伊斯兰知识必读

穆罕默德·本·阿里·阿拉法吉

翻译: 阿布杜勒哈尅慕·本·哈比布拉

奉普慈特慈的安拉之尊名

伊斯兰常识

——信仰、功修、道德

穆罕默德·本·阿里·阿拉法吉 整理

 前言

一切赞颂全归安拉,我们赞颂他,求他相助,求他恕饶。我们求安拉护佑,以免自身的罪错和行为的罪错;安拉引导之人,谁也不能使其迷误;安拉使其迷误者,谁也不能引其走向正道。我作证:只有安拉是唯一的、真正应受崇拜的主宰,他独一无二;我又作证:穆罕默德是安拉的仆人和使者,求安拉祝福使者及其家属和圣门弟子,并使他们平安。

“信道的人们啊!你们当真实地敬畏安拉,你们不要死去,除非成了顺主的人。”(伊姆兰的家属章102节)

.“众人啊!你们当敬畏你们的主,他从一个人创造你们, 他把那个人的配偶造成与他同类的,并且从他们俩创造许多男人和女人。 你们当敬畏安拉——你们常假借他的名义,而要求相互的权利的主——当尊重血亲。安拉确是监视你们的。”(妇女章1节)

“信士们啊!你们应当敬畏安拉,应当说正话,他就改善你们的行为,就赦宥你们的罪过。服从安拉及其使者的人,确已获得伟大的成功。”(同盟军章70、71节)

我们先现在急需简化知识,急需让人们认识伊斯兰、走近伊斯兰,以便根据安拉和使者规定的律列虔诚实意地崇拜安拉,尤其是针对普通人群和新加入伊斯兰的外国人士,要用通俗易懂的方式介绍伊斯兰,使人们成群结队的加入伊斯兰,让我们共同思考使者(愿主福安之)对阿里(愿主喜悦之)所说的话:“安拉通过你引导一个人加入伊斯兰强于你拥有一峰红毛骆驼。”使者(愿主福安之)还说:“对大众最有益的人是最优秀的人。”

有益的知识、善良的工作是一个人今后两世幸福的钥匙、得救的前提,安拉赐给谁有益的知识并使其顺利行善,那么他确已获得了今后两世的幸福。然后,如果他想更加完美,那可以通过传播知识、教授知识来实现目标,如若这样,则幸福的意义、善良的标志都在他身上已臻完美,那时他犹如及时雨,无论降到哪里,都会使那里万物复苏,在任何时代和地方实干的学者的生活就是这样的。

有些学者(愿主怜悯他们)一直想编辑尊敬的读者手中的这本书,用通俗易懂、言简意赅的方式讲述穆斯林必不可缺的宗教常识,如:信仰、功修、礼节、美德等,读者通过它可以对伊斯兰有一个清楚的认识。穆斯林读者会发现本书是教法律列(命令、禁戒)、嘉言懿行方面的优秀指南,而且可以让宣教员将本书翻译为世界各种语言,奉献给每一位询问伊斯兰的朋友和所有的穆斯林。安拉意欲引导之人将会因此踏上伊斯兰大道,同时它也是对迷误者和脱离正道者的反证。但愿本书成为幸福的钥匙,指引人们走向善良,走向伊斯兰的康庄大道,从而让为出版本书作过努力的兄弟们得到回赐。

最后,我感谢为本书的出版付出努力的各位同仁和学者,他们对我不吝赐教,提出了宝贵的意见和正确的建议,最终使本书顺利出版发行。

求安拉使大家顺顺利利地为国为民谋求福利,求安拉使我们正确地理解教门、坚守教门,让我们的一言一行虔诚为主。

一切赞颂全归安拉、众世界的养育主,求安拉祝福我们的先知穆罕默德及其家属和圣门弟子,并使他们平安。

希冀安拉饶恕的弱仆

 完美的教律

1-众所周知,安拉给人类派遣先知穆罕默德(愿主福安之)是发自安拉的仁慈,通过安拉的意欲让世人摆脱重重黑暗而走向光明,并引领他们走向正道;

2-派遣穆圣(愿主福安之)前的贾希历亚时期,阿拉伯人愚昧无知、崇拜佛像、活埋女婴、因不值一提的原因或无缘无故的制造流血事件,他们生活在水深火热之中、他们迷信术士、向恶魔做裁决。

3- 安拉派遣了这位尊贵的先知,通过他引导世人从重重黑暗走向光明;从悖逆、以物配主的黑暗走向信仰、认主独一的光明;从无知、鲁莽的黑暗走向知识、容忍的光明;从不义和作恶的黑暗走向公正和行善的光明;从四分五裂的黑暗走向团结统一的光明;从自私自利和独裁专政的黑暗走向虚怀若谷和集体协商的光明;从贫困潦倒的黑暗走向繁荣富强的光明;甚至助他们从死亡的黑暗走向幸福生活的光明。“一个人,原是死的,但我使他复活,并给他一道光明,带着在人间行走,难道他与那在重重黑暗中绝不走入光明的人是一样的吗?不信道的人,这样为他们的行为所迷惑。”(牲畜章122节)

安拉通过先知完美了宗教、完善了美德,命令崇拜独一无偶的安拉,命令孝敬双亲、联系骨肉、善待穷人和弱者。使者(愿主福安之)说“安拉命令要善待一切。”(穆斯林圣训集),安拉还命令在发生分歧时以安拉和他的使者做裁决。

 每当一个人对伊斯兰的认识有所增加,那么他对伊斯兰也就越来越尊重。圣门弟子(愿主喜悦他们)是最遵守教门的人,基于他们对伊斯兰的完美认识,他们在大大小小的事情中遵守伊斯兰的教导。但令人奇怪的是,现今时代远离这个完美、崇高教律的人太多了,要么是以别的法律替换伊斯兰教律,要么将伊斯兰教律和自相矛盾、充满偏袒和腐败的世俗法律混为一谈,所以经常需要更新和改变,每个人都认为后者比前者更好、更能阐明利与弊,之后又根据个人看法加以改变,就这样循环往复、周而复始,这些制度只是个人思想的碎屑和个人意识的垃圾。至于伊斯兰教律,它适合所有的时间和地点,十四个世纪已经过去了,但它依然完美无缺,适合保护各个阶层的所有权利,使人们的状况最稳定,身心最健康,生活最舒适,它也是人们最持之以恒的教律,无论政府还是人民大众都一样,任何一位有理智、公正的人士都可以认识到这一点,哪怕他是非穆斯林;哪怕他是伊斯兰的敌人。

我们确实听到或读过许多言论,都能证明这件事情。东方学家中的部分智者在阐明事实和现状而非政治时说:“现代欧洲的产生仅仅是伊斯兰之光的一点火花,溢于安达卢西亚(今西班牙)和穆斯林的书籍;在欧洲和穆斯林的战争中,欧洲掠夺了穆斯林的大量书籍,所以现代欧洲的产生源于这些书籍。”

泰勒牧师说:“伊斯兰传播到非洲,高尚的道德与伊斯兰形影不离,慷慨大方、洁身自好、见义勇为都是它的足迹,英勇无畏是它的结果。”

库万坦斯说:“穆斯林具备其他人所没有的一些特色,如:崇高的品格、高尚的道德,《古兰经》的嘱咐已将它烙在了穆斯林的心中,烙在了他们先辈的心中,而其他的人早已经道德沦丧,品格低劣。”

他还说:“自尊自爱是穆斯林具备的最主要的特点之一,无论难易都认为尊荣只属于安拉和使者以及信士。”

伊斯兰在穆斯林的心中根植的这些属性,一旦具备一定的条件它将是角逐真正文明和臻至完美进步之巅峰的最大动力。

当时的法国外交部长阿若托说:“伊斯兰教建立在稳固的支柱之上,它是唯一可以让人们成群结队的信奉的宗教,穆斯林对遵循教门的重视程度超过了其它的所有宗教,凡是有人的地方都有伊斯兰的一席之地,伊斯兰传遍了世界的各个角落。”

还有人说:“当穆斯林厌恶自己宗教的教导、不懂哲理和教律,倾向源自人类的自相矛盾的世俗制度之时,他们道德败坏、谎话连篇、充满伪信、相互嫉妒、相互怀恨,他们的口号四分五裂、他们无视自己的未来和现在、对危害或者裨益自己的事情漠不关心、满足于吃喝享乐的生活现状、也不与他人在美德当中力争上游,但是只要谁能够伤害他的兄弟时,他就会竭尽全力的重创敌人、绝不心慈手软。”

他们在这方面的言论枚不胜举,都承认伊斯兰的伟大和完美,承认伊斯兰蕴含一切利益,排除所有伤害。假若穆斯林牢牢的抓紧伊斯兰,他们一定会成为最进步的民族、最幸福的人类,但是他们遗失了伊斯兰的教导而变得无足轻重,仅以穆斯林的名字洋洋自得、忘乎所以。

敌人也作证穆斯林高尚的品格,

对手所承认的才是真正的美德。

感赞安拉,我们不需要这些人来证明伊斯兰的优越和崇高地位,我们之所以引证这些话是因为我们穆斯林对自己的宗教缺乏理解和实践,而非穆斯林却比穆斯林更加了解伊斯兰,这些穆斯林不仅对伊斯兰的优越一无所知,反而去羡慕其它的那些自相矛盾和腐败的法律制度,非穆斯林却推崇伊斯兰,作证它的完美,见证它超越一切制度。毋庸置疑,伊斯兰是正确的宗教,保障了人类所需要的一切,为他们保障利益、排除伤害,它是符合健全天性的宗教;真正进步的宗教;名符其实的最公正的宗教;文明自由的宗教;实干的宗教;团结入世的宗教;友好博爱的宗教;相互劝告的宗教;提倡知识、工业和职业的宗教,它不但没有局限于宗教功修和社会交往,而且囊括了人类的所有利益,年年岁岁,直至末日。

但太遗憾了,考验太严峻了,穆斯林自己不知道伊斯兰的价值,不懂它的实质,甚至有很多人居心叵测,想破坏伊斯兰、分裂穆斯林,喜爱西方胜于喜爱穆斯林,以自己的浅见薄识错误的认为宗教使他们落后了,宗教怎么会使他们落后呢? 可能吗?此言差矣!其实是他们自己落后了,远离伊斯兰的教导、好吃懒做、不学无术、暗于大理,逐渐变得彷徨无助。

最大的迷误是那些自称穆斯林的人认为伊斯兰教律并没有保障大众的利益,人们在生活事务中需要除伊斯兰之外的东西,难道这不是对安拉的中伤和否认吗?安拉说:“今天,我已为你们成全你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰做你们的宗教。“(筵席章3节)

多好的一个宗教啊!它是多么的伟大!它是多么完美啊!大家应该思索伊斯兰的律列—它是正教—无法用语言来描述它的完美、无法形容它的美丽,没有比伊斯兰律列更完美、伟大的法律,它本身就是见证者和被证明的,就是证据和被求证的,就是光明和明证,就是安拉赐给仆人最伟大的恩典之一,安拉赐给仆人最大的恩典莫过于引导他们遵循伊斯兰、使他们成为穆斯林,因此安拉以此向人类施恩。 安拉说:“安拉确已施恩于信士们,因为他曾在他们中派遣了一个同族的使者,对他们宣读他的迹象,并且熏陶他们,教授他们天经和智慧,以前,他们确是在明显的迷误中的。”(仪姆兰的家属章164节)

 四个关键问题

你要明白(愿主怜悯你),做为一位穆斯林必须学习以下四个问题:

一、认知;(即认识安拉,认识使者,了解伊斯兰)

二、实践;

三、宣传;

四、忍辱负重,

以上四点的理论依据是:奉至仁至慈的安拉之名,安拉说:“以时光盟誓,一切人确是在亏折之中,唯信道而且行善,并以真理相劝,以坚忍相勉的人则不然。”(时光章)

伊玛目沙菲尔(愿主怜悯之)说:“如果安拉仅下降这一章经文作为明证,也足以启迪世人了。”

伊玛目布哈里(愿主怜悯之)说:“认知先于言行。”

