и не слышала. Клянусь Аллахом, мне известно о ней только благое!» Она соперничала со мной, (стараясь добиться любви посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) но Аллах защитил её с помощью благочестия[519].
Вот история оправдания матери правоверных Аиши, от лжи лицимеров, и доказательство справедливости и честности другой матери правоверных Зайнаб бинту Джахш.
Каждый, кто станет обвинять мать правоверных в том, в чем ее оправдал Аллах, неверный!
Один из современных еретиков, Саид Ширази прямо сказал: «...среди общих деяний Аиши был и плотский грех»[520].
6) Имам Тирмизи передал в «Суннан»[521], со слов Аиши, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аиша! Это Джабраиль, который посылает тебе мир!» На что я ответила: «И ему мир, милость и /баракат/ Аллаха!».
Бухари передал это предание с несколько отличным текстом, также со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «О ‘Аиша! Вот Джибрил приветствует тебя», (на что) она сказала: «И ему мир, милость Аллаха и Его благословения. Ты видишь то, чего не вижу я!» — и (, говоря это,) она имела в виду Пророка, да благословит его Аллах и приветствует[522].
7) Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(В своё время) жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послали ‘Усмана к Абу Бакру (с просьбой о выделении) им одной восьмой части из того, что Аллах даровал Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, я же всегда возражала против этого и говорила: “Неужели вы не боитесь Аллаха? Неужели вы не знаете, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наше имущество не может быть унаследовано, а то, что мы оставили, есть садака”[523], имея в виду себя? (И неужели вы не знаете, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал): “Семейство Мухаммада может только питаться за счёт этого имущества”?»
И после того, как она (напомнила) об этом (другим) жёнам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, они отказались (от своих просьб)[524].
8) Аммар ибн Йасир, да будет доволен ими Аллах, сказал: «Она (Аиша) жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этом мире и в судный день»[525].
9) Урва ибн Зубайр сказал: «Я не встречал женщины более знающей медицину, фикх и поэзию чем Аиша»[526].
Сказал Урва: «Я видел Аишу, она раздала 70 000 дирхамов, и затем сидя штопала свою одежду»[527].
Как передала Умм Зарра, ибн Зубайр прислал Аише около 180 000 дирхамов. Она начала раздавать деньги людям, когда пришел вечер, у нее не осталось ни одного дирхама. Подошло время /ифтара/, и она сказала /джарие/: «Доченька принеси еду для разговения». И ей принесли (немного) хлеба с оливковым маслом. /Джария/ сказала: «Если бы ты оставила один дирхам из тех, что ты раздала сегодня, мы смогли бы добавить к пище немного мяса». Аиша ответила: «Если бы ты мне напомнила, то я бы так и поступила»[528].
Зухри передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если собрать знание всех женщины этой /уммы/, включая других жен Пророка, знание Аиши превзойдет их знания»[529].
Как передал Урва от своего отца: «Аиша постоянно постилась».
Сказал Касим: «Аиша постоянно держала пост, и не разговлялась, лишь на праздники /курбан/ и /рамадан/ она не держала пост»[530].
10) Как рассказывал Амир аш-Шаби: «Один человек сказал мне: «Все жены Пророка для меня более любимы, чем Аиша». Я ему ответил: «Что касается тебя, то ты противоречишь посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Она была для Пророка более любима, чем остальные»[531].
11) Абу Муса аль-Ашари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда мы сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сталкивались с проблемным хадисом, то спросив, всегда находили ответ у Аиши».
/Табеин/ аль-Масрук сказал: «Клянусь Аллахом! Мы видели как большие сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спрашивали у Аиши вопросы о наследстве».
Урва передал от своего отца: «Я не видел никого более знающего, чем Аиша, в вопросах Корана, наследства, дозволенного и запретного, поэзии, арабского языка, арабских родов» [532].
12) Когда до Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, дошла весть о смерти Аиши, да будет доволен ею Аллах, он сказала: «Да помилует ее Аллах! Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, она была самым любимым человеком для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не считая ее отца»[533].
13) Когда около Али, да будет доволен им Аллах, упоминали Аишу, да будет доволен ей Аллах, он говорил: «Супруга посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Али, да будет доволен им Аллах, также сказал: «Если бы женщина могла бы стать правителем, то Аиша стала бы им»[534].
1) Мать правоверных Зайнаб бинту Джахш, да будет доволен ею Аллах, похвалялась перед другими женами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Вас поженили ваши семьи, а меня выдал замуж сам Аллах с высоты семи небес»[535].
История женитьбы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на ней, превосходно изложена в тафсирах[536].
2) Сообщается, что ар-Рубаййи‘ бинт Му‘аввиз, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно мы принимали участие в военных походах вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, принося (воинам) воду, прислуживая им и доставляя в Медину раненых и убитых»[537].
3) Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах,) сказал:
«(Когда моя дочь) Хафса бинт ‘Умар, да будет доволен ею Аллах, лишилась своего мужа, Хунайса бин Хузафы ас-Сахми, который был одним из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, участвовал в битве при Бадре и умер в Медине (от полученных в этой битве ран), я повстречался с ‘Усманом бин ‘Аффаном и предложил ему (в жёны) Хафсу, сказав: “Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу бинт ‘Умар”. (В ответ) он сказал: “Я подумаю над этим”. И я (ждал несколько) дней, (а потом) он сказал (мне): “Я думаю, что не стану жениться сейчас”. (Через некоторое время) я встретил Абу Бакра и сказал: “Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу бинт ‘Умар”, (однако) Абу Бакр промолчал и вообще ничего не ответил мне, и я рассердился на него ещё больше, чем на ‘Усмана, а через несколько дней, к ней посватался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я выдал её замуж за него. А потом меня встретил Абу Бакр и спросил: “Наверное, ты рассердился на меня после того, как предложил мне (в жёны) Хафсу, а я не ответил тебе?” Я сказал: “Да”. Он сказал: “Принять твоё предложение помешало мне лишь моё знание о том, что о ней упоминал[538] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выдать же тайну посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я не мог, а если бы он отказался, то я обязательно взял бы её сам!”»[539].
4) Как передал Умар ибн Абу Салама, да будет доволен им Аллах, после смерти Абу Саламы, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, посватался к Умм Саламе. Но она отказала ему. Затем пришел Умар, да будет доволен им Аллах, и также предложил ей выйти за него замуж, но она и ему отказала. Следом к ней посватался Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, она сказала: «У меня есть три недостатка» и также отказала. Когда Умар услышал, что она отказала Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, это его разозлило больше чем ее отказ ему. Придя к ней он сказал: «Ты! Отвергаешь предложение посланника Аллаха!??». Она ответила: «Эй, сын аль-Хаттаба, у меня есть такие, и такие недостатки». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что касается твоей ревности, я помолюсь Аллаху, чтобы Он избавил тебя от нее». (Умар ибн Абу Салама сказал) После этого ревность Умм Саламы исчезла, как будто она и не была женщиной»[540].
5) Каис ибн Зайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал развод Хафсе, ее дяди, Кудама и Усман ибн Мазун зашли к ней. Плача, Хафса сказала им: «Клянусь Аллахом! Посланник Аллаха не развелся со мной, потому что не нуждается больше во мне». В этот момент Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришел (к ним). Усевшись (рядом), он сказал: «Ко мне пришел Джабраиль, и сказал: «Верни Хафсу себе женой, ведь она много постится, и молится по ночам, и она твоя жена в раю»[541].
Абу Нуайм аль-Исфахани передал похожее предание от Аммара ибн Йасира, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел развестись с Хафсой, но Джабраиль придя, сказал: «Не разводись, ведь она много постится, и молится по ночам, и она твоя жена в раю»[542].
Как отметил шейх Албани, все передатчики этого хадиса кроме Хасана ибн Абу Джафара Джафри, заслуживающие доверия передатчики. Хасан был признан слабым. Учитывая первую /мурсал/ версию хадиса, можно сказать, что это предание /хасан/ иншАллах[543].
1) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я видел, как Джафар летал по раю с ангелами».
Хадис передал Тирмизи в «Суннан»[544], и шейх Албани назвал его достоверным в «Сахих Тирмизи».
Речь идет о Джафаре ибн Абу Талибе, да будет доволен им Аллах, родном брате повелителя правоверных Али, да будет доволен им Аллах. Джафар пал смертью мученика на поле боя при Муте на земле Сирии, будучи во главе войска Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Мубаракфури, да помилует его Аллах, в своей книге писал:
«Ранее мы уже упоминали о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил свои послания целому ряду царей и правителей и что Шурахбил ибн Амр аль-Гассани убил аль-Хариса ибн Умайра, да будет доволен им Аллах, которому было поручено доставить послание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, правителю Бусры. Это было равносильно объявлению войны, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который был очень огорчён и разгневан известием об убийстве аль-Хариса, велел готовить к выступлению войско в составе трёх тысяч бойцов, поручив командование им Зайду ибн Харрисе, и, сказав: «Если Зайда убьют, командование примет Джа‘фар ибн Абу Талиб, а если погибнет и Джа‘фар, пусть командует Абдулла ибн Раваха», после чего Зайду ибн Харисе было вручено белое знамя.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел участникам похода добраться до того места, где погиб аль-Харис ибн Умайр, да будет доволен им Аллах, призвать его убийц к Исламу и сразиться с ними, если они откажутся, и сказал воинам: «Выступайте с именем Аллаха и на пути Аллаха и сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха, но не поступайте вероломно и не преступайте границ, не убивайте детей, женщин, стариков и уединяющихся в своих кельях, не вырубайте ни пальм, ни иных деревьев и не разрушайте никаких строений!» После этого армия двинулась в путь. Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, проводил воинов да Санийат аль-Вида, попрощался с ними и вернулся в Медину.
Когда мусульмане подошли к Ма‘ану, что находится в Южной Иордании, до них дошли сведения о том, что Ираклий во главе стотысячного войска находится в Ма‘ане, а, кроме того, к нему на помощь подоспело стотысячное войско сирийских арабов. Узнав об этом, мусульмане в течение двух дней держали совет, решая вопрос о том, следует ли им отправить гонца к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбой о подмоге или же вступить в бой своими силами. Абдулла ибн Раваха, да будет доволен им Аллах, стал побуждать своих товарищей к сражению, говоря, что смерть на поле брани, которой они боятся сейчас, с самого начала была их целью, поскольку все они были готовы отдать жизнь за веру. Он сказал: «Сражаемся мы не благодаря силе или численности, а только благодаря той религии, которой Всевышний Аллах почтил нас, и есть у нас в подобных обстоятельствах лишь две прекрасные возможности: либо победить, либо пасть за эту религию!» Выслушав его, люди сказали: «Клянёмся Аллахом, Ибн Раваха говорит правду!», после чего они двинулись вперед, дошли до Муты и стали готовиться к бою.
Через некоторое время началась жестокая и страшная битва, подобных которой в истории человечества было крайне мало, ибо в этот день трехтысячный отряд не только не побоялся вступить в бой с огромной армией, насчитывавшей в своих рядах двести тысяч человек, но и сумел выстоять под её ударами. Полчища вооруженных до зубов людей нападали на мусульман в течение целого дня, потеряв многих своих лучших бойцов, но так и не смогли нанести им поражение.
Зайд ибн Хариса, да будет доволен им Аллах, взял в руки знамя мусульман и долго сражался, пока не погиб на пути своего Господа. Из его рук знамя принял Джа‘фар ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, бросившийся верхом на своем коне в самую гущу боя. В ходе сражения ему отрубили обе руки, но он продолжал прижимать знамя к своей груди обрубками рук, пока не погиб, получив более девяноста ранений. После его гибели знамя подхватил Абдулла ибн Раваха, да будет доволен им Аллах, который через некоторое время также пал на поле брани.
После этого знамя мусульман взял в свои руки Сабит ибн Аркам, да будет доволен им Аллах, обратившийся к мусульманам с такими словами: «Выберите себе командира!», и они выбрали командиром Халида ибн аль-Валида, да будет доволен им Аллах. Благодаря этому знамя мусульман попало в руки одного из лучших воинов Аллаха, и Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, ринулся в бой, который был столь жарким, что в руках его сломалось целых девять мечей. Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то в тот же день, когда произошло это сражение, он сообщил своим сподвижникам о гибели троих командующих и о том, что командование принял Халид ибн аль-Валид, которого он назвал «мечом Аллаха».
К исходу дня противники вернулись на исходные позиции, а на следующий день Халид, да будет доволен им Аллах, перегруппировал свои силы, поменяв местами авангард с арьегардом, а правый фланг – с левым. В результате этой перегруппировки противники решили, что к мусульманам подоспело подкрепление, что внушило им страх. После ряда непродолжительных столкновений Халид начал отводить своих воинов, противник же не решился на преследование, опасаясь ловушки. Мусульмане отошли к Муте и в течение семи дней сдерживали натиск врага, после чего войска были разведены окончательно, и сражение на этом закончилось, поскольку византийцы были уверены в том, что к мусульманам постоянно прибывают свежие силы, и что те стараются заманить их в пустыню, откуда они уже не вернутся. Благодаря этому мусульманам и удалось, в конце концов, склонить чашу весов на свою сторону.»[545]. (Конец цитаты от Мубаракфури).
Таким был Джафар, да будет доволен им Аллах! Такими были сподвижники! Клянусь Аллахом! Сердца мусульман должны переполняться чувствами гордости, воодушевления после прочтения истории битвы у Муты.
Другой историк, Ибн Хишам писал: «Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Бакр со слов Умм Иссы из племени Хузаа, со слов Умм Джафара, дочери Мухаммада ибн Джафара, со слов своей бабушки Асмы бинт Умайса. Асма рассказывала: «Когда погибли Джафар и его спутники, я пришла к Посланнику Аллаха. Перед этим я выделала сорок кож, замесила тесто, тщательно вымыла детей, смазала их маслом, почистила. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приведи мне детей Джафара». Я их привела к нему. Он их понюхал и прослезился. Я спросила: «О Посланник Аллаха! Ты мне дорог, как отец и мать! Почему ты плачешь? Может, что-то случилось с Джафаром и его спутниками?» Ответил: «Они погибли сегодня». Я начала громко плакать. Ко мне прибежали люди. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не забудьте приготовить пищу для семьи Джафара — они переживают потерю своего хозяина!» (Конец цитаты ибн Хишама).
В этом отрывке есть одно важное указание современным мусульманам. Мусульманам, которые привыкли накрывать столы, готовить еду, и собирать людей по четвергам, когда скончается кто-то из близких.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел: «Не забудьте приготовить пищу для семьи Джафара — они переживают потерю своего хозяина!».
Пищу следует приготавливать не семье, которая понесла утрату, а для семьи, которая понесла утрату. Ведь их так и так постигло горе, и оно лишь увеличится и ляжет еще более тяжким бременем, если они вынуждены будут кормить сборище людей, третьего, седьмого числа, каждый четверг, потом еще на сороковой день.
2) Как передал имам Табарани «Муджам ас сагир»[546], от Абу Джухайфы: «Джафар ибн Абу Талиб вернулся из Хабашистана. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретил его, поцеловал в лоб и сказал: «Я не знаю чему радоваться (больше). Радоваться победе над Хайбаром, или возвращению Джафара».
1) Как передал ибн Хаджар аль-Аскалани в «Маталибу алия»[547], Халид ибн Валид, да будет доволен им Аллах, сказал: «Лишь джихад на пути Аллаха мешает мне много читать Коран».
Ибн Хаджар сказал, хадис достоверный.
Хейсами сказал: «Передатчики из передатчиков Сахих»[548].
2) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не обижайте Халида (ибн Валида), потому, что он меч, из мечей Аллаха. Аллах послал его на неверных»[549].
И также передается, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не ругайте Халида ибн Валида. Потому, что он из мечей Аллаха, занесенных над неверными»[550].
Ибн Хаджар сказал: «Хадис достоверный».
3) Сообщается, что Абу Суляйман Халид бин аль-Валид, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день (битвы при) Муте сломалось у меня в руке девять мечей, и не осталось у меня в руке ничего, кроме йеменского клинка»[551]. (Аль-Бухари)
4) Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил людям о смерти Зайда, Джа‘фара и Ибн Равахи ещё до того, как известия о них (были доставлены гонцами), и он сказал: «Зайд взял знамя и был сражён, потом взял его Джа‘фар и был сражён, а потом взял его Ибн Раваха и (тоже) был сражён — и (когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил это,) глаза его были полны слёз (, после чего он продолжил), — а затем, взял его меч, из числа мечей Аллаха, и Аллах даровал им победу»[552].
Вот как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал Халида, да будет доволен им Аллах! Сайфу-Ллах! Меч Аллаха!
Очень часто от приверженцев новвовведений мы слышим объвинения в адрес сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Они делают все от них зависящее, чтобы очернить сахабов и доказать, что после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сахабы стали "муртадами"[554].
Одной из таких историй, является история Халида ибн Валида и Малика ибн Нуваиры. Лжецы рассказывают, что Халид убив Малика («примерного мусульманина») не дождавшись срока идды, тут же женился на его жене.
Сразу после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, многие племена арабов вышли из ислама. Отступничество многих из них выражалось в отказе от выплаты зякята[555], который является одним из столпов ислама. Халиф Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, отправил из Медины несколько воруженных отрядов, с целью наказания отступников. Одним из таких отрядов командовал Халид ибн Валид. После того как его отряд усмирил несколько непокорных племён, Халид ибн Валид выступил против племени Бану Сулайм (одно из племён отступников). В пути он со своим отрядом проезжал земли принадлежавшие племени Бану Тамим. Малик ибн Нувейра был одним из этого племени, и он был назначен Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, сборщиком зякята.