其理论依据是安拉说:“你应当知道,除安拉外决无应受崇拜的,你应当为你的过失而求饶。”(穆罕默德章1节)很明显,安拉命令首先以知识开始,然后才是言行。

大家应该知道,每个穆斯林都应当学习以下三个问题,并加以遵行。

第一:安拉创造了我们并赐予我们给养,他没有忽视我们,而给我们派遣了使者,谁服从使者,谁就能进乐园;谁违背使者,谁必入火狱。

安拉说:“我确已派了一个使者来教化你们,而且对你们作证,犹如我曾派遣一个使者去教化法老一样,但法老违抗了那个使者,故我严厉地惩治了他。”(《古兰经》73:14-15)

第二:安拉憎恶仆人以物配主,因此,我们绝不崇拜临近安拉的天使,也不崇拜被派遣的使者。安拉说:“一切清真寺,都是安拉的,故你们应当祈祷安拉,不要祈祷任何物。”(《古兰经》72:18)

第三:认主独一,服从使者的人,不应该与敌视安拉及其使者的人为友,哪怕他们是自己血亲。安拉说:“你不会发现确信安拉和末日的民众,会与违抗安拉和使者的人相亲相爱,即使那些人是他们的父亲或儿子、或兄弟或亲戚。这等人,安拉曾将正信铭刻在他们的心上,并且以从他降下的精神援助他们。他将使他们入下临诸河的乐园,而永居其中。安拉喜悦他们,他们也喜悦他。这等人是安拉的同盟。真的,安拉的同盟确是成功的。”(《古兰经》58:22)。

每个人必须要认识和实践的三项基本

第一:认识他的养育主;

他是安拉,他创造了我们、赐给我们恩典,他创造了天地、昼夜、日月;

他下降雨水使种子生根发芽,赐给仆人给养,他是唯一真正应受崇拜的主宰。

第二:认识伊斯兰;

安拉说:“安拉所喜悦的宗教,确是伊斯兰教。”(仪姆兰家属19节)

第三:认识先知穆罕默德(愿主福安之);

先知穆罕默德的全名是:穆罕默德·本·阿布杜拉·本·阿布杜勒·穆塔利布·本·哈西姆,哈西姆是古莱什部落的一个分支,古莱什部落属于阿拉伯人,他是封印万圣的至圣,是最尊贵的使者。

伊斯兰教的三个等级—伊斯兰、伊玛尼、伊哈萨尼(忠诚)

伊斯兰:即以认主独一、完全地顺服安拉,并杜绝以物配主,远离多神教徒。

成为穆斯林必不可少的三件事:

1:坚信安拉独一无偶、坚信只有安拉是唯一真正应受崇拜的主宰;

2:顺从清高的安拉,执行使者—穆罕默德(愿主福安之)带来的一切,相信他所说的一切,顺从他的命令远离他的禁止。安拉说:“凡使者给你们的,你们都应当接受;凡使者禁止你们的,你们都应当戒除”(放逐章7节)

3:纯洁心灵、远离各式各样的以物配主的言行,当一个人念了作证词并执行伊斯兰的其它四大支柱时,他就变成了真正的穆斯林。

伊斯兰的五大支柱

第一:作证:安拉是唯一真正应受崇拜的主宰;作证:穆罕默德是安拉的使者;

第二:坚守礼拜;

第三:缴纳天课;

第四:在伊历九月斋戒;

第五:有能力者朝觐天房。

作证词的意义:

第一部分:没有真正应受崇拜的主宰,只有独一的安拉。

没有真正应受崇拜的——否定了除安拉外所有被崇拜的对象,

唯有安拉——肯定了只有安拉是唯一真正应受崇拜的主宰。

安拉在受崇拜方面是独一的,在国权上也是独一的。所以安拉是真正应受崇拜的主宰。

第二部分:作证穆罕默德(愿主福安之)是安拉的使者,即:我坚信他是安拉的使者、我顺从他的所有命令和相信他所说的一切,远离他的所有禁止,只按照他规定的方式去崇拜安拉。

伊玛尼:(信仰)

安拉把今后两世的成功与伊玛尼联系到一起,伊玛尼有三个要素组成:

1- 口头承认;

2- 内心坚信;

3- 实践伊斯兰的支柱。顺从安拉可以增加信仰,违抗安拉会减少信仰。只有落实这三大要素才能成为信士。

1:口头承认;

口头承认即:作证安拉是唯一真正应受崇拜的主宰;作证穆罕默德是安拉的使者,

2:内心坚信即:内心要相信舌头所念的作证词,以免成为伪信士。安拉说:“有些人说:“我们已信安拉和末日了。”其实,他们绝不是信士。”(黄牛章7节)

3:实践伊斯兰的支柱;

即:完成伊斯兰的支柱-指各种主命-如: 礼拜、天课、伊历九月的斋戒、有能力者朝觐天房,另外还可以通过以下工作使信仰更加完美:孝敬双亲、联系骨肉、善待万物,用这一切工作来证明心中正确的信仰。

 伊玛尼不是口头说说而已,必须要内心坚信,还需要行动证明。哈桑·巴士拉说:“伊玛尼不是靠模仿也不是靠希望就可以实现的,而是用行动来证实心中信仰(正信并非空想,并非点缀,而正信是扎根在心灵深处的,是行为的具体表现。”

信仰的六大要素:

第一:信安拉;

第二:信天使;

第三:信安拉降示给列圣的天启经典;

第四:信安拉派遣的列位使者;

第五:信末日,届时安拉要从坟墓中复活万物,清算他们的工作。安拉说:“以便他们得见自己行为的报应。  行一个小蚂蚁重的善事者,将见其善报;作一个小蚂蚁重的恶事者,将见其恶报。(地震章7、8节)

第六:信善恶、好坏的前定。即:信仰安拉的知识、一定会实施的意欲、完美的能力,在宇宙中存在的任何事物都是安拉的意欲,安拉意欲的才可存在,安拉没有意欲的不会存在。信仰前定对人类有巨大的作用。如:

1-       忍辱负重,安拉说:“大地上所有的灾难,和你们自己所遭的祸患,在我创造那些祸患之前,无不记录在天经中;这事对于安拉确是容易的,:(铁章22节 )

2-       心安理得,知道自己的给养、寿命和自己追求的一切都是安拉前定。使者(愿主福安之)说:“安拉派遣天使给他吹入灵魂,并命令四件事情:记录他的给养、寿命、工作 ,,,”(布哈里圣训集)

这六大信仰的依据是:安拉说:“你们把自己的脸转向东方和西方,都不是正义。正义是信安拉、信末日、信天使、信经典、信先知……。”(《古兰经》黄牛章:177节)

前定的依据是:安拉说:“我确已依前定而创造万物。”(月亮章49节)

圣训方面的依据是:欧麦尔·本·汉塔布(愿主怜悯他俩)传述说:“正当我们和先知(愿主福安之)坐在一起的时候,我们面前出现了一位头发乌黑、穿着洁白衣服的人,谁也看不出他有丝毫旅行的迹象。我们谁也不认识他。然后他坐到使者跟前,与使者促膝相对,并把他的两手放在使者的腿上,继而说:‘穆罕默德!请告诉我,什么是伊斯兰?’使者回答说:‘作证:除安拉外,绝无应受崇拜的主宰;穆罕默德是安拉的使者;谨守拜功;完纳天课;封“莱麦丹”月的斋;有能力者朝觐天房。’那人说:‘你说对了。’我们当时很奇怪,他问完问题后还加以肯定。然后,那人又问:‘请你告诉我,什么是伊玛尼?”使者回答说:“信仰安拉、相信天使、相信经典、相信使者、相信末日、相信好歹的前定。’(穆斯林圣训集)一个人在成为穆斯林之后才能达到信士的品级。

伊哈萨尼(忠诚)

伊哈萨尼是尽心尽力和虔诚实意。只这是一个独立的要素,即:拜主犹如见主,即使你没有看见安拉,但安拉确已看见了你。安拉说:“安拉确是和敬畏者和行善者在一起的。”(蜜蜂章:128节)

 “尔巴代提”功修

定义:凡是安拉喜欢的所有内外言行都称为尔巴代提。

功修的种类很多,如:礼拜、祈祷、喜爱安拉 、害怕安拉、为安拉献祭、向安拉许愿等等。

一定要将所有的功修归于安拉,清高的安拉说:“他们只奉命崇拜安拉,虔诚敬意,恪遵正教,谨守拜功,完纳天课,这是正教。”(明证章5节)

谁将任何一种功修归于除安拉以外的被造物,谁就以物配主了,其结果是将永居火狱。清高的安拉说:“你说:“我只祈祷我的主,我不以任何物配他。”(精灵章20节)

安拉说:“谁以物配主,安拉必禁止谁入乐园,他的归宿是火狱。不义的人,绝没有任何援助者。”(筵席章72节)

 安拉的存在

安拉的存在是毋庸置疑的,下列事情可以为证:

1- 派遣使者,下降经典;

2- 安拉赋予人类的天性;

3- 正确的理智;

第一:天性;

依据:如果一个人遇到灾难或众叛亲离,他的天性就会促使他祈求安拉为其排忧解难。

尊贵的《古兰经》强调了这一点,其中讲到一个人遭受灾难时就会迅速祈求安拉为其排忧解难。

清高的安拉说:“遭遇患难的时候,祈祷他的主,而归依他。”(队伍章8节)

《古兰经》为我们展现了一个活生生的例子:有人出海,船正在平稳的航行,突然之间风浪大作,船开始摇摆、颠簸,死亡的阴影开始笼罩着他,他内心开始恐惧,这时他回到了自己的天性,虔诚实意地向安拉祈祷,求安拉保护,希望安拉拯救他脱离危险。

   安拉说:“安拉使你们在陆上和海上旅行。当你们坐在船中,乘顺风而航行,并因风而欣喜的时候,暴风向船袭来,波涛从各处滚来,船里的人猜想自己已被包围,他们虔诚地祈祷安拉,“如果你使我们脱离这次灾难,我们必定感谢你。”(尤努斯章22节)

由此,我们发现信仰安拉的存在是人的天性,只有骄傲自大的人才会否认它。

第二 :理智;

人类的理智只能承认安拉的存在,假如我们稍微思考一下这个定律:“‘无’不能创造任何东西”

清高的安拉说:“是他们从无到有被创造出来呢?还是他们自己就是创造者呢?难道他们曾创造天地吗?不然,是他们不确信安拉。”(山岳章35、36节)

这节《古兰经》经文组织以下的前提:

1-“ 无” 可以创造任何东西吗?答案是:不能创造任何东西;

2-是你们创造了自己吗?答案是:我们并没有创造自己;

3-如果“无”没有创造你们,你们也没有创造自己,那么是你们创造了这个精妙无比的宇宙吗?答案:没有创造自己就无法创造他物,无法利己就无法利人,结论是:如果“无”没有创造我们,我们也没有创造自己,我们就无力创造宇宙,那么肯定有一个创造者,他就是安拉,他创造了万物。清高的安拉说:“安拉是创造万物的,也是监护万物的(队伍章62节)

观察现有的事物可以证明制造者的存在,因此,安拉命令我们观察万物,为了给我们证明伟大造物主的存在。清高的安拉说:“天地的创造,昼夜的轮流,利人航海的船舶,安拉从云中降下雨水,借它而使已死的大地复生,并在大地上散布各种动物,与风向的改变,天地间受制的云,对于能了解的人看来,此中确有许多迹象。(黄牛章164节)

       (讨黑德)认主独一及其分类

 认主独一的定义:就是把所有的崇拜(功修)都归于独一无二的安拉,如:顺从、谦恭、希望、害怕、求护佑、求助等;坚信他在本体、属性,权力和行为,美名和属性方面是独一无二的。

安拉说:“任何物都不相似他。他确是全聪的,确是全明的。(协商章11节)安拉在权力和行为方面是独一无偶的,在创造和安排中没有任何伙伴。清高的安拉说:“你说:“安拉啊!国权的主啊!你要把国权赏赐谁,就赏赐谁;你要把国权从谁手中夺去,就从谁手中夺去;你要使谁尊贵,就使谁尊贵;你要使谁卑贱,就使谁卑贱;福利只由你掌握;你对于万事,确是全能的。(伊姆兰家属章26节)