Как передал ибн Са'д, со слов Вакиди в «мурсал» форме: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назначил Малика сборщиком закята в его племени. Когда до него дошла весть о кончине Пророка, он задержал у себя закят, и раздал его своему народу»[556].
Ибн Касир передавал: «Когда Халид достиг Биты, которая была под контролем Малика ибн Нувейры, он отправил в город часть войска. Вожди бану Тамим, встретили его подчиняясь, и выплатили закят. Малик ибн Нувейра был в замешательстве, не зная как поступить. Он был в отдаление от людей. Отряд солдат взял его вместе с его товарищами в плен. Между солдатами возникло противоречие, Абу Катада свидетельствовал, что они совершали намаз. Другие говорили, что они не читали /азан/ и не молились. Как передавалось, пленники провели очень холодную ночь в цепях, и Халид повелел: «Согрейте пленников»[557]. Солдаты, ошибочно поняв, что он повелел таким образом убить их, перебили всех пленников»[558].
Также передавалось, что когда Халид сказал Малику: «Разве ты не знаешь, что закят и намаз оба важны?» Малик ответил: «Да! Так возомнил ваш человек (то есть посланник Аллаха)». Халид сказал: «Он только наш человек? Не твой?». И после этого он приказал Дирару казнить Малика[559].
С течением времени сомнительный брак Халида с женой Малика ибн Нувейры стал привлекать пристальное внимание, со стороны недобросовестных историков. Лжецы выдумали историю, о том, как Халид покоренной красотой жены Малика, Умм Тамим бинт Митхал, специально устроил резню, чтобы взять её в жены. В потверждение этой истории было выдумано множество легенд, которые якобы подкреплялись неопровержимыми доказательствами.
Еретики не перестают сыпать, многочиленными сносками, и тычут в глаза номера страниц книг. Но они забывают о главном. Абдуллах ибн Мубарак сказал, они забывают об иснаде!
Как отметил шейх Мухаммад Салих: «Ни одно из этих сообщений не является достоверным с точки зрения передачи. В цепочках передатчиков есть слабые или лживые передатчики, или пути передачи и вовсе прерваны»[560].
Ниже я приведу передатчиков, через которых до нас дошла эта сказка.
1) Аль-Вакиди Мухаммад ибн Амр. Некоторые мухадисы в открытую обвиняли его во лжи, те кто признавал его честность, не отрицали, что в его сообщениях множество выдуманных историй.
2) Шуайб ибн Ибрахим. Абсолютно неизвестный передатчик.
3) Сайф ибн Умар ат-Тамими. Ибн Хиббан суммировал высказывания о нем, так: «Его считали /зиндыком/». Абу Дауд сказал он ничто, Йахъя сказал он слабый, Абу Хатим сказал: «Матрук»[561].
4) Сахль ибн Йусуф, также неизвестен. Через Шуайба, Сахля и Сайфа передавалась история, что Халид женился на Умм Тамим, после того как она выждала период. Непосредственными рассказчиками этого предания были Гасим ибн Мухаммад и Амр ибн Шуейб, которые не были свидетелями этого события, так как родились гораздо позже.
5) Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази. Мнения ученых разошлись, некоторые из них обвиняли его во лжи.
6) Салама ибн Фадль ар-Рази. Абу Хатим сказал: «Его предания не могуст служить доводом»[562].
7) Мухаммад ибн Исках. Он передал гораздо больше правдивых историй чем, Сайф ибн Умар. Но он был уличен в тадлисе. То есть он, намеренно опускал имя того, от кого он слышал хадис, стремясь показать, что он слышал от кого-то выше. Ибн Хиббан сказал, что: «Проблемы ибн Исхака в том, что он опускал имена недобросовестных передатчиков, его сообщение может быть принято, если будет полная уверенность, что он сам слышал его от кого-то». Именно черех Мухаммада, Саламы и ибн Исхака передавалась история, что Умар якобы сказал: «Ты враг Аллаха. Ты убил мусульманина, а затем женился на его жене. Клянусь Аллахом, я побью тебя камнями»
Не стоит также забывать, что в начале этой цепочки стоит внук Абу Бакра, который еще не родился, когда Умар якобы сказал эти слова.
8) Муса ибн Укба. Честный рассказчик, в адресс которого было сказано много хорошего. Но это предание он передал от ибн Шихаба. Хафиз аль-Исмаили отмечал, что ибн Укба не слышал хадисов от ибн Шихаба[563].
9) Мухаммад ибн Фулайх. Как отмечал ибн Муин и Зубайр ибн Баккар, ибн Фулайх не достойный доверия передатчик[564].
В стремление доказать истинность этой истории, еретики приведут вам не только цитаты из Табари, они также будут сыпать многочиленными выписками из «Бидая ва Нихая» и «Тарих» ибн Асира. Не стоит забывать, что эти два историка жили после Табари, и в написание своих работ брали за основу историю Табари. Так же не стоит забывать, что Ибн Джарир Ат-Табари никогда не утверждал, что написанная им история абсолютна правдива. Во вступление к своей книге, он писал: «Всё, что вы найдете в этой книги, взято мною из предыдущих источников. И если кто-то либо из читателей или слушателей найдёт здесь, что-то неправдоподобное, недостоверное, в этом нет моей вины. Вина за это будет на том, кто донес это до меня. Я же лишь записал и передал, то, что до меня дошло».
Все эти выдумки, пропаганда, и небылицы еретиков, привели к тому, что для многих необразованных мусульман, имя Халида ибн Валида прочно ассоциируется с именем Малика ибн Нувейры. Забыто все!! И его заслуги перед исламом, и его прозвище «Сайфулла» данное ему Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Лжец Тиджани в своей книги «Как Я встал на путь истины» приводит это прозвище не иначе как «Хромой меч шайтана».
1) Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Учитесь чтению Корана у четверых: у ‘Абдуллаха бин Мас‘уда, у Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, у Убаййа бин Ка‘ба и у Му‘аза бин Джабаля»[565].
2) Как передал Абу Муса аль-Ашари: «Когда я с братом прибыл из Йемена, видя Абдуллаха ибн Масуда каждый рядом с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, мы подумали, что он из /ахле-байта/ посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (Мы так думали) потому, что он и его мать очень часто бывали у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует»[566].
3) Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне: “Почитай мне (Коран)”. Я сказал: “Как же я буду читать его тебе, когда тебе он был ниспослан?!” — (однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, я люблю слушать (, когда его читают) другие”. И я стал читать ему суру “Женщины”, а когда дошёл до (того айата, в котором говорится): “А как же, когда приведём мы от каждой общины свидетеля и приведём тебя как свидетеля против них?! ” — он сказал: “Хватит”, (и тут я увидел, что) из глаз (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) текут слёзы»[567].
4) Сообщается, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Клянусь Аллахом, я научился читать более семидесяти сур непосредственно у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует и, клянусь Аллахом, сподвижникам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, известно, что я отношусь к числу лучших знатоков Книги Аллаха среди них, но тем не менее лучшим из них я не являюсь»[568].
5) Сообщается, что Абу Мусу, да будет доволен им Аллах, спросили о (доле наследства) дочери, дочери сына и сестры, и он сказал:
«Дочери причитается половина и сестре — половина. (Можете) пойти к Ибн Мас‘уду, и он скажет то же самое». После этого Ибн Мас‘уду задали тот же вопрос, передав слова Абу Мусы, и он сказал:
«(Если я скажу то же самое, то) собьюсь с правильного пути и не буду в числе тех, кто ведом по правильному пути (, а поэтому), я скажу об этом то же самое, что говорил (в подобных случаях и) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: дочери причитается половина, а дочери сына — одна шестая часть, что вместе равняется двум третьим (от всего имущества покойного), что же касается оставшегося, то это — доля сестры». А потом Абу Мусе передали слова Ибн Мас‘уда, и он сказал:
«Не задавайте мне вопросов, пока среди вас находится этот учёный муж!»[569].
6) Как передал аль-Касим: «Первым человеком, который читал Коран в открытую в Мекке, был Абдуллах ибн Масуд»[570].
Его кунья была Абу Абдуррахман. Его мать звали Зайнаб бинту Мазун. Он принял ислам в Мекке, будучи ребенком, вместе со своим отцом. Вместе они совершили и /хиджру/ в Медину. Ибн Умар пытался выступить вместе с мусульманами в битву при Бадре, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отказал ему по причине его малолетства. Тоже повторилось и во время битвы при Ухуде, и лишь в сражение при рве, ему позволили присоединиться к бойцам. Ему тогда было 15 лет[571].
1) Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал со слов своей сестры Хафсы, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Поистине, ‘Абдуллах — праведный человек»[572].
2) Тавус сказал: «Я не видел более богобоязненного человека, чем ибн Умар, и более знающего, чем ибн Аббас»[573].
3) Как передал Нафи: «Если ибн Умару очень нравилось что-то из своего имущества, он отдавал это на пути Аллаха»[574]. «Порою за один раз он раздавал 30 000 дирхамов. Ибн Амир дважды дал ему 30 000 дирхамов. Ибн Умар сказал мне: «Эй Нафи! Я боюсь, как бы дирхамы ибн Амира не сбили меня. Ты свободен (ради Аллаха)»[575].
4) Абу Бакр Хафс сказал: «Когда ибн Умар заболел, ему захотелось рыбы. Когда ему приготовили ее, и поставили перед ним, мимо проходил нищий. Ибн Умар повелел отдать ее ему. Его жена сказала: «Может отдать ему динар, что будет лучше для него, а ты удовлетворишь свое желание?» Ибн Умар сказал: «Я желаю то, что я попросил (тебя сделать)»[576].
5) Маймун ибн Михран сказал: «На одном собрание ибн Умару дали 22 000 дирхамов, он не поднялся с места, пока не раздал все»[577]. И он также сказал: «Я входил в дом к ибн Умару. В нем не было ничего дороже моей стеганой куртки»[578].
6) Абу Бакр ибн Хафс ибн Умар сказал: «Как говорится «Абдуллах ибн Умар не кушал, если с ним за его скатертью не сидел (какой-то) сирота»[579].
7) Как передал Нафи: «Ибн Умар проводил ночи в молитве. (Порой) он спрашивал: «Эй Нафи! Уже утро?» Когда я отвечал нет, он продолжал молиться. Когда я говорил да, он садился и говорил /истигфар/ вплоть до утреннего намаза»[580].
8) Как передал Нафи: «Один человек принес ибн Умару вещь под названием «кабал». На вопрос Абдуллаха: «Что мы будем с этим делать?», тот сказал, что это помогает пищеварению. Ибн Умар сказал ему: «Я в месяц насыщаюсь лишь один или два раза»[581].
9) Абдуллах ибн Усман передал: «Абдуллах ибн Умар освободил одну свою рабыню, которую звали Румейса. Он сказал «Я слышал как Аллах в Своей книге сказал: «Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите»[582]. Клянусь Аллахом, в этом мире я больше всего люблю ее. (А затем рабыне) Иди, ты свободна ради Аллаха»[583].
10) От Нафи: «К моменту своей смерти ибн Умар освободил 1000 или (даже) больше рабов»[584].
История этого человека поистинне великолепна и трогательна.
Итак, Салман, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
“Я был юношей-персом родом из провинции Асбахан и родился в деревне, которая называлась Джайан.
Мой отец был старостой этой деревни, самым знатным и богатым человеком в ней.
Когда я появился на свет, мой отец возлюбил меня больше, чем любое другое творение Аллаха. С течением времени его любовь ко мне становилась всё сильнее и глубже, пока, в конце концов, он не закрыл меня в доме, не выпуская на улицу, подобно тому, как это делают с молодыми девушками.
Я был настолько усердным огнепоклонником, что стал хранителем священного огня, которому мы поклонялись. Мне было поручено следить за тем, чтобы этот огонь никогда не угасал, даже на короткое время, ни днем, ни ночью.
У моего отца было огромное богатое поместье, которым он управлял лично и собирал урожай.
Как-то раз какое-то дело не позволило ему отправиться в своё имение, и он сказал мне:
— Сынок, как ты видишь, дела не позволяют мне самому заниматься поместьем, поэтому отправляйся-ка ты туда сам и один день сам займись его делами.
Я немедленно выступил в путь. Через некоторое время вблизи дороги в имение, я увидел одну из христианских церквей. Проезжая мимо, я услышал голоса молящихся там людей, что привлекло моё внимание.
До этого я ничего знал ни о христианах, ни о представителях других религий, потому что отец долгое время держал меня дома взаперти вдали от людей. Услышав голоса молящихся в церкви, я вошёл в неё, чтобы посмотреть, что они там делают.
Понаблюдав за присутствующими, я понял, что их молитва мне понравилась, и я захотел принять их веру. Я сказал:
— Клянусь Аллахом, это лучше нашей религии.
Я пробыл в церкви, пока не зашло солнце, так и не добравшись до отцовского имения.
Потом я спросил этих людей:
— Где корень этой религии?
— В аш-Шаме, — ответили они.
Под покровом ночи я вернулся домой, где меня встретил отец и спросил, что я сделал. Я ответил ему:
— О отец! Я зашёл к людям, которые в это время молились в своей церкви. То, что я увидел в их религии, мне очень понравилось, и я остался у них, пока не закатилось солнце.
Отец, весьма обеспокоенный тем, что я сделал, воскликнул:
— Сынок, да нет в этой религии добра! Твоя религия и религия твоих предков гораздо лучше!
Я возразил отцу:
— А вот и нет! Клянусь Аллахом, их религия лучше нашей.
Отец испугался моих слов. Опасаясь, что я стану вероотступником, он заточил меня в доме, надев на ноги кандалы.
При первой удобной возможности я попросил передать христианам: “Если мимо вас будет проходить караван в аш-Шам, то обязательно дайте мне знать об этом”.
Совсем скоро после этого у христиан остановился караван, который держал путь в аш-Шам. Получив сообщение об этом, мне удалось избавиться от кандалов и скрытно присоединиться к каравану, который прибыл в аш-Шам. Я тут же начал расспрашивать людей:
— Кто у вас здесь самый главный в этой религии?
— Это епископ, — ответили мне. — Настоятель церкви.
Придя к епископу, я сказал:
— Я хочу обратиться в христианскую веру. Мне хотелось бы быть при тебе, служить тебе, учиться у тебя и молиться с тобой.
— Входи! — сказал епископ.
Я вошёл к нему и поступил на службу.
Однако очень скоро выяснилось, что епископ оказался плохим человеком. Он приказывал своим прихожанам делать пожертвования, суля за это награду. Часть пожертвований делалась епископу, чтобы он тратил эти средства во имя Бога. Однако он присваивал эти деньги себе, а бедные и нуждающиеся ничего не получали. Таким образом, ему удалось собрать семь больших кувшинов с золотом.
Увидев это, я сильнейшим образом возненавидел епископа. После его смерти, когда христиане собрались для похорон, я сказал им:
— Ваш пастырь был плохим человеком. Он приказывал вам делать пожертвования, обещая за это награду. А когда вы приходили с деньгами, он присваивал их себе и ничего не давал нуждающимся.
— А откуда тебе это известно? — спросили люди.
— Могу показать вам его сокровища, — ответил я.
— Да, покажи их нам — сказали люди.
Я показал им место, где епископ прятал деньги, и они извлекли из тайника семь кувшинов, наполненных золотом и серебром. Увидев это, люди воскликнули:
— Клянёмся Аллахом, мы не будем хоронить его.
Затем они распяли тело на кресте и забросали его камнями.
Вскоре после этого епископом был избран другой человек, которому я продолжал служить. Во всём мире не было более аскетичного, набожного и целеустремлённого человека, который днём и ночью поклонялся Богу. Я очень сильно полюбил его и привязался к нему, служа ему некоторое время. Когда ему пришло время умирать, я обратился к нему:
— О Ваше преосвященство, с кем Вы мне посоветуете быть после Вас?
Он ответил:
— Дело в том, сын мой, что таким же, как я, может быть только один человек, который проживает сейчас в Мосуле. Это несгибаемый и непоколебимый человек. Постарайся попасть к нему.
Когда мой хозяин умер, я поступил на службу к человеку из Мосула. Придя к нему, я рассказал свою историю, дополнив её следующими словами:
— Когда мой хозяин скончался, я по его завету пришёл к тебе. Перед своей смертью хозяин сказал мне, что ты всегда стремишься к истине, подобно ему.
Он сказал мне:
— Оставайся у меня.
Через некоторое время я убедился, что это наилучший человек. Однако довольно скоро мой новый хозяин умер. Перед смертью я спросил его:
— О хозяин, как ты видишь, пришло время выполнить повеление Бога. Ты знаешь обо мне то, что ты знаешь. Кому же ты порекомендуешь меня и к кому прикажешь поступить на службу?
Он ответил мне:
— О сын мой, клянусь Богом, я знаю только одного человека, подобного нам. Он живёт в Нассибине, и вот тебе его имя. Иди к нему.
Когда мой хозяин скончался, я поступил на службу к человеку из Нассибина. Когда я рассказал ему свою историю и то, что завещал мне прежний хозяин, он сказал мне:
— Оставайся у нас.
Через некоторое время я обнаружил, что новый хозяин такой же добрый и порядочный человек, как и его предшественники. Клянусь Аллахом, что прошло совсем немного времени, как смерть настигла моего нового хозяина. Перед самой кончиной я обратился к нему:
— Ты знаешь обо мне то, что ты знаешь. Кому ты можешь порекомендовать меня?
Он ответил мне:
— О сын мой, клянусь Богом, никто так не предан нашему делу, как один человек из Аммурии по имени такой-то. Иди служить только к нему.
Я пришёл к этому человеку и рассказал о себе. Он сказал мне:
— Живи у меня.
Клянусь Аллахом, послужив этому человеку, я убедился, что он ничуть не хуже своих товарищей. У него я заработал несколько коров и овец.
Однако через некоторое время ему, как и всем его товарищам, пришло время предстать пред Аллахом. Когда он был при смерти, я спросил его:
— Ты знаешь обо мне то, что ты знаешь. Кому ты порекомендуешь меня, и что прикажешь мне сделать?
Он ответил:
— О сын мой, клянусь Богом, я не знаю никого на Земле, кто был бы подобно нам — истинным приверженцам нашей веры... Однако наступило время появления в Аравии Пророка — проповедника религии Ибрахима. Затем он покинет свою родину и переселится туда, где среди чёрных камней и валунов растут пальмы. Этот Пророк будет обладать отличительными чертами. Он будет есть только то, что дарят ему, а из пожертвований ничего есть не станет. На спине у него будет печать пророчества. Если ты можешь отправиться в эту страну, то сделай это.
После смерти моего хозяина я жил в Аммурии до тех пор, пока туда не прибыла группа арабских купцов из племени Калб.
Я сказал им:
— Если вы возьмёте меня с собой на землю арабов, то я отдам вам своих коров и овец.
Они согласились взять меня с собой, и я отдал им свой скот. Когда мы достигли долины, лежащей между Мединой и аш-Шамом, торговцы вероломно поступили со мной, продав одному человеку из иудеев. Я начал служить ему и делал это до тех пор, пока к иудею не приехал его племянник из племени Бану Курайза. Он купил меня у хозяина и взял с собой в Йасриб.
Здесь я и увидел пальмы на каменистой вулканической местности, о которой мне рассказывал мой хозяин в Аммурии.
Медину я также узнал по его описанию, где и обосновался с новым хозяином.
В то время Пророк проповедовал среди своего народа в Мекке. Однако тогда мне ничего не было известно об этом, так как я был всецело занят тяжёлым рабским трудом.
Вскоре Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, переселился в Йасриб. Клянусь Аллахом, как-то раз, я залез на верхушку пальмы, принадлежащей моему хозяину, и срывал финики, а мой господин сидел под пальмой внизу. В это время к нему пришёл его племянник и сказал ему:
—Да погубит Аллах племена Аус и Хазрадж. Их люди сейчас собрались на площади с человеком, который прибыл к ним сегодня из Мекки и объявил себя пророком.
Едва я услышал эти слова, как меня охватило нечто вроде лихорадки и сильнейшее возбуждение. Я даже испугался, что свалюсь на голову своего хозяина. Быстро спустившись с пальмы, я обратился к племяннику хозяина:
— Что ты сказал?! Повтори ещё раз эту новость.
Разгневавшись на такую дерзость, хозяин крепко ударил меня со словами:
— А тебе-то, какое до этого дело?! Возвращайся и занимайся своим делом!
Когда наступил вечер, я взял с собой немного собранных мной фиников и отправился к дому, где остановился Посланник, да благословит его Аллах и приветствует.
Войдя к нему, я сказал:
— Мне сказали, что ты праведный человек, и у тебя есть нуждающиеся товарищи, которые пришли с тобой издалека. Я принёс с собой немного еды в качестве пожертвования, так как считаю вас более достойными этого, чем кто-либо другой.
Затем я пододвинул к нему финики. Он сказал своим товарищам:
— Ешьте...
Однако сам есть не стал.
Я сказал себе: “Одно предсказание сбылось!” После этого я вернулся к хозяину и стал собирать финики. Когда Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, поселился в Медине, я вновь пришёл к нему и сказал:
— Я видел, что ты не стал есть финики, которые я принёс в качестве пожертвования. А эти финики я дарю тебе, выражая своё почитание.
Посланник поел фиников и повелел поесть своим товарищам, которые также вкусили их.
Я сказал себе: “Вот сбылось и второе предсказание”.
После этого я пришёл к Посланнику Аллаха, который находился в Бакиа (кладбище в Медине), чтобы похоронить одного из своих товарищей. Я увидел его сидящим и завёрнутым в два плаща. Поздоровавшись с ним, я постарался взглянуть на его спину, чтобы увидеть печать, о которой рассказывал мне мой старый хозяин в Аммурии.
Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что я пытаюсь взглянуть на его спину, то сразу понял, зачем я это делаю. Он сразу же сбросил с плеч своё одеяние, и я увидел у него на спине печать пророчества.
Признав его Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, я со слезами склонился, чтобы поцеловать его. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул:
— Что случилось с тобой?
Я рассказал ему свою историю, которая произвела на него сильное впечатление. Он был рад тому, что его товарищи лично услышали её от меня, которым она также очень понравилась. От моего рассказа они все пришли в сильнейший восторг”[585].
1) «Когда Салман заболел его навестил Са'д. Увидя его плачущим, Са'д сказал: «О раб Аллаха! Что заставляет тебя плакать? Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ушел их этой жизни, будучи довольным тобою, и ты встретишься со своими друзьями у водоема»[586].
2) Как передал Хасан: «Салману аль-Фариси была назначена зарплата в 5000 дирхамов. Он был амиром для 30 000 людей. Он читал проповедь в одной накидке, часть ее подстилал под себя, другую часть набрасывал на себя. Когда приходило время зарплаты, он просто подписывался, но не брал денег. Себе на жизнь он зарабатывал плетением корзинок»[587].
3) Убада ибн Сулайм сказал, что Салман жил в шатре, сконструированным из накидки, в то время когда он был амиром людей[588].
Его звали Джундаб ибн Джунада. Как передалось, он молился еще до того, как была ниспослана эта религия[589].
1) Как передал Абдуллах ибн Самит: «Абу Зарр сказал: «Племянник, я молился за три года до того, как было ниспослано откровение». Я спросил: «Кому ты молился?» Он ответил: «Аллаху». «А куда ты направлял свое лицо?». «Куда направлял меня Аллах»- ответил он. «Я молился по ночам, когда наступало утро, я бросался на пол словно (брошенное) одеяние, и спал до тех пор, пока надо мной не вставало солнце»[590].
2) Историю того, как он принял ислам, передал имам Бухари: «Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я родом из (племени) гифар, (и в своё время) до нас дошли известия о появлении в Мекке человека, называющего себя пророком. (Услышав об этом,) я сказал своему брату: “Отправляйся к этому человеку, поговори с ним и принеси мне известия о нём”, и он отправился (в Мекку), встретился с ним, а потом вернулся. Я спросил: “Какие (известия ты принёс)?” Он сказал: “Я увидел человека, который велит (делать) благое и запрещает (совершать) дурное”. Я сказал: “Этих известий мне недостаточно!” — после чего взял бурдюк с водой и посох и сам отправился в Мекку (, а надо сказать, что) я не знал (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) и не хотел никого спрашивать о нём. И я пил воду Замзама, оставаясь в (Запретной) мечети, а (через некоторое время) мимо меня прошёл ‘Али, который сказал: “Похоже на то, что ты чужестранец”. Я сказал: “Да”. Он сказал: “Тогда пошли (ко мне) домой”, (после чего) я пошёл вместе с ним, и он ни о чём меня не спрашивал, а сам я ничего ему не говорил. Наутро я пошёл в мечеть, чтобы поспрашивать (людей о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует,) однако никто ничего не сказал мне о нём. Потом мимо меня (снова) прошёл ‘Али, который спросил: “Разве ты ещё не знаешь, где тебе (можно) остановиться?” Я ответил: “Нет”. (Тогда) он сказал: “Пошли со мной”. (Потом) он спросил: “Чего ты хочешь? И что привело тебя в этот город?” Я сказал ему: “Если ты не выдашь меня, я расскажу тебе (об этом)”. Он сказал: “Хорошо”. (Тогда) я сказал ему: “Мы узнали о том, что здесь появился человек, утверждающий, что он является пророком, и тогда я послал (сюда) своего брата, чтобы он поговорил с ним. А потом он вернулся, но того, что он рассказал, оказалось для меня недостаточно, и я захотел встретиться с ним сам”. ‘Али сказал: “Поистине, ты поступил правильно! Сейчас я пойду к нему, а ты следуй за мной и входи туда, куда войду я. Если же я увижу кого-нибудь из тех, кто может причинить тебе неприятности, я подойду к стене, будто бы поправляя свои сандалии, а ты проходи дальше”. И он пошёл, а я последовал за ним; потом он вошёл (в какой-то дом), и я тоже вошёл вместе с ним к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, которому сказал: “Расскажи мне об исламе”. После того как он сделал это, я сразу же принял ислам, а он сказал мне: “О Абу Зарр, никому не говори об этом, возвращайся в свой город и приходи (снова), когда услышишь о нашей победе”. (На это) я сказал: “Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, я буду говорить об этом среди них открыто!”»
(Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал): «А потом Абу Зарр явился (к Каабе), где находилось (несколько) курайшитов, и сказал: “О курайшиты, поистине, я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник!”»
(Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Услышав мои слова,) они закричали: “(Займитесь) этим вероотступником!” — после чего курайшиты набросились на меня, и я был избит до полусмерти. (Видевший всё это) аль-‘Аббас прикрыл меня собственным телом, а потом повернулся к ним и воскликнул: “Горе вам, неужто хотите вы убить человека из племени гифар, (забыв о том, что) через (земли) гифар идёт ваша торговля?!” Тогда они оставили меня в покое, а на следующее утро я вернулся (к Каабе) и сказал то же, что говорил и вчера. Они (снова) закричали: “(Займитесь) этим вероотступником!” — и сделали со мной то же самое, что и вчера, а аль-‘Аббас опять прикрыл меня собой и сказал то же, что он говорил и вчера».
(Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал: «Так принял ислам Абу Зарр, да помилует его Аллах»[591].
2) Абу Зарр говорил: «Я хотел бы быть обрезанной веткой, или вообще не быть созданным»[592].
4) Он также говорил: «Нет блага в большинстве из людей, кроме как богобоязненных и кающихся»[593].
5) Как передал Абу Бакр ибн аль-Мункадир: «Хабиб ибн Маслама, амир Шама, послал Абу Зарру 300 динаров, для того чтобы тот употребил их на некоторые свои нужды. Человеку, который принес эти деньги, Абу Зарр сказал: «Верни их обратно, он что не нашел более никого кроме меня, чтобы обмануть его перед Аллахом? Кроме тени, в которой мы отдыхаем, нескольких баранов и рабыни, которую нам подарили для прислуги, у нас ничего нет. Я боюсь, что и этого слишком много»[594].
1) Как передал Абдульмутталиб ибн Рабиа: «Я был у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда Аббас ибн Абдальмутталиб вошел к нему разозленным. На вопрос посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что случилось? Аббас ответил: «О посланник Аллаха! Что происходит между хашимитами и остальными курайшитами? Встречая друг друга они улыбаются, завидев нас их лица меняются». Услышав это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разозлился так, что покраснело его лицо. Он сказал: «Клянусь Тем в чей руке моя душа! Не войдет вера в душу человека пока не полюбит он вас ради Аллаха и его пророка!» Затем он сказал: «О люди! Тот, кто причинит неприятность моему дяде, причинит неприятность мне. Дядя человека подобен его отцу»[595].
2) Как передал ибн Аббас: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однажды сказал Аббасу: «Приходи вечером в понедельник вместе со своими детьми, я помолюсь за них, и эта молитва принесет пользу от Аллаха тебе и твоим детям». На утро мы все вместе отправились к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он накрыл нас всех одной накидкой, и сказал: «О Аллах! Прости все видимые и невидимые грехи, без остатка, Аббаса и его детей. О Аллах береги его в его детях»[596].
3) Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прижал меня к себе и (воскликнул): “О Аллах, научи его мудрости!”»
В другой версии (этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул): «О Аллах, научи его Книге!”»[597].
4) Как передал Саид ибн Джубайр, со слов ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах: «Посланник Аллаха был в доме у Маймуны. Она поставила ему на ночь воду для омовения, и сказала: «Эту воду для тебя приготовил Абдуллах ибн Аббас». На что Пророк сказал: «Аллах сделай его знающим в религии и обучи его комментарию (Корана)»[598].
5) Ибн Аббас говорил: «Когда хочешь упомянуть о ошибках своего товарища, вспомни свои недостатки»[599].
6) Ибн Аббас сказал: «Я дважды видел Джабраиля, мир ему, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дважды молился о мудрости для меня»[600].
7) И от него передается, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дважды молился о мудрости для меня»[601].
8) Как передал Аузаи, Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал ибн Аббасу: «Клянусь Аллахом! Среди нашей молодежи у тебя самое прекрасное лицо, ты самы умный и лучше всех понимаешь книгу Аллаха»[602].
9) Абдуллах ибн Абу Малика сказал: «По дороге из Мекки в Медину я был попутчиком Абдуллах ибн Аббаса. Каждый раз, когда мы останавливались на ночлег, он пол ночи проводил в молитве»[603]. На вопрос передатчика Айуба: «Как он читал Коран?», ибн Абу Малика ответил: «Дойдя до аята «Смертельная агония явится с истиной. Вот то, чего ты избегал!»[604] он вновь и вновь читал его, горько плача»[605].
10) Абу Салих сказал: «Я был на уроке у ибн Аббаса. Если бы все курайшиты (могли) гордиться (только) этим, то этого бы им хватило. Я видел людей, собравшихся около его дома, они не помещались на улице. Зайдя к нему, я сказал об этом. Он повелел принести воды для омовения, совершив его, сказал: «Выйди и скажи им, кто хочет задать вопросы о Коране и его буквах, пусть зайдет». Я сказал им, люди вошли, заполнив комнату и (весь) дом. На каждый вопрос, он давал детальный ответ. «Пусть придут следующие, скажи, кто хочет спросить о тафсире и тавиле Корана, пусть войдет»- сказал он. Выйдя, я сказал им, и народ (вновь) заполнил комнату и весь дом. Он ответил сполна на каждый заданный вопрос. Затем он сказал: «Выйди и скажи, кто хочет задать вопрос о дозволенным и запретным, о фикхе, пусть войдет». Все повторилось. Затем он сказал: «Выйди и скажи, кто хочет задать вопрос о наследстве и подобных вещах пусть войдет». Все повторилось. Затем он сказал: «Кто хочет задать вопрос об арабском языке, поэзии, необычных словах, пусть войдет». Абу Салих сказал: «Если бы все курайшиты гордились бы (лишь) этим, то этого было бы достаточно. Я не видел подобного ни в ком более»[606].
11) Как передал Абу Хамза, ибн Аббас сказал: «Для меня, чем быстро прочитать весь Коран, лучше прочитать за ночь суру аль-Бакара, и поразмыслить над ней»[607].
12) Когда ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах, скончался, Джабир ибн Абдуллах сказал: «Самый знающий, самый умный из людей умер». Мухаммад ибн Ханафия сказал: «Умер ученый от Бога этой уммы»[608].
13) Тавус сказал: «Я встречался с 50 или 70 взрослыми сподвижниками посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Никто из них не противоречил ибн Аббасу. Когда они видели ибн Аббаса, то говорили: «Это так как ты сказал. Ты правильно сказал»[609].
Хадис достоверный как сказали ибн Хаджар аль-Аскалани и Бусири. Хейсами привел его со ссылкой на Табарани, и указал, что рассказчики в цепочке передатчиков /сахих/[610].
В отношении его имени и имени его отца есть противоречие. Существует более 18 точек зрения. Самая известная, что его звали Абдушамс ибн Амир. После принятия ислама, его назвали Абдуллах. У него была маленькая кошечка, поэтому ему дали прозвище Абу Хурайра (отец кошечки)[611].
Со слов этого славного сподвижника было передано больше всего хадисов. Ему приписываются 5374 пути передачи, но в общем[612] с его слов передавалось 1236 хадисов[613].
1) Ибн Умар сказал: «Эй Абу Хурайра! Ты больше всех находился рядом с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и ты выучил больше всего его хадисов»[614].
2) Как передал Малик ибн Амир: «Один человек придя к Тальхе ибн Убейдуллаху, сказал: «Абу Мухаммад! Этот Абу Хурайра из Йемена, что более знающий, чем вы, что вы слышите предания, что не слышали от него? Или он наговаривает на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Тальха ответил: «Истина заключается в том, что он слышал те вещи, которые мы не слышали. Я в этом не сомневаюсь, (ведь) он был бедным нищим человеком, у которого ничего не было. Будучи гостем посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он оставался среди /асхабу суффа/. Его рука была вместе с рукой Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А у нас были дома, дворы, имущество. Лишь дважды в день, то есть утром и вечером мы могли приходить к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я не сомневаюсь что он (Абу Хурайра) слышал от посланника Аллаха те вещи, что мы не слышали. И нет никого, в ком было бы благо, и он который наговаривал бы на посланника Аллаха»[615].
3) Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Никто не передал больше хадисов, чем я и Абдуллах ибн Амр (ибн аль-Ас). Он записывал (их) а я нет»[616].
4) Как передал Арадж, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Вы спрашиваете, почему мухаджиры не рассказывают предания? Или почему ансары не рассказывают предания? Мои братья мухаджиры занимались тогровлей на базарах, и братья ансары присматривали за землей. А я посвятил себя знанию, очень часто бывал с Пророком. Когда их (других сахабов) не было (рядом), я был, когды они (что-то) забывали я запоминал»[617].