坚信独一无二的安拉对他所有的被造物具有神性。超绝万物的安拉是唯一真正应受崇拜者。清高的安拉说:“你说:“我确已奉命崇拜安拉,而且忠心顺服他。(队伍章11节)

认主独一的三个种类:

第一:养育性独一(认主独一);

第二:神性独一(拜主独一);

第三:尊名和属性独一。

第一:养育性独一;

即:行为独一,如:创造、赐给给养、使人活、使人死、降雨、使种子生根发芽,认主独一的穆斯林坚信清高的安拉是创造主、供给万物的、益人的、伤人的、使人活、使人死的主宰,掌管一切权力的主宰,天地的权利在他的掌握之中,多神教徒也承认这一认主独一的种类。清高的安拉说:“你说:“谁从天上和地上给你们提供给养?谁主持你们的听觉和视觉?谁使活物从死物中生出?谁使死物从活物中生出?谁管理事物?”他们要说:“安拉。”你说:“难道你们不敬畏他吗?”(尤努斯章31节)

第二:神性独一;

即:拜主独一,仆人用安拉和使者规定的方式做接近安拉、博取安拉喜悦的工作,坚信安拉是唯一应受崇拜和顺从的主宰,只有安拉是唯一真正应受崇拜的主宰,不能将任何功修归于除安拉之外的任何人和物。

如:礼拜,我们只能为安拉而礼拜;祈祷,我们只能向安拉祈祷。

献祭,我们只能为安拉宰牲;许愿,我们只能向安拉许愿。

求助,在人类无能为力的事情中我们只能向安拉求助。

求救,在人类无能为力的事情中我们只能向安拉求救。

这一意义的认主独一要求人们遵循以下事项:只能崇拜安拉、只能害怕安拉、只为安拉谦恭、只求避于安拉、只向安拉求助、只托靠安拉、只以安拉的律列作判决、要求判决,视安拉允许的为合法、视安拉禁止的为非法。

据阿丁易·本·哈泰姆传述—伊斯兰之前他曾是基督徒—当时他读到这段《古兰经》文“他们舍安拉而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰,除他之外,绝无应受崇拜的。赞颂安拉超乎他们所用来配他的!”(忏悔章31节)他说:“安拉的使者啊!他们并没有崇拜那些人?”这时使者(愿主福安之)说:“不,那些人将合法的转为非法,将非法的转为合法,然后他们执行这些人的判断,这就是他们对这些人的崇拜。”

列位使者带来的认主独一:

神性独一是列位使者所传播的认主学种类。逆徒否认的正是拜主独一,这是从奴哈圣人至穆罕默德圣人期间列圣和各民族争论的焦点所在。清高的安拉说:“在你之前,我所派遣的使者,都奉到我的启示: 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”(众先知章25节)安拉说:“我在每个民族中,确已派遣一个使者,说:“你们当崇拜安拉,当远离恶魔。”但他们中有安拉所引导的,有应当迷误的。故你们当在大地上旅行,应当观察否认[使者]的人们的结局是怎样的。”(蜜蜂章36节)

即:你们当崇拜独一的安拉,放弃崇拜他物。谁崇拜独一的安拉,放弃其它崇拜,谁确已跟随了正道、抓住了坚固的把柄。安拉说:“谁不信恶魔而信安拉,谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的,是全知的。(黄牛章256节)安拉说:“安拉说:“你们不要崇拜两个主宰,应受崇拜的,只是一个主宰。所以你们应当只畏惧我。”(蜜蜂章51节)

    以前的多神教徒承认安拉是万物的创造主,他们相信他们的神灵不能创造,也不能使人活、使人死。清高的安拉说:“ 如果你问他们:“谁创造了天地?”他们必定说:“万能的、全知的主创造了天地。”(金饰章9节)

尽管如此,他们还是多神教徒,因为他们在崇拜安拉的同时还崇拜其它的神灵,认为那些神灵可以让他们接近安拉。所以认主独一(即养育性独一)无益于他们,由于他们否认了拜主独一。清高的安拉说:“他们虽然大半信仰安拉,但他们都是以物配主的。”(尤素福章106节)

那是因为他们没有拜主独一,没有求安拉相助,而是在崇拜安拉的同时崇拜其它的主宰。安拉讲述他们说:“真的,应受诚笃的顺服者,只有安拉。舍安拉而以偶像为保护者的人说:“我们崇拜他们,只为他们能使我们亲近安拉。”安拉将判决他们所争论的是非。安拉必定不引导说谎者、孤恩者”。(队伍章3节)安拉说:“除安拉外,他们崇拜那对他们既无福又无祸的东西,他们说:“这些[偶像]是在安拉那里替我们说情的。”你说:“难道安拉不知道天地间有此事,而要你们来告诉他吗!赞美安拉,他超乎万物!他超乎他们在他之外所崇拜的东西!””。(尤努斯章18节)

承认认主独一,否认拜主独一,并在崇拜安拉的同时崇拜其它被造物者是多神教徒,不能称之为穆斯林。

谁是安拉呢?

须知,安拉是独一的主宰!

的确,清高的安拉是独一的主宰,没有伙伴,在他的本体、属性、行为方面没有和他类似的。不同于某些人的信仰,他们认为安拉有妻子儿女。清高的安拉说:“你说:他是安拉,是独一的主; 安拉是万物所仰赖的; 他没有生产,也没有被生产;  没有任何物可以做他的匹敌。”。(忠诚章1-3节)

而且也不同于妄言安拉是三位一体的说法,安拉与此说法彻底无关。清高的安拉说:“妄言安拉确是三位中的一位的人,确已不信道了。除独一的主宰外,绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言,那末,他们中不信道的人,必遭痛苦的刑罚。”。(筵席章73节)安拉说:“你们所当崇拜的,是唯一的主宰;除他外,绝无应受崇拜的;他是至仁的,是至慈的”(黄牛章163节)

和下面这种信仰也是互不相同的,有些人认为除安拉之外还有一些神灵,他们在支配万物。清高的安拉说:“除安拉外,假若天地间还有许多神明,那末,天地必定破坏了。 赞颂安拉——宝座的主——是超乎他们的描述的”(众先知章22节)

第三:尊名和属性独一;

   即,肯定所有安拉为自己、使者为安拉肯定的美名和崇高的属性而不做任何比喻、比拟、篡改合改变。

我们坚信安拉有不同于任何物的美名和崇高的属性,证明安拉的完美和伟大。 

必须要如实的去信仰尊贵的《古兰经》和正确的圣训提到这些美名和崇高的属性。清高的安拉说:"任何物不似象他。他确是全聪的,确是全明的。"(协商章11节) 

尊名和属性的例子:

1-尊名,如:普慈的、特慈的、征服的、万能的、全听的、全观的、至洁的;

2属性,如:崇高、听、视、能力、脸、手、降临。

解释了认主独一的种类后,派遣使者的目的及其哲理显而易见。

安拉派遣使者给人类传达教律、号召他们崇拜独一无二的安拉,远离崇拜它物。第一位是奴哈圣人,最后一位是穆罕默德(愿主福安之)。

派遣列圣的哲理:

安拉派遣列圣作为众人的明证,给世人传达教门,用天堂和丰厚的回赐给顺从者报喜,用火狱和严厉的刑罚警告违抗者。清高的安拉说:“我曾派遣许多使者报喜信,传警告, 以免派遣使者之后,世人对安拉有任何托辞。安拉是万能的,至睿的”(妇女章165节)

 认主独一的优越

信仰清高伟大的安拉独一的确非常优越,安拉使认主独一成为仆人两世的救生艇。

至于在现世中信仰安拉,一辈子没有以任何物配主,安拉就会赐给他安宁、引导以及美好的生活。清高的安拉说:“确信安拉,而未以不义混淆其信仰的人,不畏惧刑罚,而且是遵循正道的”(牲畜章82节)经文中的“不义“指以物配主。即:谁没有用以物配主混淆他的信仰,谁将会获得安宁和引导。

清高的安拉说:“凡行善的男女信士,我誓必要使他们过一种美满的生活,我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”(蜜蜂章97节)

至于在后世,谁坚持认主独一的信仰,没有以任何物举伴安拉的情况下去世了,谁就可以进入天堂,安拉一定会拯救他脱离火狱。使者(愿主福安之)说:“为了博取安拉的喜悦而念’ 只有安拉是唯一真正应受崇拜的主宰’者,安拉会保护他远离火狱。”( 布哈里、穆斯林圣训集)

             以物配主及其种类

举伴安拉分为两类:

1- 大举伴;

2- 小举伴,

第一:大举伴,即:崇拜安拉的同时崇拜它物、在安拉的特性方面为安拉设置伙伴,如:在崇拜、顺从安拉、对安拉谦恭、向安拉求护佑、求助、喜爱、害怕安拉、祈祷等方面以物配主。

以物配主-无论是人类、动物、植物、无生物-就是向他效忠、顺从,如同祈求安拉般的向他祈求、喜爱、希冀、害怕、谦恭,向除安拉外的任何物寻求判决上述行为皆属以物配主的行为,是安拉所禁止的大举伴。清高的安拉说:“你们当崇拜安拉,不要以任何物配他“(妇女章36节)

这是最丑陋的一种举伴行为,在安拉那里罪大恶极,安拉不接受这种他的任何善功,无论是多么清廉的工作。如果他在以物配主的状况下去世,安拉不会饶恕他的这件罪恶。清高的安拉说:“安拉必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主,谁已犯大罪了。”(妇女章48节)带着这种举伴的大罪而去世者将是火狱的居民。使者(愿主福安之)说:“谁祈祷除安拉之外的神灵而去世,那么他必入火狱。”(布哈里、穆斯林圣训集)

使者(愿主福安之)说:“没有以任何物举伴安拉之人必进天堂,以物配主者必入火狱。(穆斯林圣训集)穆斯林只崇拜安拉、只向安拉祈祷、只害怕安拉。清高的安拉说:“ 你说:“我的礼拜,我的牺牲,我的生活,我的死亡,的确都是为安拉——全世界的主。”(牲畜章162节)

第二类:小举伴及其种类:

1-沽名钓誉,以自己的拜功、斋戒、施舍谋求他人的喜悦,将善功和坏事混为一体。据传述:使者(愿主福安之)说:“我对你们最担心的是小举伴。”有人不解而问之,使者说:“就是沽名钓誉”(艾哈默德圣训集)如果做任何一种功修或善事的目的是获取他人的称赞或喜悦,那就是被禁止的沽名钓誉。

闪达德·本·奥斯传述:使者(愿主福安之)说:“沽名钓誉而礼拜者确实以物配主了,沽名钓誉而封斋者确实以物配主了,沽名钓誉而施舍者确实以物配主了。”(布哈里、穆斯林圣训集)

2-以除安拉之外的任何物发誓,如:以使者、天房、祖先发誓,伊本·欧麦尔传述:使者(愿主福安之)说:“的确,安拉禁止你们用你们的祖先发誓,谁要发誓,要么以安拉发誓,或者让他保持沉默。”(布哈里、穆斯林圣训集)

3   -如有人说:“安拉和某人意欲”;或者是说:“这来自安拉和你、我依靠安拉和你、我只有安拉和你、我托靠安拉和你、如果不是安拉和你就不会这样了。这些也是小举伴的种类之一。而他应该说:“安拉意欲,然后是某人等等”。”根据说话者的情况和目的,这些事项也许会成为大举伴。

捍卫认主独一的信仰

使者(愿主福安之)竭尽全力地使认主独一的信仰纯洁无染的烙在穆斯林的心中,不让任何疑惑、以物配主的行为掺杂进去,而且使者全力以赴地使穆斯林的心灵自始至终牵挂独一的安拉、只趋向他、只向安拉求救、只托靠安拉,使者(愿主福安之)每当看到任何一件事有可能消弱穆斯林与安拉之间的关系,或减弱他们对安拉的托靠,或发现信仰在他们的心中有所动摇时,都会迅速提醒穆斯林谨防类似的事项,并给他们阐明这些事项对信仰的危害。比如:

1- 邪术;即咒语、咒符、影响他人身心的结扣(指用线绳打成的结扣,使邪术时往里面吹气。-译注),可以使人生病、或杀人、或离间夫妻。它依靠隐晦幽玄的因素,邪术师伤害他人时使用这些方法。伊斯兰警告涉及邪术。使者(愿主福安之)禁止邪术,他说:“ 你们应远离七样令人毁灭的大罪”,有人问:“安拉的使者啊!是哪些大罪? ”使者答道:“以物配主、邪术、无故杀害安拉禁止杀戮的生命,除非因为正义、侵吞孤儿财产、吃利息.临阵脱逃、诽谤贞洁而且天真烂漫的信女。”(布哈里·穆斯林圣训集)

伊斯兰对邪术师的惩罚是砍头。使者(愿主福安之)说:“邪术师的惩罚是砍头。”(铁密济圣训集)有些人被邪术师的行为所迷惑,去他们那里为病人寻医问药、解决问题等,相信邪术师知道幽玄的妄言,这等人他们确已否认了降示给穆罕默德(愿主福安之)的一切。

依据:使者(愿主福安之)说:“以下几种人不属于我的教民,认为鸟是凶兆之人,无论是自己驱鸟或找别人驱鸟;自己卜卦或找人卜卦者;自己使用邪术或找人使邪术者。”(古阿拉伯人用石子驱赶落在某地的鸟,如果鸟往右飞走则认为是吉兆;如果往左飞则认为是凶兆。-译注)

艾布·胡莱传述:使者(愿主福安之)说:“谁去找卜卦者,并相信他所说的话,谁确已否认了降示给穆罕默德的使命。”(艾布·达乌德圣训集)。

2 禳解;即:邪术师所诵念的言词。伊斯兰禁止含有以物配主内容的禳解,如:向除安拉外的人或物祈祷、求救、求助等,另外还包括以天使、恶魔、精灵之名或安拉禁止的事项作禳解。(禳解古代指向鬼神祈祷消灾-译注)至于使用《古兰经》、或安拉的尊名及属性、或只向安拉祈祷、求避都是允许的,因为它不存在以物配主的嫌疑。

据奥夫·本·马力克传述他说:“伊斯兰来临之前我们曾使用禳解,于是我们问:“安拉的使者啊!你对这件事有什么看法?”他说:“让你们的禳解远离我,但可以使用没有以物配主的禳解。”(穆斯林圣训集)

使者(愿主福安之)的祷词,如:“安拉啊!人类的主宰!求你消除灾难,医治疾病,只有你才是真正的治疗者!求你治疗!你的治疗使病永不复发。”(穆斯林圣训集)

2- 护身符;即:挂在儿童脖子上的珠子等,妄言它可以保护孩子免遭灾难和毒眼。

伊斯兰禁止这种行为,因为只有安拉才可以排除灾难和毒眼。使者(愿主福安之)说:“谁佩戴护身符,安拉不会使其如愿以偿;谁佩戴求安宁的贝壳护身符,安拉不会给他安宁。”(艾哈默德圣训集)

按照多数学者的主张不允许佩戴写有《古兰经》经文的护身符,这是为了防微杜渐,以免佩戴别的护身符。

除此之外的都受到禁止,并且被认为是以物配主的行为。圣训中说:“佩戴护身符者确实以物配主了。”

4-魅惑符(迷恋符);女人制作的一种符箓,通过它使丈夫喜欢自己。伊斯兰禁止这种行为,因为这是向除安拉之外的事物寻求招福避祸的一种行为。圣训中说:“非法的禳解、护身符、魅惑符(迷恋符)都是以物配主的行为。”(艾布·达乌德圣训集)

谁托庇某物,安拉就会将其托付于它。

谁相信上述之物本身可以诊治病人、解决需求、抵挡灾难、找回失物等,那么安拉就会将其托付于它。使者(愿主福安之)说:“谁托庇某物,安拉就会将其托付于它。”(铁密济圣训集)即:谁趋向除安拉外的人或物,心中惦记它,忘却自己的养主,安拉就会将其托付与它。至于心系安拉,将自己的事情交付安拉、托靠安拉的人,安拉会保护他免遭各种伤害、化难为易、助他脱离苦难。”

清高的安拉说:“谁信托安拉,他将使谁满足。”(离婚章3节)

过分地尊重伟人

伊斯兰禁止过分地尊重伟人和歌颂他们,教导穆斯林:一个人无论怎样声名显赫、地位尊崇,他只是安拉的一个仆人。

清高的安拉说:“凡在天地间的,将来没有一个不像奴仆一样归依至仁主的”(麦尔彦章93节)

伊斯兰禁止过分地尊重伟人,以便使认主独一的信仰得以传承,纯洁无染,为了使工作虔诚为主、只求安拉喜悦,过分地尊重伟人会导致以物配主。

基督徒过分地尊重尔萨,以至于使他时而成为神灵;时而成为神子;时而成为神的一部分。这就是真正的否认(叛逆)。

清高的安拉说:“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人,确已不信道了。麦西哈曾说:“以色列的后裔啊!你们当崇拜安拉——我的主,和你们的主。谁以物配主,安拉必禁止谁入乐园,他的归宿是火狱。不义的人,绝没有任何援助者。”(筵席章72节)

安拉说:“妄言安拉确是三位中的一位的人,确已不信道了。除独一的主宰外,绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言,那末,他们中不信道的人,必遭痛苦的刑罚。”(筵席章73节)

由于过分地尊重尔萨,他们偏离了正道。《古兰经》叙述了他们,给他们阐明了正道。安拉说:“信奉天经的人啊!你们对于自己的宗教不要过分, 对于安拉不要说无理的话。麦西哈.尔撒——麦尔彦之子,只是安拉的使者,只是他授予麦尔彦的一句话,只是从他发出的精神;故你们当确信安拉和他的众使者,你们不要说三位。 你们当停止谬说,这对于你们是有益的。安拉是独一的主宰,赞颂安拉,超绝万物, 他绝无子嗣,天地万物只是他的。安拉足为见证。”(妇女章171节)

为保护穆斯林重蹈覆辙,使者(愿主福安之)警告我们不要过分地尊重他。他说:“你们不要像基督教徒推崇麦尔彦之子尔萨那样过分地推崇我,我只是安拉的仆人,你们应当说:安拉的仆人,安拉的使者。”(布哈里圣训集)

过分地尊重善人是偶像崇拜的根源

过分地尊崇善良人士、言过其实地颂扬他们是以物配主的根源,是偶像崇拜和偏离纯真信仰的原因。据传:曾经除安拉外被崇拜的那些偶像是当时的一些清廉人士,深受追随者尊重,他们去世后有人提议说:“我们该为这些人雕刻塑像,把它摆在他们曾经常坐的地方,以便我们一直记着他们。”摆设塑像的这代人逝去了,天长日久,他们的后辈不了解事情的真相,于是恶魔蛊惑他们:“他们的祖先在崇拜这些偶像。”所以他们也就开始崇拜了。

 第二支柱 :礼拜

清洁是礼拜的条件之一,如下所示。

必须学习清洁的相关事宜:

一:小净就是在坏小净后必需的清洁。坏小净的事项如:大小便、放屁、沉睡和吃骆驼肉。

小净的模式:

1.用心举意;不需要口头表达。因为先知穆罕默德(愿主福安之)在洗小净、礼拜,以及其它的功修中都没有口头举意,因为安拉彻知仆人心中的一切,不需要口头表达。

2.念“泰思米”,即:“奉普慈特慈的安拉之尊名”

3.洗手至腕三遍;

4.用水漱口、呛鼻各三遍;

5.洗脸三遍(洗脸的范围从头发生长的地方至下颚,左右为双耳之间)。

6.洗手至肘三遍(从指尖至双肘,先右后左)。

7.抹头一次(洗湿双手,从头前端至后脑勺,然后抹双耳,(用食指抹耳内,大拇指抹耳外);

8 .洗脚三遍(从脚趾尖至踝骨,先右后左)。

大净

大净就是在坏大净后必需的清洁。坏大净的事项如:射精、月经、分娩等。

大净的模式:

1.  用心举意洗大净,不必口头表达;

2.  念“泰思米”,即:“奉普慈特慈的安拉之尊名”

3.  洗完整的小净;

4.  用水洗头(当水浸湿发根之后,然后再往头上倒三次水);

5.  最后从上到下,从右到左,清洗全身各个部位。

土净

土净:对于没有找到水,或担心用水而受到伤害者,可以用土做必需的清洁,代替大小净。

土净的模式:

举意因为做小净或大净而打土净,然后拍地面,或具有泥土性质的墙壁等,最后抹脸和双手。

病人怎样洗大小净

1.病人必须用水洗大小净,坏了小净用水洗小净,坏了大净用水洗大净。

2.如果病人没有能力、或担心加重病情、或担心延迟康复而不能用水洗大小净,那么,他可以打土净。

3.打土净的模式:用双手拍打洁净的地面一次,然后用双手抹脸,再用左手抹右手,右手抹左手。

4.如果病人没有能力洗大小净或打土净,那么,可以让别人为他洗大小净或打土净。

5.如果在部分洗小净的肢体上有伤口,他用水洗之;如果用水洗会影响伤口痊愈,他可以把自己的手侵湿,然后以此抹之;如果抹也有影响,那么,他打土净即可。

6.如果在部分洗小净的肢体中有骨折,上面有绷带或石膏,他可以用水抹之,代替水洗,不需要打土净,因为用水抹代替了水洗。

7.允许拍打墙壁或洁净而有尘土的东西做土净,如果墙壁上涂有类似油漆等非泥土之物,那么,就不允许用它打土净,除非上面有尘土。

8.如果病人没有能力拍打地面,或墙壁,或其它具有尘土的洁净之物而做土净时,那么,把土放在容器里,或手帕上,用其做土净是可以的。

9.如果病人是为了礼拜而做土净,然后他的小净坚持到另外一番拜功,他可以用第一次做的土净礼拜,不需要为第二次礼拜重新做土净,因为他一直是有小净的,坏小净的事项没有发生。

10.病人必须清洁身上的污秽,如果他没有能力清洁,其礼拜是正确的,不需要重礼。

11.病人必须穿着洁净的衣服礼拜,如果衣服上有污秽,他应当清洁之,或换干净的衣服,如果他没有能力,其礼拜是正确的,不需要重礼。

12.病人必须在洁净的地方礼拜,如果地上有污秽,他应当清洁或者换个干净的地方,或者在地上面铺洁净之物,如果他没有能力,其礼拜也是正确的,不需要重礼。

13.不允许病人因为没有能力洗小净而推迟礼拜的时间,他应当竭尽全力地洗小净,按时礼拜,即使他没有能力清洁身体、或衣服、或礼拜的地方也罢!

礼拜:是言行兼备的一种功修,以““至大词””(安拉至大)开始,”平安词”结束。

这是使者(愿主福安之)礼拜的模式,我们将它介绍给各位穆斯林兄弟姐妹,让每一位读到本文的人尽力而为地去仿效使者做大小净的方式,使者(愿主福安之)说:“你们看见我怎样礼拜,你们就怎样礼拜。”(穆斯林圣训集)如下所示:

1-按照安拉的规定做完美的小净;

清高的安拉说:“信道的人们啊!当你们起身去礼拜的时候,你们当洗脸和手,洗至于两肘,当摩头,当洗脚,洗至两踝。(筵席章6节)

据艾布·胡勒(愿主喜悦之)使者(愿主福安之)说:““安拉不接受没有清洁(大小净)者的拜功。”(穆斯林圣训集)

2-礼拜者无论身在何地,身体应朝向天房(克尔白);

3-用心举意要做的礼拜,如:主命拜或副功拜(即举意)

4 -不要用嘴说出举意,口头表达举意不仅没有依据,而且是异端,因为使者(愿主福安之)并没有口头表达举意,圣门弟子亦是如此;

5-在领拜或单独礼拜时,在面前放置遮挡物,对着它做礼拜;

6 -面朝天房是礼拜的条件(特殊情况例外);

7-念入拜的’至大词’说(اللّهُ أَكْبَر安拉至大)两眼看叩头的地方;

8-念’至大词’时抬双手与两肩平行或抬手至耳垂);

9-右手心放在左手背上,然后放在胸上(或者手放在肚脐下面);

10-念“开拜词”为圣行;

اللّهُمّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ. اللّهُمّ نَقّنِي مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقّى الثّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدّنَسِ. اللّهُمّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالثّلْجِ وَالْمَاءِ وَالْبَرَدِ

意:“ 主啊!求您使我远离错误,如同您使东方与西方一样遥远;主啊!求您清除我的过错,犹如洗涤白色衣服上的污垢一样;主啊!求您用水、冰雪、凉水洗涤我的过错吧!”(布哈里、穆斯林圣训集)

11-或者念:

سُبْحاَنَكَ اللَّهُمَ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالىَ جَدُّكَ وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ.