5) Как передал Абу Рафи, Абу Хурайра сказал: «Если кто-то мне что-то подарит, я это приму. Но никогда не попрошу о чем-либо»[618].
6) Сообщается, что Нафи‘, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
«(В своё время) Ибн ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщили, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорит: “Тот, кто присоединится к похоронной процессии, получит (награду в один) кыран”, и (Ибн ‘Умар) сказал: “Абу Хурайра преувеличивает!” Однако ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, подтвердила правоту Абу Хурайры и сказала: “Я слышала, что тоже самое, говорил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Тогда Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, воскликнул: “(Значит,) упустили мы множество кыранов (награды)!”»[619].
1) Передают, что ‘Икрима, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
(Однажды) Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, велел мне и своему сыну ‘Али: «Отправляйтесь к Абу Са‘иду аль-Худри и послушайте, что он рассказывает». Мы пошли (к нему) и увидели, что он поправляет стену. (Увидев нас,) он завернулся в свою накидку, а потом начал свой рассказ, дойдя же до упоминания о строительстве мечети, он сказал: «Все мы носили по одному необожжённому кирпичу, а ‘Аммар (бин Йасир) — по два. Это увидел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который стал стряхивать с него пыль со словами: “Да помилует Аллах ‘Аммара, которого погубит группа притеснителей! Он станет призывать их к раю, а они его — к аду!” — ‘Аммар же отвечал: “Прибегаю к защите Аллаха от (подобных) бедствий!”»[620].
2) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аммар оставался перед двумя делами, он выбирал самое правильное из них»[621].
«Итак, сейчас мы перенеслись в седьмой год до Хиджры в Мекку, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подвергался преследованиям курайшитов, как и его сподвижники.
Заботы и тяготы, связанные с осуществлением призыва, превратили его жизнь в сплошную цепь горестей и бед.
И вот, когда он был в таком тяжёлом положении, его жизнь была озарена радостью. К нему прибыл гонец с радостной вестью о том, что Умм Аймана родила мальчика.
Лицо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, осветилось радостью, и счастье разгладило скорбные морщины.
Кто же был этот счастливый младенец, который принёс Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, такую радость? Этого мальчика звали Усама ибн Зайд.
Никто из соратников Посланника Аллаха не был удивлён его восторгом по поводу новорождённого, так как все они знали, насколько высоко Пророк ценил его родителей.
Мать мальчика звали Барака аль-Хабашийа, а в народе её прозвали Умм Айман.
В своё время она принадлежала Амине, дочери Вахба — матери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Она воспитывала Пророка и стала его кормилицей после смерти матери. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, открыл глаза в этом мире, то не знал другой матери, кроме своей кормилицы. Он возлюбил её самой глубокой и искренней любовью. Очень часто он приговаривал:
— Это моя вторая мать и полноправный член моей семьи.
Итак, это была мать счастливого ребёнка, а его отцом был любимец Посланника Аллаха Зайд ибн Хариса и его приёмный сын до прихода Ислама. Зайд ибн Хариса был неотлучным спутником Пророка, хранителем его секретов, членом его семьи и самым любимым человеком в эпоху Ислама.
Все мусульмане обрадовались рождению Усамы ибн Зайда так, как не радовались ни одному другому новорождённому. Они всегда были счастливы тому, что радовало Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Мусульмане искренне радовались тому, что вселяло счастье в сердце Посланника Аллаха.
Люди прозвали счастливого младенца “любимцем, сыном любимца”.
Мусульмане нисколько не преувеличивали, когда прозвали так маленького мальчика Усаму. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так сильно возлюбил его, что этой любви завидовал весь мир. Усама был примерно одного возраста с внуком Пророка аль-Хасаном ибн Фатима аз-Захра.
Аль-Хасан был белокожим, цветущим и красивым мальчиком, очень похожим на своего деда — Посланника Аллаха.
Усама же был темнокожим мальчиком с приплюснутым носом, очень похожим на свою мать-эфиопку.
Однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, одинаково горячо любил обоих детей. На одно колено он сажал Усаму, а на другое – аль-Хасана. Затем он их обоих прижимал к груди, приговаривая: “О Аллах! Истинно, я возлюбил их, возлюби же и Ты их”»[622].
1) Сообщается, что Усама бин Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто сажал меня на одну ногу, а аль-Хасана — на другую, потом обнимал нас, а потом говорил: “О Аллах, помилуй их, ибо, поистине, я их жалею!”»[623].
2) «В день битвы при Ухуде Усама ибн Зайд с группой молодёжи из семей сподвижников Пророка прибыл на поле боя, желая принять участие в Священной войне на пути Аллаха. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принял некоторых из них, а остальных отослал обратно по причине малолетства. Среди отосланных находился и Усама ибн Зайд. Он возвращался домой с глазами, полными слёз, опечаленный тем, что он не участвует в Джихаде под знаменем Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В дни битвы у Рва, Усама ибн Зайд опять прибыл на поле боя с группой своих сверстников из семей сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он усиленно тянулся вверх, чтобы казаться выше ростом, надеясь, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешит ему принять участие в бою. Пророк сжалился над ним и позволил остаться. С мечом в руках Усама принял участие в Священной войне на пути Аллаха в возрасте пятнадцати лет. В битве при Хунайне, когда мусульмане терпели поражение, Усама ибн Зайд с дядей Пророка аль-Аббасом, его двоюродным братом Абу Суфьяном ибн аль-Харисом и шестью другими лучшими сподвижниками Пророка выстояли на поле боя. Благодаря этой маленькой группе героев-правоверных, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смог превратить поражение в победу, защитив отступающих мусульман от язычников. В битве при Муате, Усама сражался под знаменем своего отца Зайда ибн Харисы в возрасте неполных восемнадцати лет. Своими собственными глазами он видел гибель отца, однако это не ослабило и не сломило его. Он продолжал яростно сражаться под знаменем Джаафара ибн Абу Талиба, пока и он не был сражён врагами на глазах Усамы. Он продолжал сражение под командованием Абдуллы ибн Равахи, пока и он не последовал за своими предшественниками. После гибели Равахи Усама продолжал бой под знаменем Халида ибн аль-Валида, пока маленькая армия не вырвалась из когтей византийцев»[624].
Абу Абдуррахман, Муавия ибн Абу Суфьян Сахр ибн Харб ибн Умайа ибн Абдушшамс ибн Абдульманаф ибн Кусай аль-Кураши аль-Умави
Он был одним из писцов, которые записывали откровения Корана[625] для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. После покорения Мекки, он очень часто был рядом с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, с целью записи откровений и других вещей[626]. Он был первым из королей мусульман, и лучшим из королей мусульман[627].
1) Как передал имам Тирмизи, со слов Абдуррахмана ибн Абу Умайры, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха сказал о Муавие: «О Аллах сделай так, чтобы он наставлял на путь истины, достиг истины, и наставляй (людей) с его помощью»[628].
Тирмизи сказал, что хадис /хасан-гариб/. Я говорю цепочка передатчиков достоверная.
2) Сказал Абу Дарда, да будет доволен им Аллах: «Я не видел никого после посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чья молитва была бы больше похожа на молитву Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чем (молитва) этого вашего правителя».
Сказал Хейсами: «Привел Табарани, рассказчики сахих, кроме Кайса ибн Хариса аль-Мазхаджи, и он честный передатчик»[629].
3) Абдуллах ибн Мубарак сказал: «Пылинка в носу у Муавии лучше, чем Умар ибн Абд-аль-Азиз»[630].
4) Саид ибн Мусайб сказал: «Тот, кто любит Абу Бакра, Умара, Усмана, Али, и умрет с этой любовью. (Тот кто) будет свидетельствовать о десяти обрадованных (раем), и просить прощение для Муавии, такой имеет право, чтобы Аллах не подверг его (строгому) спросу»[631].
5) Ибрахим ибн Майсара сказал: «Я не видел, чтобы Умар ибн Абд-аль-Азиз ударил кого-либо, кроме того, кто ругал Муавию»[632].
6) Ибн Кудама аль-Макдиси сказал: «Муавия дядя верующих, писец Корана, один из халифов мусульман, да будет доволен ими Аллах»[633].
7) Захаби сказал: «(Муавия) повелитель правоверных, король ислама»[634].
Против Муавии ибн Абу Суфьяна, да будет доволен им Аллах, со стороны еретиков выдвигаются многие обвинения.
Хадис «В каждой общине есть свой фараон. Муавия фараон это уммы» вымышлен[635].
Хадис «Если вы увидите Муавию дающим хутбу на моем минбаре, убейте его» также недостоверен. Его передал ибн Ади, со слов ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах. Хадис вымышлен, в цепочке передатчиков Аббад ибн Йакуб, рафидит, и другой передатчик лжец. Аль-Укайли сказал: «Нет ни одного достоверного хадиса с подобным смыслом»[636].
Каждый хадис, который возводится к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором порочатся Муавия или Амр ибн аль-Ас,- сфабрикован[637]! Каждый хадис, возводимый к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в котором порочится клан Умейа,- сфабрикован[638].
Никто из приверженцев ахли-сунны валь джамаат не говорит, что Муавия, да будет доволен им Аллах, был идеальным человеком, безгрешным. Нет.
Но большинство претензий к нему в основном надуманны. В частности говорится, что якобы именно по его наущению был отравлен Хасан ибн Абу Талиб, да будет доволен ими Аллах. Во-первых, в то время когда Хасан, да будет доволен им Аллах, скончался Муавия, да будет доволен им Аллах, уже был халифом. К халифату он пришел именно после того как Хасан, да будет доволен им Аллах, сам отдал ему этот пост. В смерти Хасана, да будет доволен им Аллах, не было бы для него никакой пользы.
Во-вторых, нет такого сообщения в достоверной истории. То есть, должно быть сообщение, со слов человека который видел как Муавия, да будет доволен им Аллах, повелел, призывал, приказывал, подкупал кого-то, чтобы тот отравил Хасана, да будет доволен им Аллах. Человек этот должен быть честным, и это сообщение должно было бы дойти до мухадиса, который записал его, через цепочку передатчиков достойных доверия.
Все правильное в этой книге от Аллаха, все ошибки от меня.
Я молю Аллаха сделать эту работу полезной для мусульман и религии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
Мир и благословления нашему любимому посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам.
Завершил с помощью Аллаха Всевышнего 6-ого Зуль-Хиджы, 1429 год[639].
[1] Бухари «Сахих» №1. В этом хадисе речь идет о человеке, совершившим хиджру ради женитьбы на женщине, которую звали Умм Кайс.
[2] Мухий-д-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафии ан-Навави «Аль азкар аль мунтахаба мин калам саййид аль-абрар» стр 24, издательство «Умма».
[3] Аль-Хадид, 10 аят.
[4] Хадисы по этому поводу с помощью Аллаха, будут приведены далее.
[5] Эти слова Урвы ибн Масуда привел имам Бухари, смотрите «Мухтасар сахих аль Бухари» №1134. (2731, 2732); Мухаммад Амин аль-Джунди «Раидут дурар ан хайриль башар» стр 13, «Мактабауль Гураба».
[6] Это мера сыпучих тел (зерно, крупа), равная двум пригоршням собранным вместе. Примечание редактора.
[7] «Мухтасар сахих аль Бухари» №1455. (3673)
[8] Аль Фатх 18
[9] Сафи ар-Рахман Аль Мубаркфури «Жизнеописание пророка» глава «Переговоры Усмана ибн Аффана (р.а) с курайшитами и принесение клятвы угодной Аллаху».
[10] Суюти в «Дурр аль мансур» толкование аль-Фатх 18, со ссылкой на Ахмада (хадис Джабира) и Муслима (хадис Умм Мубашир); Ибн Касир «Тафсир аль Куран аль Азим» 7/335, «Даруль Тайбат Линашр ва-Тавзия» 1420 год, 3-е издание под редакцией Сами ибн Мухаммада ас-Саламы; Албани «Сахих ва даиф джамиуль сагир» №13638, «Мактабатуль Ислами» с указанием на достоверность хадиса; Албани «Сахих ат Тирмизи» №3033; Абу Мухаммад аль-Хусайн ибн Махмуд аль-Багави (ум в 516х) «Маалимуль танзил» 7/306 «Даруль Тайбат Линашр ва-Тавзия», 1417 год, 4-ое издание; Абуль Фадль Махмуд Алуси «Рухуль маани» 26/108 , «Даруль Ихъя Турусаль Араби», Бейрут; Абу Дауд «Суннан» №4655; Ибн Хиббан «Сахих»№4802 , «Муасасат Рисаля» Бейрут, 1414 год, шейх Шуайб Арнаут отметил, что цепочка передатчиков достоверная;
[11] Суюти в «Дурр аль мансур» толкование аль-Фатх 18, со ссылкой на Бухари, Муслима, ибн Джарира и ибн Мардавейха.
[12] Суюти в «Дурр аль мансур» толкование аль-Фатх 18, со ссылкой на Саида ибн Мансура, Бухари, Муслима, ибн Мардавейха, Бейхаки.
[13] Суюти в «Дурр аль мансур» толкование аль-Фатх 18, со ссылкой на Бейхаки.
[14] «Мухтасар сахих аль-Бухари» №1118. (2652).
[15] Перечисление трех поколений, до фразы «а потом».
[16] Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира» стр 467-468/№241.
[17] Фатх 29.
[18] Саид Кутб «Фи зилали Куран».
[19] «Тафсир Джалалейн» том 3, стр 337.
[20] «Нахджуль балага» хутба №97.
[21] Хашр 8,9, 10.
[22] Куртуби «Джамиуль ахкамуль Куран» 17/225, коментарий к аль-Хашр 10.
[23] «Хаким «Мустадрак» 2/№3800, с указанием, что цепочка передатчиков достоверна; Суюти «Дурр аль мансур» толкование суры аль-Хашр, 10 аят, со ссылкой на Хакима и ибн Мардавейха.
[24] Произошло от арабского глагола "рафада" ("оставлять", "отвергать").
[25] Абдульхусайн Нейсабури Рафиди «Ахли-бейт тагвими» Стр 87-88.
[26] Аятуллат Мухаммад ат-Тавсиркани Рафиди «Ла’алиаль-ахбар» 4/92.
[27] Суюти в «Дурр аль мансур» толкование суры аль-Хашр, 10 аят, со ссылкой на Абд ибн Хумайда, ибн Мунзира, ибн Мардавейха, ибн Абу Хатима, ибн аль-Анбари.
[28] Речь об аятах суры Хашр 8, 9, 10.
[29] Куртуби «Аль джами уль ахкамиль Куран» толкование суры аль-Хашр, 10 аят.
[30] Более подробное читайте главу «Составление свитка Абу Бакра» в книге «На пути к Корану» Эльмира Кулиева, да хранит его Аллах.
[31] Заблудший еретик. Примечание редактора.
[32] Хатиб аль-Багдади «аль-Кифая», бабу ма джа фи тадиллахи ва расулихи ли сахаба, стр 49; Ибн Хаджар аль-Аскалани «аль-Исаба фи тамизи сахаба» 1/10; цитируется по книге АбдулльФаттаха Абу Гудды «Ламахат мин тарихуссунна ва улумуль хадис» стр 26, Стамбул, 2-ое издание 2003 год, издательство «Инсан».
[33] «Кабаир» стр. 163, издательство «Равда».
[34] Стр. 164.
[35] «Аль ваджиз фи агидату саляфи салих» стр. 128.
[36] Абу Бакр аль-Халлал «Суннан» 1/499.
[37] «200 вопросов по вероучению ислама», вопрос №187.
[38] Ат-Тирмизи, Ахмад.
[39] Мухаддис, современник имама Ахмада.
[40] Ибн Хаджар «Тахзиб ат-тахзиб» 1/№948.
[41] Ибн Касир «Тафсир» 2/284, комментарий к Ниса 31.
[42] 7/253.
[43] Суюти «Шархусудур би шархи халиль мавта ва ахлиль кубур» стр 380-381, издательство «Кахраман».
[44] Суюти «Шархусудур би шархи халиль мавта ва ахлиль кубур» стр 67.
[45] «Суннан» 2/№779, Рияд, первое издание 1410 год, под редакцией Атии Захрани, с достоверной цепочкой передатчиков.
[46] Халлал «Суннан» 2/№781, с достоверной цепочкой передатчиков.
[47] Абу Абдуллах Мухаммад ибн Сад аз-Зухри аль-Басри «Табакат аль кубра» 5/321, «Даруль Саадр», Бейрут.
[48] Суюти «Шархусудур би шархи халиль мавта ва ахлиль кубур» стр. 237.
[49] «Шифа» стр. 725, издательство «Бадр», с небольшим сокращением.
[50] Ан-Нур 17 аят.
[51] Речь идет об обвинение Аиши, да будет доволен ею Аллах, в грехе прелюбодеяния.
[52] Суюти «Шархусудур би шархи халиль мавта ва ахлиль кубур» стр. 111, издательство «Кахраман».
[53] Абдуллах ибн Абдульхамил аль-Эсери «Аль-иман хакикатуху хаваримуху невакидаху инда ахли-суннати валь джамаа» стр. 589, «Мактабатуль Гуруба» 1428 год.
[54] Там же стр. 592.
[55] «Фатава» 4/421, Даруль Таухид, под редакцией Абдуррахмана ибн Мухаммада ибн Касима аль-Наджди.
[56] «Итхаф аль кари би ихтисар фатх аль бари» 7/334, «Даруль Полен», Турция.
[57] «Суннан» №4504.
[58] «Жизнеописание посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» глава «Первые мусульмане».
[59] «Сира» глава «Первые мусульмане».
[60] №6864.
[61] /Атик/ по арабски значит освобожденный.
[62] «Мухтасар сильсиля ас сахиха» №1574.
[63] «Маджмау завайд» 9/№14289; Этот хадис, и предания с подобным смыслом передали: имам Баззар в «Муснаде» №2213, Абдуллах ибн Мухаммад ибн Хайн аль-Ансари в «Табакат аль мухадисин биль Исфахан» резюмэ №609, Ибн Асакир в «Тарих мадинатуль Димашк» том 30, стр. 20, Ибн Хаджар аль-Аскалани «Маталибуль алия» №3970, Ибн Аль-Араби в «Моджам» №400, Табари «Тарих» 2/615, ибн Хаджар «Исаба» 2/151, Абу Бакр аль-Шайбани «Ахад ва масяни» №8, Абу Йала Маусули «Муснад» 4/394, ибн абд-аль-Барр Малики «Истиаб» 1/394, ибн Сад «Табакатуль кубра» 3/169-170, Табарани «Аусат» №9384, Ибн Мандах аль Исфахани «Фатх аль баб фи кунья ва лакаб» 1/87, Ибн Асир «Джамиуль усуль мин ахадисаль расуль» №6403, Даулаби «Кунья валь асма» №39, Абу Нуайм «Марифатус сахаба» 1/№53,54 и так далее.
[64] №6904; а также Ибн Асакир «Тарих мадинатуль димашк» 30/165; Ахмад «Фадаил асхаб» 1/№499; Абу Фадль Нури «Муснаду джами» №10322; Тирмизи «Суннан» №4026; Ибн Маджа «Суннан» №100; Баззар «Муснад» №831 и тд.
[65] «Сахих атТирмизи» №3666, «Сахих ибн Маджа» №82.
[66] «Мухтасар сахих аль Бухари» Аз-Зубайди №1449.
[67] Мухаммад Раввас Калачи «Муасасат фикх Али ибн Абу Талиб» стр. 170.
[68] №14295.
[69] 7/7. Даруль Маариф. Бейрут.
[70] «Мухтасар сахих аль Бухари» Аз-Зубайди №1454.
[71] «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира» №228. Думаю, стоит пояснить, что означат «мутаваритуль маънави».
Махмуд Таххан писал: «Сообщения, относящиеся к категории “мутаватир”, подразделяются на две группы: словесные (аль-мутаватир аль-ляфзи) и смысловые (аль-мутаватир аль-ма‘нави).
а) “Аль-мутаватир аль-ляфзи” – это такие сообщения, которые идентичны друг другу как по форме, так и по смыслу.
Примером может служить хадис, в котором соообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть (приготовится) занять своё место в огне тот, кто намеренно возвёл на меня ложь», и который передаётся со слов более чем семидесяти сподвижников.
б) “Аль-мутаватир аль-ма‘нави” – это такие сообщения, которые идентичны друг другу только по смыслу.
В пример можно привести хадисы, где сообщается о воздевании рук к небу во время обращения с мольбами к Аллаху. Насчитывается более ста хадисов о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, в каждом из которых приводится сообщение о том, что, обращаясь с мольбами к Аллаху, он поднимал руки. Все эти хадисы касаются различных вопросов, и в этом смысле они не относятся к категории “мутаватир”, однако их общий элемент, а именно сообщения о том, что пророк, , воздевал руки, позволяют отнести их к этой категории с учётом всей совокупности путей передачи этих хадисов
[72] «Муснад ашара мубашара биль джаннат», «Мин муснад Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах» №888; похожие хадисы №793,795,837, 838, 882, 980, 981,1008.
[73] См «Муснад» с комментариями Шуайба Арнаута.
[74] Али ибн Абу Талибу.
[75] «Суннан» Абу Дауд, том 3, №4629, глава «Китабус сунна». Сказал шейх Албани: «Сахих». Также «Сахих» Бухари, «манакиб», №3395; ибн Хаджар «Исаба» том 1, стр 24.
[76] Том 1, №814. Так же «Фадаилу сахаба» имама Ахмада 1/№552, 554.
[77] Али ибн Абу Талибу.
[78] «Суннан», «мукаддима», «фадаил Умар» №103. Шейх Албани сказал: «Сахих». См «Сахих суннан ибн Маджа» №86.
[79] №4467, также смотрите «Аль бидая ва нихая» том 5, стр 251.
[80] Также смотрите «Фадаил асхаб» имама Ахмада, 2/№595, 622; Бейхаки «Суннан Кубра» 8/149; Баззар «Муснад» №565; Бейхаки «Шуаб аль иман» №7350.
[81] «Маджмау завайд» 9/50.
[82] Мухтасар Сахих аль Бухари» Зубайди №2113
[83] «Сахих» Муслима №2387.
[84] То есть 10 сподвижников, которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обрадовал вестью о рае, еще при их жизни. Имам Ахмад (да помилует его Аллах) передал хадис, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Абу Бакр в раю, Умар в раю, Али в раю, Усман в раю, Тальха в раю, Зубайр в раю, Абдуррахман в раю, Саид ибн Аби Ваккас в раю, и Саид ибн Зайд……». (См. имам Ахмад «Фадаил сахаба» стр. 33); Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Абу Бакр в раю, Умар в раю, Усман в раю, Али в раю, Тальха в раю, Зубайр в раю, Абдурахман ибн Ауф в раю, Сад ибн Абу Ваккас в раю, Саид ибн Зайд в раю, Абу Убейда ибн Аль джаррах в раю». (см «Сахихуль джами», 50. По книге Алихана Мусаева «Обрадованные раем» стр 3-4, издательство «Бурхан»).
[85] «Аль джами уль ахкамиль Куран», том 8, стр. 369.
[86] «Суннан» Абу Дауд, том 3, №4651, глава «Китабус сунна».
Похожие предания: Бухари «Сахих», баб «Манакиб» №3399; Тирмизи «Суннан», «Манакиб Усман ибн Аффан» №3636; Ахмад «Муснад», «Баки муснаду ансар», «Хадис Абу Малик Сахль ибн Сад» №21745; Насаи «Суннан» №3551; Ибн Хиббан «Сахих» 15/№6865
[87] «Итхаф аль кари би ихтисар фатх аль бари» 7/336-337.
[88] №231.
[89] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» № 377. (664).
[90] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» № 384. (680).
[91] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» № 386. (687).
[92] «Сира» глава «Абу Бакр возглавляет молитву мусульман».
[93] «Жизнеописания Пророка Мухаммада», глава «Назначение абу Бакра имамом в намазе».
[94] №228.
[95] №3656.
[96] 5973.
[97] Эти два мнения можно встретить в тексте «Суннан» и в «Тахзибаль асма ва люгат» Навави.
[98] №3658; Ахмад «Муснад» №11514; «Фадаил сахаба» №153; Абу Йала Маусули «Муснад» №1092;
[99] №11229.
[100] «Суннан» Тирмизи №3662; Ахмад «Муснад» №23946; Бейхаки «Суннан аль кубра» №10348; «Муснаду Абу Ханифа» №361/12.
[101] 2/1165.
[102] Не путать с суфием ибн Араби.
[103] 252.
[104] 2/275.
[105] «Сахих аль джами» №1142.
[106] №3663.
[107] Каттани «Нахмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира» стр 452-453/№231.
[108] Ибн Маджа «Суннан» №94.
[109] №3671; Аджури «Шариа» 3/№1292; Ахмад «Фадаил ас сахаба» №686.
[110] 1/72.
[111] «Суннан» №3748
[112] «Сахих Абу Дауд» №4649; «Сахих Тирмизи» №3748.
[113] 3/112.
[114] №8138.
[115] 3/163.
[116] №6064.
[117] Куртуби «Аль джами уль ахкамиль Куран» том 17, стр 79; Похожее предание «Фадаилу сахаба» Ахмад 1/№49.
[118] 11/32, под редакцией доктора Абдуллаха ат-Турки.
[119] Речь об аятах суры Хашр 8, 9, 10.
[120] «Аль джами уль ахкамиль Куран» том 17, стр 225-226.
[121] «Кашф уль гимма» Ардабили, том 2, стр 360.
[122] 1/№296.
[123] То есть при жизни.
[124] «Китабуз зухд» ибн Ханбаль, №576, глава «Зухд Абу Бакра».
[125] Хадид 10.
[126] «Саффетуль тафасир» том 6/324; «Асбабб аль нузуль» Бедретдин Четинер том 2, стр 848, издательство «Чагры».
[127] Этого мнения также придерживался Шаби. «Аль джами уль ахкамиль Куран» 1/202.
[128] Ахмад «Китаб аз зухд» 1/166/№575.
[129] Ахмад «Китаб аз зухд» 1/166/№578
[130] «Аль джами уль ахкамиль Куран», том 17, стр. 78-79.
[131] «Тефхимуль Куран» Маудуди.
[132] «Фадаилу сахаба» 1/№567.
[133] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» №286. (466).
[134] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» № 287. (467).
[135] Тауба 119.
[136] «Фадаилу сахаба» 1/№491.
[137] Ас Суюти «Дурр аль мансур» толкование суры Тауба, 119 аят.
[138] Насколько я понял речь о Абу Хасине Усмане ибн Асиме. Он был имамом, хафизом из Куфы, сподвижником имама Шаби. Йахъя ибн Муин, Насаи, ибн Хираш, Йакуб ибн Шайба считали его правдивым передатчиком. Смотрите «Тахзиб аль камал» Миззи 19/№3828.
[139] «Фадаилу сахаба» 1/№598.
[140] Тахрим 4.
[141] «Фадаилу сахаба» 1/№611.
[142] Там же №648.
[143] №8052; 8063.
[144] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» №349. (602).
[145] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» № 385. (684).
[146] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» № 425. (783).
[147] Глава «Суннан» №4628.
[148] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» № 404. (743).
[149] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» № 504. (962).
[150] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» № 776. (1614, 1615).
[151] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» № 999. (2242, 2243).
[152] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» № 779. (1622).
[153] Абу Дауд «Суннан» глава «Сунна»№ 4630. Шейх Албани сказал, что цепочка передатчиков сахих; Ибн Асакир «Тарих мадинатуль димашк» 44/384.
[154] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» № 873. (1897).
[155] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» № 1011. (2296).
[156] Абу Дауд «Суннан» глава «Сунна»№4631. Навави указал, что цепочка передатчиков этого сообщения достоверна. «Тахзиб асма ва лугат» 3/64, под редакцией Мустафа Абдуль Кадир Аты.
[157] Лавовые поля вокруг Медины.
[158] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари»№ 1517. (3905).
[159] Преследователей из числа многобожников.
[160] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари»№ 1519. (3922).
[161] Сура ат-Тауба 40 аят.
[162] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари»№ 1445. (3634).
[163] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари»№ 1450. (3660).
[164] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари»№ 1451. (3661).
[165] Абдульхусайн Нишапури «Ахлибейт тагвими» стр 136.
[166] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари»№ 1506. (3856).
[167] Общее название некоторых союзных племен из группы кинана и хузаа.
[168] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари»№ 1564. (4178 — 4179).
[169] Тирмизи «Суннан» №3657, Имам Тирмизи отметил, что хадис /хасан-сахих/; Навави «Тахзиб асма ва лугат» 3/62 со ссылкой на ибн Маджу, Насаи и Тирмизи; Ибн Хиббан «Сахих» №6998, Муасасат Рисала, Бейрут 1414 год, под редакцией Шуайба Арнаута, который сказал, что цепочка передатчиков соответствует условиям Муслима.
[170] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари»№ 1582. (4270)
[171] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари»№ 1747. (5081).
[172] Том 5, №8608, со ссылкой на имама Муслима.
[173] Абу Дауд «Суннан» №1678; Рудани «Джамиуль фаваид» 5/№8610; Бейхаки «Суннан аль кубра» №7563, Мактабатуль даруль Баз, Мекка, 1414 год, под редакцией Мухаммада Абдуль Кадира Аты; Дарими «Суннан» №1667; Ибн Касир «Тафсир» 8/71, Дар Таиба Ли Нашр ва Тавзия, под редакцией Сами ибн Мухаммада Саламы, 2-е издание 1420 год; Ибн Асакир «Тарих мадинатуль Димашк» 30/64; Имам Баззар «Муснад» №270; Ибн Таймия «Минхадж ас суннан» 7/90, Маусусат Куртуба, первое издание под редакцией Мухаммада Рашида Салима, 1406 год; Ас-Суюти в «Дурр аль мансур» 2/86, Даруль Фикр, Бейрут, 1993 год, со ссылкой на Абу Дауда, Тирмизи, Хакима, который посчитал этот хадис сахих; Ибн Джаузи «Сифатус саффа» 1/241, Даруль Марифат, Бейрут 1399 год, второе издание; Абу Нуайм «Хиллиятуль авлия» 1/32 ,Даруль Китабуль Араби, Бейрут, 1405 год, 4-ое издание; Абд ибн Хумайд «Муснад» №14, Мактабатуль Сунна, Каир, первое издание, 1408 год; Хаким «Мустадрак» №1510, Даруль кутубуль ильмиа, Бейрут, первое издание, 1411 год, под редакцией Мустафы АбдульКадира Аты; Ибн Хаджар аль-Аскалани «Талхис аль хабир» 3/115/№1432, отпечатано в Лучезарной Медине, в 1384 году, под редакцией Саида Абдуллаха Хашима аль-Йамани аль-Мадани; Хатиб ат-Табризи «Мишкат аль масабих» №6021, Мактабатуль Ислами, Бейрут, 1405 год, 3-е издание, под редакцией шейха Албани, который назвал хадис хорошим; Хасан ибн Али ибн Наср ат-Туси «Мухтасар ахкам мустахрадж Туси ала джамиуль ахкам» №112 ,Мактабатуль аль-Гураба аль-Асария, Медина, 1-ое издание 1415 год.
[174] Навави «Риядус салихин» №347.
[175] Навави «Риядус салихин» №452.
[176] Навави «Риядус салихин» №594; Ахмад «Китаб аз зухд» 1/164/№565.
[177] Бедретдин Четинер «Асбаб ан нузуль» 2/933; Куртуби «Джамиуль ахкам» 18/392.
[178] Сура ан-Назиат.
[179] Существовало такое положение вещей, когда кто-то из жителей города брал под покровительство приезжего. И причинивший вред этому приезжему, фактически нарушал тот договор или свидетельство о покровительстве, данное этим человеком приезжему.
[180] Ахмад «Китаб аз зухд» 1/164/№565.
[181] Ахмад «Китаб аз зухд» 1/163/№563.
[182] Ахмад «Китаб аз зухд» 1/166/№574..
[183] Мухаммад Юсуф Кандехлави «Мухтасар хайатус сахаба» 1/366; похожие предания Хинди «Канзаль уммал» 12/759/№35690; Ибн Хаджар аль-Хейсами «Саваик аль мухрика» 1/76-77, Муасасат Рисала-Бейрут, первое издание 1997 год.
[184] Суюти «Аль иткан фи улумиль Куран» 1/138, издательство «Мадве».
[185] «Хайатус сахаба» 1/399; «Канзаль уммал» 5/871/№14166.
[186] Ибн Джаузи «Ахбару ахлирусух фи фикхи валь тахдис би микдарил мансух миналь хадис» стр. 25, Стамбул 1997 год, издательство «Эсра».
[187] «Муснад Абу Ханифа» №350/1.
[188] «Итхаф аль кари биль ихтисар фатх аль бари» 7/361.
[189] Передавалось, что Хасан аль-Басри сказал: «Клянусь Аллахом, кроме которого нет другого Бога, пророк назначил его своим халифом». Али аль Кари аль-Ханафи «Шархуль фикх аль акбар» стр. 171.
[190] «Шарх аль акидатуль Тахавия» стр. 514.
[191] «Шарх аль акидатуль Тахавия» стр. 517.
[192] Ибн Джаузи «Сифатус саффа» стр. 113.
[193] Мухаммад Юсуф Кандехлави «Мухтасар хайатус сахаба» 1/400-401; Муттаки Хинди «Канзаль уммал» 8/863/№14145.
[194] Мухаммад Салих Акинчи «Фаслул хитаб фи мавакифуль асхаб» стр. 63. Как сказал ибн Хаджар: «Это предание является слабым по причине прерванности цепочки передатчиков. Если даже мы примем его как достоверное, то его следует понимать как выучивание Корана наизусть. Хадис Абу Дауда, переданный от Абдальхайра является более правильным и достойным доверия». Суюти «Аль Иткан фи улумиль куран» 1/138, издательство «Мадве». Хадис от Абдульхайра, мы привели под номером 52 в этой главе.
[195] Цитируется по книге доктора Али ас-Салаби «Сиратуль Абу Бакр ас-Сиддик» стр. 235.
[196] «Тарих аль Багдад» 10/130-131.
[197] «Иршад» стр. 361. Цитата от ас-Салаби окончена.
[198] Мухаммад Салих Акинчи «Фаслул хитаб фи маукифуль асхаб» стр. 61, 62.
[199] «Ислам тарихи ве техлиллер» стр. 85, издательство «Тахарат» 2005 год.
[200] На аз-ком языке, стр. 158-159, №140; Вместе с толкованием Файз уль-Ислама том 1, стр. 170, хутба №91.
[201] Хутба №205. Аз-кое издание стр 162.
[202] «Шархуль фикхуль акбар» стр. 170.
[203] Ибн Джаузи «Сиффатус саффа» стр. 118.
[204] Ибн Джаузи «Сиффатус саффа» стр. 121.
[205] Ибн Джаузи «Сиффатус саффа» стр. 121.