意:“赞您超绝,主啊!赞颂属于您,您的尊名真吉庆,您是崇高伟大的主。除您之外,绝无真正应受崇拜的主宰。”(穆斯林圣训集)

12-如果诵读了除上述的两种开拜词外的正确念词,也是无妨的,最优越的方法是,一的时候念这个;有的时候念另一个,因为这样做最能体现对使者的追随;

13-念“求护词”;

أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَجِيْمِ

意:我求安拉保佑,免遭被驱逐的恶魔的伤害。

和“泰思米”

بسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

奉普慈特慈的安拉之名

14-念《开端章》使者(愿主福安之)说:“谁没念《开端章》,其礼拜无效”(布哈里、穆斯林圣训集)

15-念完《开端章》之后,念:أمين意为:主啊!求您准承吧!

16-念自己会背诵的《古兰经》经文;

17-最好在响礼、哺礼、宵礼中念中篇章节(指从《消息章》至《上午章》)

18-晨礼念长篇章节(指从《嘎夫章》至《消息章》);

19-昏礼念短篇章节(指《上午章》至《世人章 》),有的时候可以念长篇章节,有圣训为证;

20-鞠躬及念其词;

21-念’至大词’鞠躬,抬双手于两肩或双耳并齐,(根据哈奈非学派主张:此处不抬手)。使头和背平行,分开手指,双手放在两膝盖上,鞠躬要稳定。

22- 然后念:

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيْم

意:(赞颂我伟大的养主超绝);

23-最好念三遍或更多;

24-然后念以下祷词为可嘉:“

سُبْحَانَكَ اللّهُمّ رَبّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللّهُمّ اغْفِرْ لِي

赞您超绝万物,我们的主啊!赞颂属于您,主啊!求您饶恕我”(布哈里圣训集)

25- 从鞠躬中抬起头及其念词:

26-“从鞠躬中抬头起身,抬双手于两肩或双耳并齐(根据哈奈非学派主张:此处不抬手)念:

سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه

意:(安拉确已听到赞颂者的颂词)。”

27-起身时念:

رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْد

意为“主啊!一切赞颂都归于您。”

رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْد حَمْداً كَثِيراً طَيِّباً مُباَرَكاً فِيهِ،مُلِءُ السَّماَوَاتِ وَمُلِءُ اْلأَرْضِ، وَمُلِءُ مَا بَيْنَهُمَا وَمُلِءُ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْد

意:我们的主啊!一切赞颂属于您,许多美好的、吉祥的赞美,充满天地之间,充满您所意欲的一切。

在此祷文之后可以增加以下祷词: 主啊!你最应该受到仆人的赞颂,我们都是你的仆人。没有人能禁止您所恩赐的东西,您所禁止的东西,没有人可以给予,有权势者无济于事。因为这是来自使者的正确传述

28-至于跟拜者,不用念:“سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه”他应在起身时说:

رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْد”和上述祷词;

29-礼拜者把手放在胸膛上,如同鞠躬前立站时放手的姿势一模一样,这样做是嘉行,因为瓦伊利·本·哈杰勒和赛海里·本·塞尔德两位圣门弟子传述:使者曾经这样做过;

30-叩头及其念词:

31-念’至大词’叩头,如果有能力,让膝盖先着地,然后双手放到地上;

32-如果无能为力,可以先放手后放膝盖;

33-使脚趾和双手指尖朝向天房,双手并拢放平;

34-叩头时七个肢体必须平稳着地:额头和鼻子、双手、双膝、两脚;

35-叩头时念:“

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى

意:赞颂我至高的养主超绝。”

36-最好念三遍,可以增加;

37-增加念以下祷词为可嘉“

سُبْحَانَكَ اللّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي

意:赞您超绝,我们的主啊!赞颂只属于您。主啊!求您饶恕我。”

38-多向安拉祈祷。使者(愿主福安之)说:“鞠躬时,你们当赞颂安拉伟大;叩头时,你们当努力祈祷,这是安拉接受祈祷的一个契机。”(穆斯林圣训集)

39-多向安拉祈求今后两世的幸福,无论主命拜还是副功拜均可;

40-使两臂离开肋腹,使肚子离开大腿,两大腿离开小腿,双肘离开地面,使者(愿主福安之)说:“你们当平稳叩头,不要像狗一样把双肘铺在地上。”(布哈里、穆斯林圣训集)

41-叩头起来时念词:

42- 念’至大词’“اللّهُ أَكْبَرُ”从叩头中起来,在两叩头之间铺左脚坐在上面,立起右脚,双手放在两大腿和双膝上;

43-在两叩头之间的小坐中念:“

رَّبِ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي وَعَافِِني وَاجْبرْنِي

意:主啊!求您饶恕我,求您慈悯我,求您引导我,求您恩赐我,求您赐我健康,求您弥补我的过失。”(艾哈默德、艾布·达乌德圣训集)

44- 小坐要稳定;

45-第二个叩头以及为第二拜起身站立;

46- 念’至大词’叩头,如同第一拜一样礼第二拜;

47-念’至大词’起身稍坐一小会,如两叩头之间的小坐(为可嘉),也可以放弃,小坐时没有任何念词;

48-然后如果方便,可以依靠双膝起身礼第二拜,如果无能为力,可以用手撑地起身;

49-然后念《开端章》和自己会背诵的《古兰经》经文;

50-然后如同第一拜那样礼第二拜;

51-中坐和大坐的模式:

52-如果是两拜,如晨礼或聚礼、节日拜,第二次叩头起来后铺左脚、立右脚,把两手分别放在两大腿上,右手无名指和小指收拢,把大拇指和中指弯成环状,用食指指点,这都是使者做过的方式;

53-最优越的做法 就是有的时候用这种模式,有的时候换另一种正确的模式大坐;

54-把左手放在左大腿和膝盖上;

55-“台善呼德”和赞圣;

56-在大坐时念

التّحِيّاتُ لله وَالصّلَوَاتُ لِلّهِ وَالطّيّبَاتُ. السّلاَمُ عَلَيْكَ أَيّهَا النّبِيّ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُهُ. السّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ الله الصّالِحِينَ. أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاّ الله وَأَشْهَدُ أَنّ مُحَمّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.

意:优美的祝贺、庆祝和赞颂全归安拉。先知啊!求安拉赐你康宁、慈悯与吉庆。也求安拉恩赐我们和清廉的仆人康宁。我作证:除安拉之外,绝无应受崇拜的主宰;我又作证:穆罕默德是安拉的仆人及使者(布哈里、穆斯林圣训集)

57-然后念:

اللّهُمّ صَلّ عَلَى مُحَمّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمّدٍ كَمَا صَلّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ. إِنّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ  وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ. إِنّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

主啊!求您赐福穆罕默德及其家属吧!就像您曾赐福伊布拉欣及其家属一样。您确是受赞颂的、荣耀的主。主啊!求您恩赐穆罕默德及其家属吉庆吧!就像您曾恩赐伊布拉欣及其家属吉庆一样。您确是受赞颂的、荣耀的主。(布哈里、穆斯林圣训集)

58-然后念:

اللّهُمّ إِنّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدّجّالِ.

主啊!求您保佑我免遭火狱的刑罚,坟墓的刑罚,生死的灾难,骗子“丹扎里”的伤害。”(穆斯林圣训集)

59-然后礼拜者可以向安拉给自己的父母或其他穆斯林做祈祷,并祈求今后两世的幸福,在主命拜和副功拜中都可以这样做。圣训为证:伊本·麦斯伍德传述:使者(愿主福安之)曾给他教授“台善呼德”,然后让他选择自己喜欢的祷词做祈祷。(布哈里圣训集)

60 -然后向右边和左边依次说”平安词”出拜:

السّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ الله

意:愿安拉赐予你们平安和吉庆。

61- 三拜或四拜的礼拜模式:

62-如果礼拜是三拜,如:昏礼;或四拜,如:晌礼、晡礼、宵礼,两拜后念“台善呼德”;

63-依靠双膝站起来

64-然后念’至大词’“اللّهُ أَكْبَرُ”站起来,起身时抬起双手与两肩或两耳平行(根据哈奈非学派主张:此处不抬手)。

65-把双手放到胸前,同上所述;

66-在剩下的拜功中只念《开端章》。

67-有时候在三、四拜中《开端章》后念《古兰经》经文是无妨的,艾布·塞尔德从使者(愿主福安之)那里传述了这件事(穆斯林圣训集);

68- 昏礼第三拜后大坐,念“台善呼德”,晌礼、晡礼、宵礼第四拜后大坐,念“台善呼德”如同两拜的晨礼一样;

69-然后向右边和左边依次说”平安词”出拜;

السّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ الله

意:愿安拉赐予你们平安和吉庆。

70-然后念اللّهُمّ أَنْتَ السّلاَمُ وَمِنْكَ السّلاَمُ. تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَام.

“主啊!您是和平之主,平安来自于您,您真吉祥,至尊的、伟大的主啊!”(穆斯林圣训集)

71- 然后念:ِلَهَ إِلاّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ. لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

. اللّهُمّ لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ. وَلاَ مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ. وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الْجَدّ مِنْكَ الْجَدُّ.

除独一无二的安拉之外,绝无应受崇拜者;一切权力及赞美只属于他,大能于万物的主。主啊!没有人能禁止您所恩赐的东西,您所禁止的东西,没有人可以给予,有权势者无济于事,权利与尊严只属于您。”(布哈里、穆斯林圣训集)

72-然后念

لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوّةَ إِلاّ بِاللّهِ. لاَ إِلَهَ إِلاّ اللّهُ. وَلاَ نَعْبُدُ إِلاّ إِيّاهُ. مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ.

无法无力,只凭安拉,除安拉之外,绝无应受崇拜者,我们只崇拜他,虔诚敬意,只为正教,即使不信者讨厌也罢!”(穆斯林圣训集)

73-每番拜后念“赞主清净”三十三遍、“赞颂安拉”三十三遍、以及“安拉至大”三十三遍,然后完美第一百次:

لاَ إِلَهَ إِلاّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ. لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

“除安拉外,绝无应受崇拜的主宰。独一无偶,一切权力全归他,一切赞美属于他,他确是万能的主(穆斯林圣训集)

74-然后念“阿耶提·库尔西” : 安拉,除他外绝无应受崇拜的;他是永生不灭的,是维护万物的;瞌睡不能侵犯他,睡眠不能克服他;天地万物都是他的;不经他的许可,谁能在他那里替人说情呢?他知道他们面前的事,和他们身后的事;除他所启示的外,他们绝不能窥测他的玄妙;他的知觉,包罗天地。天地的维持,不能使他疲倦。他确是至尊的,确是至大的。(黄牛章255节)(耐萨仪圣训集)

75-每番拜后念《忠诚章》:你说:他是安拉,是独一的主;  安拉是万物所仰赖的; 他没有生产,也没有被生产;  没有任何物可以做他的匹敌。《曙光章》:你说:我求庇于曙光的主,  免遭他所创造者的毒害;  免遭黑夜笼罩时的毒害;  免遭吹破坚决的主意者的毒害;  免遭嫉妒者嫉妒时的毒害。《世人章》:你说:我求庇于世人的主宰,  世人的君王, 世人的神明, 免遭潜伏的教唆者的毒害, 他在世人的胸中教唆, 他是属于精灵和人类的。(艾哈默德圣训集)

76-晨礼、昏礼之后将上述三个章节重复三次为可嘉,有圣训为证;

77-所有这些祷词都是圣行并非主命;

圣行拜

78-晌礼前有四拜圣行、后有两拜圣行拜;昏礼之后有两拜圣行拜;宵礼之后有两拜圣行拜;晨礼前有两拜圣行拜共有十二拜;