[206] Тирмизи «Суннан» №3681. Тирмизи отметил, что хадис хасан-сахих-гариб; Ибн Маджа передавал с несколько отличным текстом. «О Аллах укрепи ислам именно Умаром ибн Хаттабом». «Суннан» 1/38/№105, со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах.
[207] Ибн Джаузи «Сиффатус саффа» стр. 120.
[208] Ибн Джаузи «Сиффатус саффа» стр. 120.
[209] Также смотрите Шибли Нумани «Сиретун наби» стр. 156-157.
[210] Ибн Джаузи «Сиффатус саффа» стр. 120.
[211] №6889; Ахмад «Фадаилу сахаба» 1/№313, 524, 525.
[212] Смотрите «Сахих» ибн Хиббана с комментариями шейха Арнаута.
[213] 9/69.
[214] Смотрите «Муснад» с комментариями Ахмада Шакира, 7/133.
[215] «Суннан» 1/39/№108.
[216] «Мухтасар сахих аль Бухари» Аз-Зубайди №1452; «Сахих» ибн Хиббан №6885, с достоверной цепочкой передатчиков, отвечающей условиям имама Муслима, согласно шейху Арнауту.
[217] №6904; а также Ибн Асакир «Тарих мадинатуль димашк» 30/165; Ахмад «Фадаил асхаб» 1/№499; Абу Фадль Нури «Муснаду джами» №10322; Тирмизи «Суннан» №4026; Ибн Маджа «Суннан» №100; Баззар «Муснад» №831 и тд.
[218] «Сахих атТирмизи» №3666, «Сахих ибн Маджа» №82.
[219] «Суннан» Абу Дауд, том 3, №4651, глава «Китабус сунна».
Похожие предания: Бухари «Сахих», баб «Манакиб» №3399; Тирмизи «Суннан», «Манакиб Усман ибн Аффан» №3636; Ахмад «Муснад», «Баки муснаду ансар», «Хадис Абу Малик Сахль ибн Сад» №21745; Насаи «Суннан» №3551; Ибн Хиббан «Сахих» 15/№6865
[220] «Мухтасар сахих аль Бухари» Аз-Зубайди №1460.
[221] №3658; Ахмад «Муснад» №11514; «Фадаил сахаба» №153; Абу Йала Маусули «Муснад» №1092;
[222] №11229.
[223] «Суннан» Тирмизи №3662; Ахмад «Муснад» №23946; Бейхаки «Суннан аль кубра» №10348.
[224] 2/1165.
[225] Не путать с суфием ибн Араби.
[226] 252.
[227] 2/275.
[228] «Сахих аль джами» №1142.
[229] №3663.
[230] №3671; Аджури «Шариа» 3/№1292; Ахмад «Фадаил ас сахаба» №686.
[231] 1/72.
[232] №3686.
[233] «Сильсиля ас сахиха» 327.
[234] 6/68.
[235] 3/199.
[236] №3690.
[237] 8/214.
[238] 5/330.
[239] «Ахкамуль назар» 158.
[240] 8/271.
[241] №3691.
[242] «Суннан» №3748
[243] «Сахих Абу Дауд» №4649; «Сахих Тирмизи» №3748.
[244] 3/112.
[245] Мухаммад Закария Кандехлави Ханафи «Фазаил амал» стр 104. Издательство «Рисала»; «Мухтасар хайатус сахаба» 1/366; Хинди «Канзаль уммал» 12/797/№35796; Али Мухаммад ас-Салаби «Умар ибн Хатаб» 1/60; «Сахих ат тавсиг фи сират аль фарук» стр 30.
[246] Том 4, стр 413, №3914.
[247] Куртуби «Аль джами уль ахкамиль Куран» том 17, стр 79; Похожее предание «Фадаилу сахаба» Ахмад 1/№49.
[248] Речь об аятах суры Хашр 8, 9, 10.
[249] «Аль джами уль ахкамиль Куран» том 17, стр 225-226.
[250] 1/№342.
[251] Там же №349.
[252] Бакара 125.
[253] Сура Ахзаб 53 «О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, если только вас не пригласят на трапезу, но не дожидайтесь ее приготовления (не приходите заранее). Если же вас пригласят, то входите, а когда поедите, то расходитесь и не усаживайтесь для разговоров. Этим вы причиняете неудобство Пророку. Он стыдится вас, но Аллах не стыдится истины. Если вы просите у них (жен Пророка) какую-либо утварь, то просите у них через завесу». Вахиди также отмечал, что этот аят был ниспослан после слов Умара. См «Асбаб ан нузуль» стр 298. Это предание также передал имам Бухари «Итхаф аль кари би ихтисар фатх аль бари» 9/510/№4790.
[254] Сура Тахрим 5 «Если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как побывавшими замужем, так и девственницами».
[255] Ибн Джаузи «Сиффатус саффа» стр. 121; Бедретдин Четинер «Асбаб ан нузуль» 1/47.
[256] Навави «Риядус салихин» №360.
[257] Ибн Джаузи «Сиффатус саффа» стр. 124; Имам Ахмад «Зухд» 1/182/№656.
[258] Ибн Абу Шайба «Мусанаф» 1/121.
[259] Ибн Джаузи «Сиффатус саффа» стр126.
[260] Саид Аффани «Рухбаниятуль лайл» стр. 261.
[261] Саид Аффани «Рухбаниятуль лайл» стр. 260-261.
[262] Таха 132. Саид Аффани «Рухбаниятуль лайл» стр. 262, со ссылкой на имама Малика, шейх АбдульКадир Арнаут в редакции «Джамиуль усуль» указал, что цепочка передатчиков достоверна. См сноска №537, «Рухбаниятуль лайл» стр. 262.
[263] Саид Аффани «Рухбаниятуль лайл» стр. 262.
[264] Навави «Риядус салихин» №167.
[265] Навави «Риядус салихин» №50.
[266] Навави «Риядус салихин» №395.
[267] «Зухд» 1/182/№653.
[268] «Маталибу алия» 4/415/№3920.
[269] Ибн Джаузи «Сиффатус саффа» стр 126-127. С небольшим сокращением.
[270] «Мухтасар сахих аль Бухари» Аз-Зубайди №1457.
[271] «Маталибу алия» 4/420/№3926.
[272] Обладателя двух светов (двух дочерей Пророка, да благословит его Аллах и приветствует).
[273] Ибн Джаузи «Сиффатус саффа» стр. 129. Фатима, да будет доволен ею Аллах, была уже замужем за Али, да будет доволен им Аллах.
[274] «Жизнеописание посланника Аллаха», глава «Кончина дочери Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Рукаййи, да будет доволен ею Аллах, и женитьба Усмана на другой его дочери Умм Кульсум, да будет доволен ею Аллах».
[275] Имеется в виду сообщение о победе в битве при Бадре.
[276] Название кладбища в Медине.
[277] «Хайатус сахаба» 1/228, со ссылкой на ибн Сада «Табакатуль кубра» 3/37.
[278] «Суннан» Абу Дауд, том 3, №4651, глава «Китабус сунна».
Похожие предания: Бухари «Сахих», баб «Манакиб» №3399; Тирмизи «Суннан», «Манакиб Усман ибн Аффан» №3636; Ахмад «Муснад», «Баки муснаду ансар», «Хадис Абу Малик Сахль ибн Сад» №21745; Насаи «Суннан» №3551; Ибн Хиббан «Сахих» 15/№6865
[279] Аллах в суре Аль Имран сказал: «(155) Тех из вас, которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска при Ухуде, сатана заставил поскользнуться по причине некоторых их поступков. Аллах уже простил их, ведь Аллах – Прощающий, Выдержанный».
[280] «Мухтасар сахих аль Бухари» Аз-Зубайди №1461; «Сиффатус саффа» стр. 130-131.
[281] 1/№770; Аджурри «Шариа» №1778;
[282] Речь об 93 аяте из суры «Маида»: «На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были богобоязненны, веровали и совершали праведные деяния, если после этого они опять были богобоязненны и веровали, если после этого они опять были богобоязненны и творили добро. Аллах любит творящих добро».
[283] 1/№771.
[284] Речь об аятах суры «Анбия» 97. Приблизится истинное обещание, и тогда закатятся взоры неверующих. Они скажут: «О горе нам! Мы беспечно относились к этому. Более того, мы были беззаконниками». 98. Вы и те, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха, являетесь растопкой для Геенны, в которую вы войдете. 99. Если бы они были богами, то не вошли бы туда. Но все они останутся там навечно. 100. Там они будут стенать при выдохе, но ничего не услышат. 101. А те, кому Мы изначально определили наилучшее, будут отдалены от нее. 102. Они не услышат даже малейшего ее звука и вечно пребудут среди того, что возжелали их души. 103. Их не опечалит величайший ужас, а ангелы встретят их словами: «Вот ваш день, который был вам обещан!»
[285] «Сиффатус саффа» стр. 130.
[286] «Сиффатус саффа» стр. 131.
[287] Тирмизи «Суннан» №3701. Имам Тирмизи отметил, что хадис /хасан-гариб/; Шейх Албани сказал, что хадис хасан.
[288] Тирмизи «Суннан» №3707; Абу Дауд «Суннан» №4628, и также с добавкой: «И мы не ставили различий в превосходстве других сподвижников» в хадисе №4627; «Итхаф аль кари би ихтисар фатх аль бари» 7/338/№3655; «Фадаилус сахаба» №55; Ибн Асакир «Тарих мадинатуль димашк» 39/162; Абу Бакр аль-Халлал «Суннан» №540, с достоверной цепочкой передатчиков. Рияд, первое издание 1410 год под редакцией Атии Захрани; Абдуллах ибн Ахмад «Суннан» №1353, 1355, с достоверной цепочкой передатчиков, Даруль ибн Кайум, Даммам, 1406 год, первое издание, под редакцией Мухаммада Саида Салима Кахтани; Шейх Албани «Зилалул джанна» №1195, указанием, что хадис сахих, Мактабатуль Ислами, Бейрут 1413 год, 3-е издание.
[289] «Сиффатус саффа» стр. 134.
[290] В те времена в мечетях на полу не было ковров.
[291] «Сиффатус саффа» стр. 133, со ссылкой на имама Ахмада; Имам Ахмад «Зухд» 1/186/№673.
[292] «Зухд» 1/189/№687.
[293] Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» №272. (446).
[294] Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» № 274. (450).
[295] «Маджмау заваид» №14500.
[296] Имам Ахмад «Зухд» 1/186/№670.
[297] «Рухбаниатуль лайл» стр 264, со ссылкой на Тахави, Бейхаки и ибн Абу Дауда, и с указанием, что Шуайб Арнаут и Зухайр Савиш сказали, что цепочка передатчиков достоверна.
[298] «Рухбаниатуль лайл» стр 265, с указанием, что предание достоверно.
[299] То есть чтением Корана.
[300] «Зухд» 1/188/№678.
[301] Тирмизи «Суннан» №3705.
[302] Тирмизи «Суннан» №3708, с указанием, что хадис /хасан-гариб/.
[303] Али Мухаммад ас-Салаби «Сиратуль Усман ибн Аффан» стр 66, со ссылкой на «Фадаил ас сахаба» 1/551. В сноске также указано, что цепочка передатчиков хорошая.
[304] Ибн Маджа «Суннан» 1/40/№111; Ас-Салаби «Сиратуль Усман ибн Аффан» стр 67, со ссылкой на «Сахих суннан ибн Маджа»; Ас-Салаба на странице 67 приводит похожий хадис, со ссылкой на имама Ахмада, Муснад аль-шамиин, баб хадис Каб ибн Муррах аль-Сулами ав Мурра ибн Каб, хадис №17602 (4/236).
[305] Иудей из Йемена, заявивший о принятии Ислама. Его роль в убийстве Халифы была ключевой, т.к. он являлся подстрекателем волнений в государстве. Он так же являлся первым, так называемым "шиитом" заявившим о праве Али на правление после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветсвует. Он утверждал о божественной сущности Али ибн Аби Толиба, за что Али казнил некоторых его последователей, так называемых "сабаитов". От редактора.
[306] А. Али-Заде «Хроника мусульманских государств 2-6 века хиджры». Стр 103-105, с сокращением.
[307] По книге ас-Салаби «Усман ибн Аффан» стр. 547.
[308] «Фадаил сахаба» 1/511, 512. Цепочка передатчиков достоверная.
[309] «Фитнах мактал Усман» 1/162; «аль-Мусаннаф» ибн Абу Шайба.
[310] Ас-Салаби «Сиратуль Усман ибн Аффан» стр. 547-550.
[311] Ас-Салаби «Сиратуль Усман ибн Аффан» стр. 552.
[312] Ас-Салаби «Сиратуль Усман ибн Аффан» стр. 69, со ссылкой на «Фадаилус сахаба» 1/206, с указанием, что цепочка передатчиков достоверная.
[313] Суюти «Шархусудур би шархи халиль мавта ва ахлиль кубур» стр. 366.
[314] Рудани «Джамиуль фаваид» 5/№8679
[315] «Сиффатус саффа» стр. 134-135, с сокращением.
[316] Рудани «Джамиуль фаваид» 5/№8670; Хейсами привел это предание в «Маджмау заваид» №14563, и сказал: «Передал Абдуллах и Абу Йала в «Кабир», рассказчики достойные доверия».
[317] Бакара 137.
[318] Табари «Тарих» 3/564, с небольшим изменением.
[319] Бакара 137.
[320] Имам Ахмад «Зухд» 1/187/№675.
[321] Смотрите «Фирак уш-шиа» Наубахти и «Макалат Валь фирак» Кумми, стр 97, издательство «Анкара окулу», 2004 год.
[322] «Фирак уш-шиа» Наубахти и «Макалат Валь фирак» Кумми, стр. 98, издательство «Анкара окулу», 2004 год.
[323] «Книга о религиях и сектах» Мухаммад ибн Абд аль-Карим аш-Шахристани, стр. 137, Москва 1999 год.
[324] «Шархуль агидатуль Тахавие» ибн Абиль Изз Аль Ханафи, стр. 420-421, с небольшими сокращениями, издательство «Гураба» 2002 год.
[325] «Шархуль фикхуль Акбар» Аллама Алиуль Кари Ханафи, стр. 189-190, с небольшими сокращениями, издательство «Хисар».
[326] Ас Салаби «Сиратуль Усман ибн Аффан» стр. 479-480, цитирую «Диван Аша Хамадан» стр 148.
[327] «Сиратуль Усман ибн Аффан» стр 480, со ссылкой на «Тарих мадинануль димашк» 9/331.
[328] «Сиратуль Усман ибн Аффан» стр 480, со ссылкой на «аль-Мухбар» ибн Хабииба, стр 308.
[329] «Фадаилу сахаба» 1/№740.
[330] «Фадаилу сахаба» 1/№746; Ибн Сад «Табакатуль кубра» 3/80; Ибн Асакир «Тарих мадинатуль димашк» 39/447.
[331]«مربد» --большое помещение, где содержали верблюдов или финики.
[332] «Фадаилу сахаба» 1/№733.
[333] №448. Мактабатуль Тавхид. Каир 1412, первое издание.
[334] Далее по книге «Хикба мин ат тарих» со стр 95, Даруль Уммуль Кура, Турция, с добавлением.
[335] Т.е. шиитами.
[336] «Тарихуль халифати ибнуль Хайат» стр 200, 201.
[337] №1406.
[338] Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, считал, что никто не имеет право иметь больше золота и серебра чем ему необходимо. Он считал, что любой излишек надо жертвовать людям. В этом отношение, он противоречил всем сподвижникам.
[339] «Сиффатус саффа» стр 271.
[340] «Иткан фи улумиль Куран» 1/141.
[341] Ильгар Исмаилзаде «Куран эльмляри энциклопедиясы» стр 346-347.
[342] Занджани «Тарих аль Куран» стр 75.
[343] «Аль Бурхан фи улумиль Куран» Заркаши 1/302.
[344] «Мугни» 2/54.
[345] Ибн Сад «Табакат» 3/355, с достоверным иснадом.
[346] Бухари №6896.
[347] Абу Дауд «Суннан» №4607; Тирмизи «Суннан» №2676.
[348] Ответы на нападки на Усмана были взяты из книги шейха Усмана аль-Хамиса, да хранит его Аллах. «Хикба мин ат тарих» стр 95-113, с сокращением и некоторыми добавлениями.
[349] Ибн Джаузи «Сиффатус саффа» стр 136.
[350] «Имамат» стр. 218.
[351] 66/4.
[352] Тауба 71.
[353] Как добавку куфийцев.
[354] “Тахзиб ат тахзиб» 2/336.
[355] 5/185.
[356] Об этом хадисе, со слов ибн Аркама, Хейсами сказал: «Передатчики сахих, кроме Фатар ибн Халифы, и он также честен». «Маджмау заваид» 9/108.
[357] Там же стр. 187.
[358] Там же стр. 186. О Исмаиле Баджли, Даракутни и Абу Хатим сказали: «Слабый». Смотрите «Мизан» имама Захаби №922.
О слабости подобных преданий со слов этих 3 сподвижников и Али ибн Абу Талиба также говорил Хейсами в «Маджмау заваид» 9/111.
[359] Стр188. О Сулаймане ибн Гарме, Йахъя ибн Муин сказал: «Он ничто», ибн Хиббан сказал: «Из гулату рафида». Смотрите «Мизан» имама Захаби №3599.
[360] Там же 185. О ибн Зияде, Ахмад сказал слабый, а Йахъя сказал: «Ничто». «Мизан» №5844.
Абу Харун Умарата ибн Джувайн, о нем имам Ахмад сказал: «Ничто». Ибн Муин сказал: «Слабый, не правдив в хадисах». Хаммад ибн Зияд считал его лжецом. «Мизан» №6018.
Муса ибн Харун Хадрами. Абу Харун сказал, что он матрук. «Мизан» №8896.
[361] «Маджау заваид» 9/108. Если я правильно понял речь о Дауде ибн Йазиде, Абу Йазиде Куфи. Его считали слабым Йахъя, Ахмад, Насаи, Абу Дауд, Абу Хатим. «Мизан» №2655.
[362] 9/109.
[363] 2/195.
[364] Сура Худжурат аят 9.
[365] Каттани в «Назмуль мутанасира» №237 указал, что это предание было передано со слов Абу Бакры, Абу Саида аль-Худри, Джабира и многих других. Тирмизи указал, что хадис /хасан-сахих/, Куртуби сказал, что он /мутаватир/.
[366] Смотрите письмо №58.
[367] Табарани «Муджам ас сагир» №754.
[368] «Ман кунту мавла, ва алиуль мавлаху»
[369] Издательство «Умма», глава «Прощальное паломничество»
[370] Коран 5/3.
[371] «Суннан» хадис№3043, глава «Толкование Корана», толкование суры Маида.
[372] «Асбаб ан нузуль» том 1, стр. 293.
[373] «Тафсир аль мунир» том 3, стр. 368.
[374] «Тафсир» Табари, том 3, стр. 205, толкование 5 аята, суры Маида.
[375] «Хедислер иле Куран тефсири» толкование суры Маида, третий аят.
[376] «Аль иткан фи улумиль Куран» том 1, стр 30-31, издательство «Мадве».
[377] Высохшее русло реки. От редактора.
[378] «Жизнеописание посланника Аллаха», глава «Прощальное паломничество пророка».
[379] «Суннан» Тирмизи там же, №3044.
[380] «Тарих» Табари том 3, стр. 329, издательство «Саглам» (1-4) .
[381] «Сира» ибн Хишам том 4, стр. 409,с небольшой разницой, издательство «Кахраман» (1-4).
[382] Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» № 1625. (4447).
[383] №3716.
[384] 6/261.
[385] «Макасидаль хасана» 125.
[386] «Фадаилу сахаба» 2/№949.
[387] Том 4, стр. 445, №3970; Халлал «Суннан» 2/797, с достоверной цепочкой передатчиков.
[388] Там же №3971.
[389] «Мухтасар сахих аль Бухари» Аз-Зубайди №1618.
[390] №234.
[391] №8081.
[392] «Аль джами уль ахкамиль Куран» том 8, стр 369.
[393] Мнение Ибрахима отмечено также в «Фадаилу сахаба» 1/№262, 263, 265.
[394] «Аль джами уль ахкамиль Куран» том 8, стр 369-370.
[395] 1/№264.
[396] 1/№267.
[397] №71.
[398] 1/№268.
[399] 1/№272.
[400] «Фатх аль бари» 7/170.
[401] 9/220.
[402] №52. Также смотрите «Авваил» ибн Абу Асим №69.
[403] 1/336.
[404] «Аль бидая ва нихая» 7/234.
[405] 369.
[406] «Мафатихуль гайб» Фахрутдина Рази, толкование «Зумар» №33. С небольшими изменениями.
[407] Стр. 6.
[408] Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» №174. (243).
[409] Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» № 270. (441).
[410] Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» № 426. (784).
[411] Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» № 1128. (2699).
[412] Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» № 1634. (4481).
[413] Возможно, имеется ввиду: «Ты провел жизнь рядом со мной, и после смерти будешь рядом со мной». Передал Хейсами в «Маджмау заваид» №14658, со ссылкой на Табарани, и указанием, что цепочка передатчиков хорошая.
[414] «Маталибуль алия» 5/14/№4026.
[415] Кандахлави «Мухтасар хайтатус сахаба» 1/190, с сокращением.
[416] Хейсами передал в «Маджмау заваид» №14795, и сказал «Передал Табарани, рассказчики заслуживают доверия».
[417] Ибн Касир «Бидая ва нихая» том 8, глава «Биография Муавии и его превосходства».
[418] Умеется в виду битва при Ухуде.
[419] Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» № 1464. (3722, 3723).
[420] Глава «Наступление многобожников на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и слухи о его гибели».
[421] «Суннан» №3748
[422] «Сахих Абу Дауд» №4649; «Сахих Тирмизи» №3748.
[423] 3/112.
[424] Табарани «Муджам аль кабир» №215, Мактабатуль Улум валь Хикам, Мосул, 2-ое издание, 1404 год, под редакцией Хамди ибн Абдульхамида ас-Силафи; Тирмизи «Суннан» №3739; Албани «Сильсиля ахадис ас сахиха» №126, Мактабатуль Маариф, Рияд; «Сахих ва даиф джамиуль сагир» №10906, с указанием, что хадис достоверный; «Сахих Тирмизи» №2940; следует указать, что в тахкике «Мишкат аль масабих» шейх сказал, что хадис слабый. «Мишакт аль масабих» №6113, Мактабатуль ислами, Бейрут 1405 год, третье издание. Объяснить это легко, узнав какие-то новые данные он поменял свое мнение. К сожалению, я не смог узнать, какое из них было первым.
[425] Она была женой Тальхи.
[426] «Сиффатус саффа» стр 150.
[427] Тирмизи «Суннан» №3738, с указанием, что хадис /хасан-сахих-гариб/; Албани «Сахих ат Тирмизи»№2939, с указанием, что хадис /хасан/; Рудани «Джамиуль фаваид» 5/№8721;
[428] Ахзаб 23.
[429] «Сиффатус саффа» стр 149-150.
[430] «Маджмау завайд» №14824.
[431] Рудани «Джамиуль фаваид» 5/№8730; Хейсами «Маджмау заваид» №14823, со ссылкой на Табарани, и указанием, что цепочка передатчиков хорошая; Табарани «Муджам аль кабир» №202; Ибн Асакир «Тарих мадинатуль димашк» 25/115;
[432] Рудани «Джамиуль фаваид» 5/№8739; Хейсами привел это предание в «Маджмау заваид» №14833, указав, что цепочка передатчиков достоверна, но она прервана на /табеине/; Ибн Асакир «Тарих мадинатуль димашк» 18/344; Табарани «Муджам аль кабир» №239; Ибн Хаджар «Тахзиб ат тахзиб» 3/№592, Даруль Фикр, Бейрут 1404 год.
[433] В арабском тексте используется слово «حواري» -/хавари/. В комментарии к этому хадису, имам Тирмизи отметил: «Суфьян ибн Уэйна сказал: «/Хавари/ означает помощник».
[434] №3744.
[435] «Маталибуль алия» 4/№4011.
[436] Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» №1463. (3720).
[437] Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» № 1174. (2846).
[438] Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» № 1549. (4077).
[439] Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» № 1585. (4280).
[440] Ахмад «Зухд» 1/209/№774.
[441] «Сиффатус саффа» стр 153; Мухаммад Раввас Калачи «Масусат фикх Али ибн Абу Талиб» стр 866, со ссылкой на Тайласи «Муснад» стр 23, Ахмад «Муснад» 1/89, 102, 103, «Фадаилус сахаба» №1271, 1272, ибн Сад «Табакат» 3/105, Тирмизи «Суннан» №3744, ибн Абу Асим «Суннан» №1388, Табарани «Кабир» №228, 243, Абу Нуайм «Хиллия» 4/186, Хаким «Мустадрак» 3/367.
[442] «Сахих Тирмизи» 3751.
[443] «Маджмау заваид» №14852.
[444] «Сахих» №6990, Муасасат Рисала, Бейрут 1414 год, 2-ое издание.
[445] Хейсами в «Маджмау заваид» №14847; Хаким «Мустадрак» №6091, Даруль кутубуль ильмиа, Бейрут, 1411 год, под редакцией Мустафы АбдульГадира Аты.
[446] Речь о преемниках во власти.
[447] Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» №664. (1392).
[448] «Хаким «Мустадрак» 2 том, стр. 484; ибн Таймия «Саримуль меслуль» стр. 574. Цитируется по книге Мухаммада аль-Вухайби.
[449] «Маджмау заваид» №14863; Шуайб Арнаут отметил, что цепочка передатчиков в «Муснаде» имама Ахмада слабая, см «Муснад» №7069, Муасасат Куртуба, Каир, в 6-ти томах; Ибн Асакир «Тарих мадинатуль димашк» 20/325; Ибн Касир в «аль-Бидая ва нихая» 8/80, передал подобное предание со слов ибн Умара, со ссылкой на Абу Йалу; Ибн Хиббан также со слов ибн Умара в «Сахих» №6991, Муасасат Рисала, Бейрут 1414 год, 2-ое издание.
[450] «Риядус салихин» №904.
[451] Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» № 1187. (2885).
[452] Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» № 1466. (3725).
[453] Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» № 1544. (4046).
[454] Тирмизи «Суннан» №3755; ибн Маджа «Суннан» №129.
[455]«Жизнеописание посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», глава «Наступление многобожников на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и слухи о его гибели».
[456] Ибн Маджа «Суннан» №131, со слов Кайса.
[457] «Риядус салихин» №500.
[458] Тирмизи «Суннан» №3752; Рудани «Джамиуль фаваид» 5/№8745; шейх Албани «Сахих ат Тирмизи» №2951; Табарани «Муджам аль кабир» №323; аль-Хинди «Канзаль уммал» №33331.
[459] То есть плохой молитвы. К примеру «Чтобы ты пропал». «Да покарает тебя Аллах» и тд.
[460] «Маталибуль алия» 4/№4017, Бусири отметил, что цепочка передатчиков прервана; «Канзаль уммал» №33334.
[461] «Мухтасар сахих аль-Бухари» №410. (755).
[462] «Суннан» №3748
[463] «Сахих Абу Дауд» №4649; «Сахих Тирмизи» №3748.
[464] 3/112.
[465] «Сиффатус саффа» стр. 161.
[466] «Риядус салихин» №454.
[467] «Сиффатус саффа» стр 156.
[468] «Сиффатус саффа» стр 161.
[469] «Мухтасар сахих аль Бухари» №1474. (3744).
[470] Хейсами в «Маджмау заваид» №14913 сказал: «Передал Табарани в «Аусат» и рассказчики Баззара достойные доверия».
[471] «Мухтасар сахих аль Бухари» №1610. (4380); схожее сообщение ибн Маджа «Суннан» №135, 136.
[472] «Сиффатус саффа» стр. 165.
[473] Глава «Хамза принимает ислам».
[474] «Сиффатус саффа» стр 165.
[475] Ибн Хаджар передал это со слов Али ибн Хусайна «Маталибуль Алия» 4/№3981.
[476] «Мухтасар сахих аль Бухари» Аз-Зубайди №1467.
[477] Том 4, стр. 453, №3986.
[478] То есть посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
[479] 9/102.
[480] «Маталибуль Алия» 4/№3978; Тирмизи «Суннан» №3781, как часть большего хадиса. Тирмизи указал, что хадис /хасан-гариб/.
[481] №236.
[482] «Сильсиля ас сахиха» 796.
[483] «Сиффатус саффа» стр 351.
[484] Ибн Касир «аль-Бидая ва нихая» 8 том, глава «Биография Муавии и его превосходства».
[485] Речь о Хасане ибн Али (да будет доволен им Аллах).
[486] «Мухтасар сахих аль Бухари» Аз-Зубайди №960.
[487] Там же №1475.
[488] Ибн Маджа «Суннан» №142.
[489] Том 4, стр 455, №3992.
[490] Том 4, стр 456, №3996.
[491] «Маджмау завайд» 9/182.
[492] Тирмизи «Суннан» №3776. Хадис /хасан-сахих/ согласно Тирмизи.
[493] Тирмизи «Суннан» №3777. Тирмизи сказал: «Хадис /хасан-сахих/. Похожие сообщения пришли от Абу Бакра, ибн Аббаса, ибн Зубейра.
[494] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» №1412. (3542).
[495] Тирмизи «Суннан» №2999. Тирмизи сказал хадис /хасан-гариб-сахих/.
[496] Каттани «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира» стр 458-459/№235.
[497] Ибн Хаджар «Тагриб» №3479.
[498] Захаби «Мизануль итидаль» 2/№4451.
[499] Захаби «Мизануль итидаль» 1/№1552.
[500] Ибн Маджа «Суннан» №143.
[501] Аятолла Джафар Субхани книга «Послание» часть 10-ая «От женитьбы до пророчества», со ссылкой на «Манакиб» ибн Шахр Ашуба 1/140, «Гурубуль иснад» стр 6-7, «Аль-Хисал» 2/37, и Маджлиси «Бихаруль анвар» 22/151-152; также Абу Али аль-Фадль ибн аль-Хасан ибн аль-Фадль ат-Табарси «Иламуль вара би аламиль худа», глава 5 «Его жены, дети и родственники».
Думаю стоит пояснить читателю почему я дал ссылку на шиитских авторов, которые указывали, что у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были 4-ре дочери. Потому что в современных работах шиитских ученых, я часто встречал вопиюще лживое утверждение, что у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была лишь одна дочь Фатима. Они никак не могут «переварить» тот факт, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал двух своих дочерей замуж за Усмана ибн Аффана. К сожалению, есть некоторые люди, которые причисляют себя к мусульманам, но для них даже аят Корана не является доказательством. Аллах сказал: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный». Сура аль-Ахзаб 59 аят.
[502] Хейсами «Маджау заваид» №15262, со ссылкой на Табарани, и указанием, что рассказчики достойные доверия люди.
[503] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» № 1365. (3432).
[504] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» № 1499. (3820).
[505] То есь он хвалил ее.
[506] То есть взволновало.
[507] Навави «Риядус салихин» №344.
[508] Хейсами в «Маджмау заваид» №15268, как часть большего предания, со ссылкой на Ахмада, Абу Йалу и Табарани, и указанием, что рассказчики достойные доверия люди; Ибн Хаджар аль-Аскалани «Фатх аль бари» 6/471, «Даруль Марифат» Бейрут, 1379 год, со ссылкой на Насаи, и указанием, что цепочка передатчиков достоверна.
[509] Ибн Касир в тафсире 2/40 со слов Анаса ибн Малика, «Дарут Таиба Ли Нашр ва Тавзия» 1420 год, второе издание; Багави «Мааламуль танзил» 2/37, «Дарут Таиба Ли Нашр ва Тавзия» 1417 год, 4-ое издание; Ибн Хаджар аль-Аскалани «Фатх аль бари» 6/471, «Даруль Марифат» Бейрут, 1379 год, со ссылкой на Тирмизи, и указанием, что цепочка передатчиков достоверна; Албани «Сахих ва даиф джамиу сагир» №5454, и «Мишкат аль масабих» №6181, «Мактабатуль ислами» Бейрут, 1405 год, 3-е издание, с указанием, что хадис сахих; Абдурразаг Ас-Санани «Тафсир ас-Санани» 1/121, «Мактабатуль Рашид», Рияд, 1410 год, 1-ое издание, под редакцией доктора Мустафы Муслим Мухаммада, а также «Мусаннаф» №20919, «Мактабатуль Ислами» Бейрут, 1403 год, 2-ое издание, под редакцией Хабибурахмана аль-Азами; Абу Нуайм аль-Исфахани «Хиллиятуль авлия» 2/344, «Даруль кутубуль араби» Бейрут, 4-ое издание 1405 год.
[510] №8052; 8063; ибн Маджа в «Суннан» №101, передал схожее сообщение со слов Анаса ибн Малика.
[511] «Мухтасар сахих аль Бухари» Зубайди №216. (334).
[512] №7094, «Муасасат Рисала» Бейрут, 1414 год, 2-ое издание, с достоверном /иснадом/ как сказал шейх Шуайб Арнаут; «Муснад Исхак ибн Ракавейх» №1237, «Мактабатуль иман» Лучезарная Медина, 1412 год, 1-ое издание, под редакцией АбдульГафара ибн АбддульХака аль-Иблуши; Аль-Хатиб ат-Табризи «Мишкат аль масабих» №6182, «Мактабатуль ислами» Бейрут, 3-е издание 1415 год, под редакцией шейха Албани, который оценил хадис как достоверный; Хатиб аль-Багдади «Тарих аль Багдад» 11/221/№5939, «Даруль кутуб аль-ильмиа» Бейрут.
[513] «Мухтасар сахих аль-Бухари» №1102. (2581).
[514] Славный сподвижник понял, что лицимеры непременно воспользуются этим событием, чтобы очернить жену посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
[515] То есть о Саффане.
[516] То есть /шахаду/.
[517] Юсуф. 18 аят.
[518] Нур. 11-26 аяты.
[519] «Мухтасар сахих аль-Бухари» №1121. (2661).
[520] http://youtube.com/watch?v=tYct2TODiBc
[521] №3881, Тирмизи назвал хадис /хасан/; Насаи «Суннан аль-Кубра» №10208, «Даруль кутуб аль Ильмиа» Бейрут, 1411 год 1-ое издание, «Амалуль йавм ва лайла» №376, «Муасасат Рисала» Бейрут, 2-ое издание 1406 год, под редакцией доктора Фаррука Хаммада;
[522] «Мухтасар сахих аль-Бухари» №1299. (3217); «Муснад Абд ибн Хумайд» №1480, «Мактабатуль сунна» Каир, 1408 год 1-ое издание.