79-这些拜功称被为“热瓦提布”,因为使者(愿主福安之)居家时一直坚持这些副功拜;

80-至于出门时没有这些副功拜,只有晨礼的两拜副功拜和奇数拜(威提热)例外,无论居家或者旅行都要坚持不懈;

81-最好在家中礼这些拜功和奇数拜;

82-如果在清真寺中礼也是无妨,因为使者(愿主福安之)说:“除了主命拜,一个人在自己家中的礼拜是最贵重的。””(布哈里圣训集)

83-坚持这些圣行拜是进天堂的原因之一,使者(愿主福安之)说:“一天内礼十二拜副功拜者,安拉会在天堂里给他修一座宅院。”(布哈里、穆斯林圣训集)

84-在晡礼前礼四拜,或者在昏礼和宵礼前礼两拜都是嘉行,有圣训为证。

主命拜功及拜数

主命拜

拜数

圣行拜(热瓦提布)

晌礼

四拜

主命拜前四拜,后两拜

晡礼

四拜

主命拜前礼四拜,或两拜为圣行,但不是热瓦提布

昏礼

三拜

主命拜后两拜

宵礼

四拜

主命拜后两拜

晨礼

两拜

 主命拜前两拜

拜中的可憎事项

1.在礼拜中晃头或东张西望属于可憎的行为,仰望天空是被禁止的(哈拉目);

2.礼拜之中玩耍嬉戏和不必要的动作为可憎;

3.礼拜时携带引人注目的有色之物属于可憎;

4.在礼拜中叉腰属于可憎的行为;

坏拜的事项

在礼拜之中:

1. 故意说话坏拜,即使是很少也罢;

2. 整个身体偏离朝向;

3. 放屁以及所有坏大小净的事项均坏拜;

4. 连续不断的、过多的、不必要的动作坏拜;

5. 拜中发笑坏拜,即便是轻微的;

6. 故意增加鞠躬、或叩头、或站立、或大坐均坏拜;

7. 故意提前伊玛目坏拜。

  在礼拜中由于疏忽而叩头的律列

在礼拜之中:

1.如果在礼拜中疏忽了,如:增加鞠躬、或叩头、或站立、或大坐。这时念““平安词””出拜,然后补叩两个“疏忽”的叩头,再念““平安词””出拜;

例如:如果他礼的是晌礼拜,他礼完第四拜之后,又站起来礼第五拜,(在他站起来之前)他想了起来,或者是有人提醒了他,他不用念大赞词而返回坐下,接着念最后的“台善呼德”,说““平安词””,叩“疏忽”的叩头,再说““平安词””出拜。同样,假如他直至出拜之后才知道多礼了拜,那么,他应该立即叩两个“疏忽”的叩头,再说”平安词”出拜。

2.如果在礼拜结束前因为忘记说”平安词”出拜,然后他在最近的时间内想了起来,或者是有人提醒了他,他应当接着礼完剩下的拜功,然后说”平安词”,叩两个“疏忽”的叩头,再说”平安词”出拜。

例如:如果他礼的是晌礼拜,然后他疏忽了,在礼完第三拜之后,说了”平安词”,然后他想了起来,或者是有人提醒了他,他应当礼完第四拜,然后说”平安词”,叩两个“疏忽”的叩头,再说”平安词”出拜。例如一个人礼晌午拜,因疏忽在第三拜念”平安词”出拜,然后他想了起来,或者是有人提醒了他那么他赶紧礼第四拜,念”平安词”,叩两个疏忽的叩头,然后说”平安词”出拜。如果他在很长时间之后才想起来的,那么,他应当重新礼拜。

3.如果他忘记了第一个“台善呼德”,或者是忘记了拜功的其它当然条件(瓦支布),他在说”平安词”之前,叩两个“疏忽”的叩头即可;如果他在动身之前就想起了,那么他完美即可;如果他是在动身之后、到达下一个动作之前记起的,他应当返回,完美没有完成的动作。

例如:如果他忘记了第一个“台善呼德”,而站起来礼了第三拜,直至他站稳之后才想起忘记了第一个“台善呼德”,他不用返回,而应当在说”平安词”之前,叩两个“疏忽”的叩头即可;如果他为“台善呼德”而打坐,直至他站起来之前才想起没有念“台善呼德”,那么,他念“台善呼德”,完成拜功即可;同样,如果他没有坐而直接站了起来,站稳之前才记起的,他应当返回念“台善呼德”,完成拜功,部分学者提到:由于他在礼拜中增加了动作,因此,他应当叩两个“疏忽”的叩头。安拉至知。

4.如果他在礼拜中怀疑“自己是礼了两拜,还是三拜呢?”无法确定自己到底礼了多少拜,在这种情况下,他应当建立在肯定的基础上,那是最少的,他应当在说”平安词”之前,叩两个“疏忽”的叩头,然后再说”平安词”出拜。

例如:如果他礼的是晌礼拜,在第二拜时产生了怀疑,这是第二拜,还是第三拜呢?他不能确定自己到底礼了两拜还是三拜,在这种情况下,他应把它当作第二拜,然后接着礼拜,在说”平安词”之前,叩两个“疏忽”的叩头,然后再说”平安词”出拜。

5. 如果他怀疑“礼了两拜还是三拜?”然后认为其中的一个可能性比较大,在这种情况下,应选择在自己所侧重的拜数,无论是最少的,还是最多的,他应当在说”平安词”之后,叩两个“疏忽”的叩头,然后再说”平安词”出拜。

例如:如果他礼的是晌礼拜,在第二拜时他产生怀疑,这是第二拜,还是第三拜呢?然后他侧重是第三拜,那么,就把它当作第三拜,完美晌礼拜,然后说”平安词”,叩两个“疏忽”的叩头,然后再说”平安词”出拜。

如果怀疑产生于礼拜之后,不用管它,除非是坚信自己礼错了。

就算特别怀疑,也不用管,因为那是恶魔的一种教唆。

病人怎样礼拜?

1.病人必须站着礼主命拜,哪怕弯着腰,或扶着墙,或者柱着手杖;

2.如果病人没有能力站着礼拜,他可以坐着礼拜,在站立和鞠躬的时候,最好是盘腿而坐;

3.如果病人没有能力坐着礼拜,他应当面对朝向,侧卧礼拜,最好是侧卧在右面。如果病人没有能力面对朝向礼拜,他可以面对当时的方向礼拜,其礼拜正确,不需重礼;

4.如果病人没有能力侧卧礼拜,他可以仰躺着礼拜,双脚对着朝向,最好病人的头稍微抬高一点,以便他面向天房。如果病人的双脚没有能力对着朝向,他可以根据当时的朝向礼拜,不需重礼;

5.病人在礼拜中必须要鞠躬和叩头,如果他没有能力做到这一点,他可以用头指点鞠躬和叩头,使叩头比鞠躬时更低一点;如果病人能鞠躬而不能叩头时,他应当鞠躬,然后以头指点叩头;如果病人能叩头而不能鞠躬时,他应当叩头,然后以头指点鞠躬;

6.病人如果没有能力用头指点鞠躬和叩头时,他可以用眼睛指点鞠躬和叩头。病人可以稍微闭目以示鞠躬,然后稍长时间闭目以示叩头;

至于以手指指点礼拜,就像部分病人所做的那样,是不正确的行为,我在《古兰经》和《圣训》没有找到这种做法的法律依据,学者们的也没有提到这种做法;

7.如果病人不能以头指点鞠躬和叩头,也不能以眼睛指点礼拜,他可以用心去礼拜。用心念大赞词入拜,诵读《古兰经》文,举意鞠躬、叩头、站立和打坐,因为每个人都将获得自己举意的报酬;

8.病人必须按时礼每一番主命拜功,竭尽全力地完成礼拜的各项要素。如果按时完成每一番主命拜使病人感到困难,可以把晌礼和晡礼并礼,把昏礼和宵礼并在一起礼。至于提前并礼,就是把晡礼提前到晌礼的时间,把宵礼提前到昏礼的时间;至于退后并礼,就是把晌礼推迟到晡礼的时间,把昏礼推迟到宵礼的时间,根据病人的情况而定。至于晨礼,它既不能与前面的拜功并礼,也不能与它后面的拜功并礼;

9.如果病人是旅行者,在异国他乡接受治疗,允许他减短四拜的拜功,他可以把晌礼、晡礼和宵礼短礼为两拜,直至他返回故乡,无论他旅行的时间长短;

集体礼拜和领拜的律列

第一:集体拜;

1.律列:

集体拜是所有男穆斯林的主命,没有不参加集体拜的任何借口。

使者(愿主福安之)说:“只要一个村庄里有三个人,而他们没有集体礼拜,那么恶魔一定会战胜他们。你们应当与集体在一起,因为狼吃的只是离群的羊。”(艾哈默德、艾布·达乌德圣训集)使者(愿主福安之)说 “以掌握我生命的安拉发誓!我真想命令人们带来柴草,然后命令一个人带领大家礼拜,我带着柴草,到那些不参加集体礼拜者那里,烧掉他们的房子。”(布哈里、穆斯林圣训集)

据传述:有一个盲人对使者(愿主福安之)说:“安拉的使者啊!没有人带着我去清真寺里参加集体礼拜”,于是使者(愿主福安之)允许他可以在家中礼拜,当他转身离去时,使者(愿主福安之)问道:“你能听见宣礼声吗?”他说:“能听见。”使者说:“你必须要响应宣礼(参加集体礼拜)。”(穆斯林圣训集)

  伊本·麦斯欧德(愿主怜悯他俩)曾说:“你知道我们决不会落后集体礼拜,只有那些众所周知的伪信士不参加集体礼拜,的确有些人自己无力行走,可是却让两个人架着他去参加集体礼拜。”(穆斯林圣训集)

      集体礼拜的优越

集体礼拜非常优越,回赐特别丰厚。使者(愿主福安之)说:“集体礼拜比单独礼拜优越二十七倍。”(穆斯林圣训集)

先知穆罕默德(愿主福安之)说:“一个人参加集体礼拜比他在自己的家中和市场里(单独)礼拜高贵二十几个级别,那是因为他洗了完美的小净,然后只为礼拜而去清真寺,每走一步,安拉就会升高他的一个品级,消除一个错误,直至他进入清真寺;在他进入清真寺后,等待礼拜等于礼拜。你们任何人只要一直坐在他礼拜的地方(记念安拉),只要没坏小净,那么,天使就会为他祈祷说:‘主啊!求您饶恕他吧!主啊!求您仁慈他吧!”(穆斯林圣训集)

第二:领拜的律列;

1.领拜师的条件:

 领拜师的条件是公正的男性、精通教法,女人不能给男人领拜;众所周知的坏人不能做领拜师,令人害怕的执政者例外,文盲只可以给文盲领拜;使者(愿主福安之)说:“女人和坏人不能给信士做领拜师,唯有在坏人势力的逼迫或者害怕坏人的利剑和鞭打的情况下可以。”

2.领拜者最应该具备的条件:

   最会读《古兰经》的人最值得给大众领拜,其次是最精通教律的人,然后是最虔诚的人,然后是年龄最大的人。使者(愿主福安之)说:“人们中最能诵读安拉的经典者最值得成为伊玛目,如果他们在诵读方面一样,那么,他们中最理解圣行的人最值得成为伊玛目;如果他们在理解圣行方面都一样,那么,他们当中最早迁徙麦地那的人最值得成为伊玛目;如果他们是同时迁徙的,那么,他们当中年龄最大的人最值得成为伊玛目。”(穆斯林圣训集)任何人在自己的管辖范畴内比他人都更有资格当伊玛目。据塞尔德·本·曼苏尔传述:使者(愿主福安之)说:“在别人家中,没有得到主人允许,任何人都不能领拜,哪怕是执政者。”

 宣礼词和成拜词

第一:宣礼词(邦克);

1.宣礼词的定义:以特殊的语句宣告已经进入礼拜的时间。

2.宣礼律列 :对居家者是大众主命,使者(愿主福安之)说:“礼拜时间进入后,你们让一个人念宣礼,让年龄最长的人领拜。”(布哈里、穆斯林圣训集)对旅行者是圣行,使者(愿主福安之)说:“要是你在居住区或在荒漠,当放开嗓子大声念宣礼,凡是听到宣礼员声音的人、精灵、任何东西都会在复生日为他作证。”(布哈里圣训集)

3.宣礼词:

以下是使者(愿主福安之)给比俩里教授的宣礼词内容:

الله أَكْبَرُ اللّهُ أَكْبَرُ، الله أَكْبَرُ اللّهُ أَكْبَر.