[523] Имам Абу Абдуллах Джафар ас-Садик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, ученые считаются наследниками пророков и это потому, что пророки не оставили после себя ни динара, ни дирхема, а всего лишь предания». Хадис передал Кулайни в «Аль-Кафи» 1/34; Ибн Бабавейх Аль-Гумми передал: "От Абдулла ибн Маймуна, от Джафара Ас-Садика ибн Мухаммада, от своего отца, что его отцы говорили: "Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил..........: «....и ученые являются наследниками пророков, и пророки не оставляют динаров или дирхемов как наследство. Они оставляют знания». См Ибн Бабавейх Аль Гумми шейх Садук "Амали" стр 58. Имам Хомейни приведя подобный хадис в своей книге, сказал что его цепочка передатчиков достоверная. См «Аль-Хукумат аль-исламия» стр 133, из. Марказ Багият Аллах Азам», Бейрут.
Опять таки считаю своим долгом пояснить читателю причину, по которой я привел эти слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из шиитских источником. Именно эти слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужили причиной того, что Абу Бакр отказался после его смерти отдать сады Фадака, его дочери Фатиме, да будет доволен ею Аллах, в качестве наследства.
[524] «Мухтасар сахих аль-Бухари» №1539. (4034).
[525] «Суннан» Тирмизи №3889. Имам Тирмизи сказал: «Предание хорошее, на эту тему есть также сообщение от Али». Хадис достовеный согласно шейху Албани.
[526] Хейсами в «Маджмау заваид» №15317, отметил, что цепочка передатчиков хорошая.
[527] «Сиффатус саффа» стр. 372.
[528] «Сиффатус саффа» стр. 372. С небольшими изменениями.
[529] Рудани «Джамиуль фаваид» 5/№8985; Хейсами в «Маджмау заваид» №15318, отметил, что хадис /мурсал/ и передатчики достойные доверия люди; Абу Бакр аль-Халлал привел это предание в «Суннан» где после Зухри стоит имя посланника Аллаха, то есть слова передаются как хадис от пророка. Редактор Атия Захрани отметил прерванность цепочки (Зухри был табеином) и честность передатчиков. См «Суннан» №753, «Даруль Рийа» Риад, 1410 год, 1-ое издание.
Возможно это слова самого Зухри, и кто-то из передатчиков допустил ошибку, возведя это предание к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн Джаузи в «Сиффатус саффа» стр 374, передал это как слова самого Зухри.
И лишь Аллах Всевышний знает лучше!
[530] «Сиффатус саффа» стр. 373.
[531] Хейсами привел в «Маджмау заваид» №15322, с указанием, что передатчики достойны доверия.
[532] «Сиффатус саффа» стр 374.
[533] Ибн Хаджар «Маталибуль алия» 5/№4142. Бусири сказал: «Этот хадис передал (Абу Дауд) Тайласи с достоверным иснадом»; Абу Дауд Сулайман ибн Дауд аль-Фарси аль-Басри Ат-Тайласи «Муснад» №1613, «Даруль марифат» Бейрут; Абу Нуайм Ахмад ибн Абдуллах аль-Исфахани «Хиллиятуль авлия» 2/44, «Даруль кутубуль Араби» Бейрут, 1405 год, 4-ое издание; шейх Албани в «Сильсиля ад даифа» №1124 отметил, что цепочка передатчиков неплохая как /шахид/.
[534] Мухаммад Раввас Калачи «Муасасат фикх Али ибн Абу Талиб» стр 51.
[535] Бейхаки «Асма ва сифат» №880, стр. 315-316. Мактабатуль Саудия-Джидда. Первое издание.
Это предание также передали: Абу Мухаммад Хусайн ибн Масуд аль-Багави (ум в 516 х.) в толкование «Маалимуль танзил» 6/356, «Даруль Таиба Нашр валь Тавзиа», 1417 год, 4-ое издание в 8-ми томах;
Джалал ад-Дин Ас-Суюти в «Дурр аль мансур» 6/611-612, Даруль Фикр, 1993 год, со ссылкой на Ахмада, Абд ибн Хумайда, Бухари, Тирмизи, ибн Мунзира, Хакима, ибн Мардавейха и Бейхаки;
Ас-Суюти в «Хасаисуль Кубра» 2/368, Даруль Кутубуль Ильмия-Бейрут 1405 год; Абу Мухаммад Абдуллах ибн Ахмад ибн Кудама аль-Макдиси в «Исбат сифатуль улув» стр. 109 глава «Высказывания сподвижников», Даруль Салафия-Кувейт, 1-ое издание 1406 год; Абу Абдуллах Мухаммад ибн Сад аль-Басри аз-Зухри в «Табакат аль Кубра» 8/103 , Даруль Садр-Бейрут, 1-ое издание 1968 год, под редакцией Ихсана Аббаса; Мухаммад аль-Хумайди в «Джами бейна сахихайн Бухари ва Муслим» 2/367, Даруль ибн Хазм, Ливан-Бейрут, 2-ое издание 1423 год; Абуль Фида Исмаил ибн Умар ибн Касир аль-Кураши аль-Димашки (700-774 х.) в «Тафсир Курануль Азим» 6/407, Даруль Таиба Нашр валь Тавзиа 1420 год, 2-ое издание под редакцией Самии ибн Мухаммада; Абуль Фарадж ибн Джавзи в «Сифатуль саффат» 2/47, Даруль Марифат-Бейрут, 2-ое издание 1399 год; Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил Аль-Бухари аль-Джуфи в «Джамиуль сахих»№6984, Даруль ибн Касир, 3-ое издание 1407 год; Абу Иса Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи в «Джамиуль сахих Суннан Тирмизи» №3213 ,Даруль Ихъя турусаль араби-Бейрут. Тирмизи сказал, что хадиса /хасан-сахих/. Шейх Албани сказал: «Сахих».
[536] Комментарий к 37 аяту суры «Сонмы».
[537] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» №1186. (2882).
[538] То есть хотел посвататься.
[539] Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» № 1533. (4005).
[540] Ибн Хаджар «Маталибуль алия» 5/№4151. Бусири сказал: «Хадис передал Ахмад ибн Мени, передатчики достойные доверия люди».
[541] Ибн Хаджар «Маталибуль алия» 5/№4154, Бусири сказал: «Передал Харис в «мурсал» форме, передатчики достойные доверия люди»; Абу Абдуллах Мухаммад ибн Сад аль Басри аз-Зухри «Табакатуль кубра» 8/84 со слов Катады, Бейрут 1-ое издание 1968 год, под редакцией Ихсана Аббаса; Ибн Хаджар «Фатх аль-бари» 9/286, «Даруль Маарифа» Бейрут, 1379 год; Хаким «Мустадрак» №6753, «Даруль кутуб аль ильмиа» Бейрут, 1411 год 1-ое издание под редакцией Мустафы Абдулькадира Аты; Абу Нуайм «Хиллиятуль авлия» 2/50; ибн Джаузи «Сиффатус саффа» стр 377.
[542] «Хиллиятуль авлия» 2/50, «Даруль кутубуль араби», 4-ое издание, 1405 год.
[543] «Сильсиля ас сахиха» №2007.
[544] №3763.
[545] «Жизнеописание посланника Аллаха» глава «Битва при Муте».
[546] №21.
[547] Том 5, стр 21,№4041.
[548] «Маджмау завайд» 9/350.
[549] Ибн Хаджар аль-Аскалани «Маталибу алия» том 5, стр 21,№4040.
[550] Там же №4039.
[551] «Риядус салихин» №1855.
[552] «Мухтасар сахих аль-Бухари» №1478. (3757).
[553] Основанный на книге Мухаммада Салиха Акинчи.
[554] Вероотступниками.
[555] Следует отметить, что отказ от выплаты закята сам по себе без того, чтоб отрицать закят абсолютно, не является причиной вероотступничества. Сказал Шейх Ибн аль-Усеймин, да смилуется над ним Аллах, по поводу Закята; "Это обязательная выплата (фард) в соответствии с Иджма мусульман. Тот, кто отрицает его обязательность, является неверным… Тот, кто отказался платить Закят из-за жадности и беспечности, то в отношении подобных есть разногласия у ученых. Из них есть те, кто сказал, что таковой становится неверным, и это одна из передач от Имама Ахмада, среди них так же есть те, кто сказал, что таковой не становиться неверным, и это верное мнение, однако он совершает великий грех. Доказательством на то, что он не становится неверным является хадис, пришедший от Абу Хурейры, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул наказание тех, кто не платит закят с золота и серебра, сказав; " …пока не рассудят между рабами Аллаха, и он увидит свой путь, либо в Рай, либо в огонь"[555]. И если есть возможность ему увидеть путь в Рай, то подобный не является неверным, так как неверный не увидеть пути в Рай…" Книга "Маджмуат аль-фатава Шейх Ибн аль-Усеймин", том 14 стр. 18.
Отказ от выплаты закята и сражение против Халифы требующего его выплаты, является той чертой, за которую Абу Бакр, считал сражающихся, вероотступниками. Т.е. именно готовность умереть отказываясь платить закят, давало основание утверждать о их вероотступничестве Абу Бакру. Это пояснение я получил от Шейха, доктора Исламских наук, Абдаллаха аль-Анкъари, одного из соратников Шейха Ибн Джибрина. От редактора.
[556] Мухаммад Салих Акинчи «Фаслул хитаб фи мавкифуль асхаб» стр. 81.
[557] На наречие /кинана/ это также завуалированная форма приказа об убийстве.
[558] «Бидая ва нихая» том 6, глава «История Малика ибн Нувейры аль-Йарбуи ат-Тамими».
[559] «Бидая ва нихая» том 6, глава «История Малика ибн Нувейры аль-Йарбуи ат-Тамими»; «Тарих ат-Табари» 3/376.
[560] Мухаммад Салих Акинчи «Фаслул хитаб фи мавкифуль асхаб» стр 84.
[561] Захаби «Мизануль итидаль» 2/ №3637.
[562] «Фаслул хитаб фи мавкифуль асхаб» стр86.
[563] «Фаслул хитаб фи мавкифуль асхаб» стр 86.
[564] «Фаслул хитаб фи мавкифуль асхаб» стр 86.
[565] «Мухтасар сахих аль Бухари» №1479. (3760).
[566] Бухари «Мухтасар джамиуль сахих» №3552, «Даруль ибн Касир» Йамама, Бейрут, 1407 год, 3-е издание; Тирмизи передал в «Суннан» №3806, и отметил, что хадис /хасан-сахих/; ибн Хаджар «Фатх аль бари» 7/92, «Даруль марифат» Бейрут, 1379 год; Табризи «Мишкат аль масабих» №6189, «Мактабатуль ислами» Бейрут, 1405 год, 3-е издание, хадис «мутаффакун алайх» как отметил шейх Албани
[567] «Мухтасар сахих аль-Бухари» №1652. (4582).
[568] «Мухтасар сахих аль-Бухари» №1726. (5000).
[569] «Мухтасар сахих аль-Бухари» №2060. (6736).
[570] «Маталибуль алия» 5/52/№4097.
[571] «Сиффатус саффа» стр 255.
[572] «Мухтасар сахих аль-Бухари» №1472. (3740, 3741).
[573] «Сиффатус саффа» стр 256.
[574] «Сиффатус саффа» стр 257.
[575] «Сиффатус саффа» стр 258. Нафи был рабом ибн Умара.
[576] «Сиффатус саффа» стр 258.
[577] «Сиффатус саффа» стр 258.
[578] Имам Ахмад «Зухд» 2/281/№1051.
[579] Имам Ахмад «Зухд» 2/280/№1047.
[580] Саид Аффани «Рухбаниатуль лайл» стр 275.
[581] «Зухд» 2/282/№1058.
[582] Сура аль-Имран 92.
[583] «Сиффатус саффа» стр 257.
[584] «Сиффатус саффа» стр 259.
[585] «Истории о сподвижниках пророка» Абдуррахман Рафат Аль-Баша, глава «Салман аль-Фариси».
[586] «Маталибуль алия» 5/23/№4046.
[587] «Сиффатус саффа» стр 243.
[588] «Сиффатус саффа» стр 243.
[589] «Сиффатус саффа» стр 265.
[590] «Сиффатус саффа» стр 266.
[591] «Мухтасар сахих аль-Бухари» №1403. (3522).
[592] Ахмад «Зухд» 1/212/№787.
[593] Ахмад «Зухд» 1/213/№791.
[594] «Сиффатус саффа» стр 270.
[595] Тирмизи «Суннан» №3758, с указанием, что хадис /хасан-сахих/; Ибн Абу Шайба «Мусаннаф» №32211, «Мактабатуль Рашид» Рияд, 1-ое издание 1409 год; Ахмад «Фадаилу сахаба» №1760, «Муасасат Рисала» Бейрут, 1403 год 1-ое издание под редакцией Васиуллаха Мухаммада Аббаса; Ибн Хаджар «Исаба» 6/132/№8033, «Даруль Джийль» Бейрут, 1-ое издание 1412 год; Насаи «Суннан аль Кубра» №8176, «Даруль кутуб аль ильмиа» Бейрут, 1411 год, 1-ое издание; Шейх Албани в «Сахих ва Даиф Джамиу сагир» №10866 сказал, что хадис /хасан/. Шуайб Арнаут в комментарии к «Муснаду» №17551, «Муасасат Куртуба» Каир, сказал, что /иснад/ слабый. В «Сильсиля ас сахиха» №806 Албани также выразил эту точку зрения, добавив, что у этого предания есть подкрепляющее свидетельство из другого хадиса в «Масабих». И лишь Аллах знает лучше.
[596] Тирмизи «Суннан» №3762, с указанием, что хадис /хасан-гариб/. Шейх Албани в «Сахих ва Даиф Тирмизи» отметил, что хадис /хасан/; Табарани «Муснад аш-Шамиин» №460, «Муасасат Рисала» Бейрут, 1-ое издание 1405 год, под редакцией Хамди ибн Абдульмаджида Силафи.
[597] «Мухтасар сахих аль Бухари» № 1477. (3756).
[598] «Сиффатус саффа» стр 345.
[599] Ахмад «Зухд» 2/278/№1044.
[600] «Сиффатус саффа» стр 345; Тирмизи в «Суннан» №3822, отметив что предание имеет прерванную цепочку передатчиков.
[601] «Суннан» №3823, отметив что предание /хасан-гариб/.
[602] «Сиффатус саффа» стр 346.
[603] Ахмад «Зухд» 2/278/№1043; «Сиффатус саффа» стр 349.
[604] Каф 19.
[605] Саид Аффани «Рухбаниятуль лайл» стр 271-272.
[606] «Сиффатус саффа» стр 347-348.
[607] «Сиффатус саффа» стр 349.
[608] «Сиффатус саффа» стр 350.
[609] Ибн Хаджар «Маталибуль алия» 5/56/№4105.
[610] «Маджмау заваид» №15522.
[611] «Сиффатус саффа» стр 315.
[612] С вычетом слабых, повторяющихся преданий.
[613] Абу Амина Билал аль-Филиппс «Усулуль хадис» часть вторая, глава «Период сподвижников», издательство «Интернашионал исламик паблишинг хаус».
[614] Тирмизи «Суннан» №3836, с указанием, что хадис /хасан/.
[615] Тирмизи «Суннан» №3837, с уазанием, что хадис /хасан-гариб/.
[616] Тирмизи «Суннан» №3841, с указанием, что хадис /хасан-сахих/.
[617] «Сиффатус саффа» стр 316.
[618] «Сиффатус саффа» стр 318.
[619] «Мухтасар сахих аль-Бухари» №634. (1323, 1324).
[620] «Мухтасар сахих аль-Бухари» №273. (447).
[621] Тирмизи «Суннан» №3799; шейх Албани сказал /хасан/ в «Сахих ва даиф джамиу сагир» №10556, «Мактабатуль ислами»; Хаким «Мустадрак» №5665, «Даруль кутуб аль ильмиа» 1411, 1-ое издание.
[622] Абдуррахман Рафат аль-Баша «Истории о Сподвижниках Пророка».
[623] «Мухтасар сахих аль-Бухари» №1923. (6003).
[624] Абдуррахман Рафат аль-Баша «Истории о Сподвижниках Пророка».
[625] Это отмечал ибн Касир в «Бидая ва нихая» 8 том, глава «Биография Муавии и его превосходства»; Табари в «Тарих» 3/316 указал его среди писцов, отметив, что кто-то из них записывал откровения, кто-то имущество, сданное на закят.
[626] Мухаммад Амин аль-Джунди «Раиду дурар ан хайриль башар», «Матабатуль гураба» стр 35.
[627] Ибн Абиль Изз Аль-Ханафи «Шархуль акидатуль тахавия» стр. 482, «Мактабатуль ислами», Бейрут 1391 год, 4-ое издание.
[628] «Суннан» №3842.
[629] «Маджмау заваид» №15920.
[630] Ибн Касир в «Бидая ва нихая» 8 том, глава «Биография Муавии и его превосходства».
[631] Ибн Касир в «Бидая ва нихая» 8 том, глава «Биография Муавии и его превосходства».
[632] Ибн Касир в «Бидая ва нихая» 8 том, глава «Биография Муавии и его превосходства».
[633] «Луматуль итикад» стр 31.
[634] «Сияр аламун нубала» 3/120.
[635] Шаукани «Фаваид аль маджмуа» №163, стр 480, «Даруль мадарик».
[636] Шаукани «Фаваид аль маджмуа» №164, стр 480.
[637] Ибн Кайум «Манар аль муниф фи сахих ва заиф» №252, 253, стр 295.
[638] Ибн Кайум «Манар аль муниф фи сахих ва заиф» №254, стр 296.
[639] Любые поправки и предложения пишите по адресу [email protected]