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاّ اللّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاّ اللّهُ.

أَشْهَدُ أَنّ مُحَمّداً رَسُولُ اللّهِ، أَشْهَدُ أَنّ مُحَمّداً رَسُولُ اللّه.

حَيّ عَلَى الصّلاَةِ، حَيّ عَلَى الصّلاَةِ.

حَيّ عَلَى الْفَلاَحِ، حَيّ عَلَى الْفَلاَحِ.

الصَلاَةُ خَيْرُ مِِنَ النَّوْمِ، الصَلاَةُ خَيْرُ مِِنَ النَّوْمِ.(صلاة الفجر فقط)

الله أَكْبَرُ، الله أَكْبَرُ. لاَ إِلَهَ إِلاّ الله.

安拉至大,安拉至大,安拉至大,安拉至大。

我作证:除安拉之外,绝无真正应受崇拜的主宰,我作证:除安拉之外,绝无真正应受崇拜的主宰。

我又作证:穆罕默德是安拉的使者,我又作证:穆罕默德是安拉的使者。

快来礼拜,快来礼拜!

快来成功,快来成功!

(在晨礼的宣礼词中增加“礼拜比睡觉更好,礼拜比睡觉更好”

安拉至大,安拉至大;除安拉之外,绝无真正应受崇拜的主宰。

第二:成拜词(伊嘎麦);

1.成拜词的律列:

在每番主命拜前念成拜词是圣行,按时礼拜或还补礼拜都一样。使者(愿主福安之)说:“只要一个村庄里有三个人而他们没有集体礼拜,那么恶魔一定会战胜他们,你们应当与集体在一起,因为狼吃的只是离群的羊。”(艾哈默德、艾布·达乌德圣训集)

据艾奈斯传述:比俩里奉命宣礼词念两次每一句,成拜词每一句念一次。(穆斯林圣训集)

2.念成拜词的形式如下:

الله أَكْبَرُ اللّهُ أَكْبَر. أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاّ اللّهُ.

أَشْهَدُ أَنّ مُحَمّداً رَسُولُ اللّهِ. حَيّ عَلَى الصّلاَةِ. حَيّ عَلَى الْفَلاَحِ.

قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ،َ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ.

الله أَكْبَرُ، الله أَكْبَرُ. لاَ إِلَهَ إِلاّ الله.

安拉至大,安拉至大,我作证:除安拉之外,绝无真正应受崇拜的主宰。

我又作证:穆罕默德是安拉的使者,快来礼拜,快来成功。

拜功确已成立,拜功确已成立。

安拉至大,安拉至大;除安拉之外,绝无真正应受崇拜的主宰。

       短礼、并礼和恐惧拜

第一:短礼;

1.短礼指四拜的礼拜做两拜,昏礼和晨礼不能短礼;

2.短礼的律列:

 短礼是合法的。清高的安拉说:“当你们在大地上旅行的时候,减短拜功,对于你们是无罪的”(妇女章101节)  有人向使者(愿主福安之)问及此事,使者说:“那是安拉给你们的施舍,你们当接受之。”(布哈里、穆斯林圣训集)

  鉴于使者(愿主福安之)长期坚持的原因,它的律列是强调的圣行,使者(愿主福安之)每次出门都是短礼,圣门弟子们也是和使者一样短礼;

3.允许短礼的路程:

  使者(愿主福安之)没有限定一定的路程,大部分圣门弟子、再传弟子和伊玛目经过研究得出,使者(愿主福安之)曾经短礼的路程大约是48英里(约等于76.8 公里)少于这个路程不允许短礼,另外旅行目的必须是合法的;

4.何时开始短礼,何时结束;

  离开家乡后就可以开始短礼,如果旅行者举意在某个地方住四天以上,自到达目的地后开始全礼,不能短礼,因为举意居住可以让他心情舒适,所以允许短礼的原因就不存在了,允许短礼的原因是旅行者因旅行而心神不宁。没有举意逗留四天以上者可以一直短礼,使者(愿主福安之)曾在台布克的二十天一直短礼,有人说:“那是因为他没有举意居住。”

5.所有旅行者都可以短礼;

  无论是徒步行走或乘车、乘飞机或骑骆驼,如果水手的家人在船上居住,他长期不下船,那么他应该全礼,他相当于在船上定居。

第二:并礼;

1.即旅行者把晌礼和晡礼并在一起做,把昏礼和宵礼并在一起做。至于提前并礼,就是把晡礼提前到晌礼的时间,把宵礼提前到昏礼的时间;至于退后并礼,就是把晌礼推迟到晡礼的时间,把昏礼推迟到宵礼的时间。据传述:使者(愿主福安之)有一天在台布克推迟了礼拜时间,并礼了晌礼和晡礼,然后并礼了昏礼和宵礼,当时他为主道战斗而住在台布克。

  同样在暴雨、极寒之夜或狂风大作的夜晚,如果再次去清真寺做宵礼有困难的居家者,可以在清真寺并礼昏礼和宵礼,因为使者(愿主福安之)在一个雨夜并礼了昏礼和宵礼。(布哈里圣训集)

如果按时做每番拜使病人感到困难,他可以并礼晌礼和晡礼、昏礼和宵礼.穆斯林居家时,如果遇到不同寻常的情况,如:害怕自己的生命、名誉,担心失去合法的财产时,允许并礼,据传述:使者(愿主福安之)有一次居家时,并没有下雨,但是他并礼了拜功。伊本·安巴斯说:“使者(愿主福安之)在麦地那并礼了晌礼和晡礼、昏礼和宵礼。”(布哈里、穆斯林圣训集)

第三:恐惧拜;

1.恐惧拜的合法性:

  恐惧拜是合法的。清高的安拉说:“当你在他们之间,而你欲带领他们礼拜的时候,让他们中的一队人同你立正,并让他们携带武器。当他们礼拜的时候,叫另一队人防守在你们后面;然后,让还没有礼拜的那一队人来同你礼拜,让他们也要谨慎戒备,并携带武器。不信道的人,希望你们忽视你们的武器和物资,而乘机袭击你们。如果你们为雨水或疾病而感觉烦难,那末,放下武器对于你们是无罪的。你们当谨慎戒备。安拉确已为不信道的人而预备凌辱的刑罚。(妇女章102节)

旅行中的恐惧拜形式:

恐惧拜的形式多种多样,根据害怕的程度而有所相同。如果在路途中发生战争,最著名的恐惧拜形式就是:把军队分为两部分,一部分人面对敌人站着,另一部分人在伊玛目的身后列班,伊玛目带着他们礼一拜,然后伊玛目起来站着,他们自己完成剩余的拜功,说“平安词”出拜;然后替换另一部分士兵去面对敌人站着,另外一部分人过来,伊玛目带着他们礼完成剩余的拜功,然后伊玛目坐下来,他们完成自己的拜功,伊玛目坐着,然后带着他们一起说“平安词”出拜。

据赛海利·本·艾比·哈斯麦传述:他说:“一部分人和使者(愿主福安之)站在一起,另一部分面向敌人站着,使者带着他们礼了一拜,然后自己站着,他们完成剩余的礼拜,然后过去面对敌人站着;另一部分人过来后,使者带领他们礼第二拜(对使者来说是第二拜),然后使者坐着等到他们完成礼拜后,带他们说“平安词”出拜。

3.居家时的恐惧拜形式:

如果战争在本地发生,不允许短礼。第一部分人跟随伊玛目做两拜,接着自己做两拜说“平安词”出拜;伊玛目站着等第二部分人过来,然后再带着他们礼两拜,然后坐着等他们完成礼拜,带他们说“平安词”出拜。

4.在战斗非常激烈,趋于白热化,无法划分军队的情况:

战斗如果非常激烈,达到白热化的程度,无法划分军队,每个人可以根据各自的状况指点礼拜:步行、骑乘、不论面向天房与否。

清高的安拉说:“如果你们有所畏惧,那末,可以步行着或骑乘着[做礼拜]。”(黄牛章239节)使者(愿主福安之)说:“如果战斗比这还激烈,让他们步行或骑乘着礼拜。”(布哈里圣训集)这是在非常害怕、战争白热化时礼拜的形式;

5.追敌或逃跑时的礼拜形式:

担心所追的敌人逃走,或害怕被敌人俘虏的人,可以根据各自的状况礼拜,步行、跑步、不论面向天房与否,同样害怕他人或野兽等危及生命时,也可以根据当时的情况这样礼拜。清高的安拉说:“如果你们有所畏惧,那末,可以步行着或骑乘着[做礼拜]。”(黄牛章239节)据阿卜杜拉·本·乌耐斯传述,他说:“使者(愿主福安之)派我去追胡宰利,当时我们之间有一定的距离,我担心等我追上他时会推迟礼拜的时间,所以我一边追一边指点着礼拜。”(布哈里圣训集)

         聚礼(主麻)

1.主麻日的优越:

 的确,主麻日是尊贵伟大的一天,属于现世中最美好的一天,它是一周中最好的日子,因为安拉注重这一日,我们也应该重视这一天,多行善事、远离一切坏事、多赞颂穆圣。据艾布·胡勒传述:使者(愿主福安之)说:“太阳升起的最好的一天就是主麻日,阿丹圣人在主麻日被造,在主麻日进入乐园,在主麻日离开乐园,复生日在主麻日成立。”(穆斯林、艾哈默德、铁密济圣训集)

据艾比·鲁巴白传述:使者(愿主福安之)说:“岁月之首是主麻天,它在安拉那里比开斋节和宰牲节更加伟大。”(艾哈默德圣训集)

据艾布·胡勒传述:使者(愿主福安之)说:“谁在主麻日像没有大净的人一样洗了大净,然后在第一时间来到清真寺,他犹如献祭了一峰骆驼;如果他在第二时间到清真寺,犹如他献祭了一头牛;如果他在第三时间内来到清真寺,犹如他献祭了一只有双角的羊;如果他在第四时间内来到清真寺,犹如他献祭了一只鸡;如果他在第五时间内来到清真寺,犹如他献祭了一个蛋。当伊玛目出来时,众天使都来倾听赞美安拉的言词。”(布哈里、马立克搜集)

据艾布塞尔德和艾布·胡勒传述:使者(愿主福安之)说:“在主麻日,有一段时间,任何一位穆斯林只要恰逢其时,在其中向安拉祈求的任何福利,安拉都会给予他。这段时间在晡礼之后。”(艾哈默德圣训集)

2.主麻拜的律列:

主麻拜是主命。清高的安拉说:“信道的人们啊!当聚礼日召人礼拜的时候,你们应当赶快去记念安拉, 放下买卖,那对于你们是更好的,如果你们知道”(聚礼章9节)       使者(愿主福安之)说:“让那些人去做聚礼吧!否则安拉会蒙蔽他们的心灵,然后他们就会成为疏忽大意的人。”(艾布·达乌德圣训集),使者(愿主福安之)说:“集体礼主麻拜是每个穆斯林必定的主命,四种人例外:奴隶、女人、儿童、病人。”(艾布·达乌德圣训集)

  3.聚礼的礼节和主麻日应注意的事项:

3.1-参加聚礼者应洗大净,使者(愿主福安之)说:“每个成年人在主麻日应当洗大净。”(布哈里、穆斯林圣训集)

3.2-喷洒香水、穿干净衣服,使者(愿主福安之)说:“主麻日每个穆斯林当洗大净、穿干净的衣服,如果有香料,当使用香料。”(艾哈默德、艾布·达乌德圣训集)

3.3-早去清真寺,使者(愿主福安之)说:“谁在主麻日像没有大净的人一样洗了大净,然后在第一时间来到清真寺,他犹如献祭了一峰骆驼;如果他在第二时间到清真寺,犹如他献祭了一头牛;如果他在第三时间内来到清真寺,犹如他献祭了一只有双角的羊;如果他在第四时间内来到清真寺,犹如他献祭了一只鸡;如果他在第五时间内来到清真寺,犹如他献祭了一个蛋。当伊玛目出来时,众天使都来倾听赞美安拉的言词。”(布哈里、马立克搜集)

3.4-进清真寺后礼副功拜,使者(愿主福安之)说:“谁在主麻日洗了大净,尽力而为地清洁身体、抹上头油、喷洒香水,然后(步行)去清真寺,没有从坐在一起的两个人中间穿行,然后礼了副功拜,倾听伊玛目的演讲,直至结束,然后跟伊玛目一起礼了主麻拜,那么,他在这个主麻与下个主麻之间的罪恶都被饶恕了,只要他在这期间没有犯大罪。”(布哈里圣训集 )

3.5-伊玛目出场后应该停止说话和用沙石玩耍等,使者(愿主福安之)说:“在主麻日伊玛目演讲期间,如果你对旁边的人说“不要说话”时,你确已说了废话。”(穆斯林圣训集)使者还说:“谁玩耍石子,就如同说废话;谁如果说废话,就等于没礼主麻。”(艾布·达乌德圣训集)

3.6-谁如果在伊玛目演讲期间进入清真寺,当轻快地礼两拜庆贺清真寺的圣行拜,使者(愿主福安之)说:“伊玛目在主麻天演讲时,进入清真寺的人应该轻快地礼两拜。”(穆斯林圣训集)

3.7-跨过别人的肩膀或分开坐在一起的人穿行是可憎的行为,使者(愿主福安之)对跨过别人的肩膀而穿行的人说:“你坐下,你已伤害了他人。”(艾布·达乌德圣训集)使者还说:“不要分开坐在一起的两个人而穿行。”

  3.8-在第二次宣礼后禁止买卖。清高的安拉说:“信道的人们啊!当聚礼日召人礼拜的时候,你们应当赶快去记念安拉, 放下买卖,那对于你们是更好的,如果你们知道”(聚礼章9节)

3.9-主麻的白天或晚上诵读《山洞章》为可嘉的行为,使者(愿主福安之)说:“谁在主麻日诵读《山洞章》,他在两主麻之间会被光芒照耀。”(哈克姆搜集),这也是先贤们的习惯做法。

3.10-多赞颂安拉的使者(愿主福安之),他说:“你们在主麻的白天和夜晚要多多地赞念我,谁如果这样做的人,我在复生日就是他的证人和求情者。”(白海给搜集)

3.11-应该在主麻日多向安拉祈祷,因为这一日有一段时间是安拉准承祈祷的时间,谁如果恰逢其时,在其中向安拉祈求的任何福利,安拉都会赐给他,使者(愿主福安之)说:“在主麻日,有一段时光,任何一位穆斯林如果恰逢其时,在其中向安拉祈求的任何福利,安拉都会赐给他。”(穆斯林圣训集),在有的传述中说这个时间从伊玛目出场一直到聚礼结束;在有的传述中说这个时间在晡礼之后。

4.举行聚礼的条件:

4.1-要在城镇举行聚礼,所以在荒郊或旅行中举行聚礼是不正确的,在使者(愿主福安之)的时代,只在城镇举行聚礼,而且使者也没有命令住在荒郊的游牧人举行聚礼,虽然使者旅行的次数很多,但没有传述说他在旅途中举行聚礼。

4.2-在清真寺举行聚礼,不能在除清真寺或清真寺院子以外的地方举行聚礼,以免穆斯林大众遭受严寒、酷暑和雨水之苦。

4.3-演讲,没有演讲的聚礼是不正确的,因为规定聚礼就是为了演讲。

4.4-远离城镇的人做聚礼不是主命,如果谁住的地方离举行聚礼的城镇超过三英里,就可以不参加聚礼,(约等于4.83公里),使者(愿主福安之)说:“听到宣礼的人必须要做聚礼”(艾布·达乌德、达勒古图尼圣训集),一般来说宣礼员的声音不会超出三英里的范围。

5.怎样才算赶上主麻拜:

  谁如果赶上一拜,那么他在伊玛目说“平安词”出拜后可以礼第二拜,其聚礼是正确的。使者(愿主福安之)说:“赶上一拜的人,确已赶上完整的一番礼拜。”(布哈里、穆斯林圣训集),谁如果只赶上叩头,就没有赶上完整的一拜,他应举意做晌礼,伊玛目说“平安词”出拜后,做四拜晌礼。 

6.主麻拜的形式:

  太阳偏斜后,伊玛目登上演讲台,向穆斯林大众致“平安词”,然后坐下来,宣礼员开始念宣礼,宣礼完毕后伊玛目站起来演讲,以赞颂安拉和两大作证词、祝福贵圣穆罕默德开始,然后高声演讲,劝谏大众,以安拉和使者的命令及禁止提醒大家。

  伊玛目在演讲中应该既有鼓励和许诺,又要有恐吓和警告,然后稍坐一会,站起来作第二次演讲,先赞颂安拉,用同样的方式继续演讲,就像领军打仗的将军一般。演讲不要过于冗长,结束后宣礼员念成拜词,然后伊玛目带领大众礼两拜,要高念经文,在第一拜的《开端章》后念《至尊章》,第二拜中念《大灾章》为圣行。

      威提热(奇数拜)和有次序的圣行拜

1- 律列及定义:

  威提热是强调的圣行,无论如何,每个穆斯林不应该放弃奇数拜。

  威提热是在宵礼之后的夜间所礼的最后的拜功,可以礼一拜,所以被称之为“威提热”,即奇数的意思。使者(愿主福安之)说:“夜间拜,每两拜为一个单位。( 夜间拜是两拜两拜的礼) ;如果谁担心晨礼,就让他做一拜,用单数结束所礼的拜功。”(布哈里圣训集)

2- 威提热拜之前的圣行:

在威提热拜前礼两拜或更多为圣行,然后做威提热,正确的传述证明这是使者的做法;

3-威提热拜的时间:

  宵礼后到晨礼前夕,在夜末礼比夜头更加优越,唯有担心睡过头的人例外,使者(愿主福安之)说:“谁“谁担心不能在后半夜醒来礼威提热拜,那么就让他在前半夜礼;谁坚信自己能在后半夜醒来,那么就让他在后半夜礼威提热拜吧!的确,天使们为后半夜的拜功作证,那是最尊贵的。”(艾哈默德圣训集)。

4-错过威提热的时间,一觉睡到晨礼,那么可以在晌礼前还补威提热,使者(愿主福安之)说:“谁睡过了威提热的时间或忘记了,可以在他记起的时候礼拜。”(艾布·达乌德圣训集),他要礼双数拜,不能礼奇数拜,例如做三拜威提热的人应该做四拜,以此类推;

5-威提热拜中的念词:

  在威提热拜中,遵循以下念词为可嘉的行为,在第一拜的《开端章》后念《至尊章》,在第二拜中念《不信道的人章》,在第三拜的《开端章》后时而念《忠诚章》、《曙光章》和《世人章》,(艾哈默德圣训集),但一般念《忠诚章》就可以了;

6-重复礼威提热为可憎的行为。

  在同一个夜晚重复礼威提热为可憎的行为,使者(愿主福安之)说:“在一个晚上没有两次威提热。”(铁密济圣训集)夜初礼了威提热的人,在半夜醒来礼副功拜是可以的,不必重复威提热。

          晨礼的两拜圣行

1.律列:

  晨礼的两拜圣行拜是强调的圣行,和威提热一样;晨礼的两拜是穆斯林白天礼拜的开始,威提热拜是夜间礼拜的结束。使者(愿主福安之)用自己的行为强调了这一圣行,一直坚持不懈,从来没有撇弃过,他还鼓励说:“晨礼的两拜圣行强于现世和世上的一切。”(穆斯林圣训集),使者还说:“哪怕被敌人追赶,你们也不要放弃晨礼的两拜圣行。”(艾哈默德、艾布·达乌德圣训集)

2.时间:

   这两拜圣行的时间从黎明破晓一直到晨礼的主命拜,睡着或忘记的人在睡醒或记起时可以礼,使者(愿主福安之)说:“谁没有礼晨礼的两拜圣行,一直到太阳升起的时候,就让他礼两拜圣行吧!”(白海给搜集),如果到了太阳偏斜的时候,这两拜圣行的时间已经错过了,在一次出征的时候,使者和圣门弟子都睡着了,一直到太阳升起的时候才醒来了,他们离开了那个地方,然后使者命令比俩里念宣礼,在晨礼的主命拜前礼了两拜圣行,然后念成拜词礼了主命拜。(布哈里圣训集)

3.晨礼圣行的形式:  

  晨礼的圣行是轻快地礼两拜,分别在《开端章》后低声念《不信道的人章》和《忠诚章》,如果只念《开端章》也是可以的。阿依莎传述说:“使者在出去做晨礼前,轻快地礼了两拜,甚至我怀疑他有没有读《开端章》。”(布哈里圣训集)她还说:“使者曾在晨礼的圣行拜中低声念《不信道的人章》和《忠诚章》。”(穆斯林圣训集)也可以分别念:“你们说:“我们信我们所受的启示,与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示,与穆萨和尔撒受赐的经典,与众先知受主所赐的经典;我们对他们中任何一个,都不加以歧视,我们只归顺安拉(黄牛章136节 )和“你说:“信奉天经的人啊!你们来吧,让我们共同遵守一种双方认为公平的信条:我们大家只崇拜安拉,不以任何物配他,除安拉外,不以同类为主宰。”如果他们背弃这种信条,那末,你们说:“请你们作证我们是归顺的人。”(仪姆兰的家属章64节)或“当尔撒确知众人不信道的时候,他说;“谁为安拉而协助我?”众门徒说:“我们为安拉而协助你,我们已确信安拉,求你作证我们是归顺者。”(仪姆兰的家属章52节)

             副功拜

1-副功拜的优越性:

  副功拜特别优越,使者(愿主福安之)说:“仆人被允许的最优越的事情莫过于他所礼的两拜礼拜,只要他一直礼拜,纯善就会一直留在他的头顶。”(铁密济圣训集)使者嘱咐要求在天堂里陪伴他的弟子说:“你当多多地向安拉叩头,助我完成你的愿望!。”(穆斯林圣训集)

2-规定副功拜的意义:

  规定副功拜的哲理之一就是:如果主命拜残缺不全,副功拜可以弥补和完善主命拜。使者(愿主福安之)说:“在复生日,仆人首先被清算的就是拜功,如果拜功完美无缺,那么,就会被记录在‘拜功完美者’的行列之中;如果拜功残缺不全,安拉对众天使说(其实安拉最了解他们的情况):“你们看看我的仆人的礼拜是完整的还是残缺的;如果残缺不全,你们就用副功拜补充和完善他的主命拜吧。”

           节日拜(会礼)

第一:律列及时间;

  两大会礼-即开斋节和宰牲节-是强调的圣行,犹如瓦直布(副主命)。清高的安拉说:“我确已赐你多福,故你应当为你的主而礼拜,并宰牺牲。”(多福章1-2节)安拉将信士的成功和宰牲相提并论。安拉说:“清洁自身的人确已成功, 他记念他的主的尊名,而且谨守拜功”(至尊章14-15节),使者(愿主福安之)更是以身作则、坚持不懈,并命令会礼,甚至让妇女儿童在会礼时从家里走出去,因为这是伊斯兰的一个标志,是展现信仰和虔诚的一个场面。

时间:

  从太阳升起一标枪高,即太阳出升大约十五分钟后至太阳偏斜。在第一时间做宰牲节的会礼为最佳,以便让人们有充足的时间宰牲,推迟开斋节的会礼是为了让人们从容不迫地出散开斋捐,这是使者的圣行。君德布传述,他说:“使者(愿主福安之)曾经在太阳升起两标枪高时带领我们礼开斋节的会礼,太阳升起一标枪高时礼宰牲节的会礼。”

第二:应该注意的礼节;

1.洗大净、喷洒香水、穿漂亮的衣服,艾奈斯传述,他说:“在两大节日,使者命令我们根据各自的能力穿最漂亮的衣服,喷洒最芬芳的香水,宰最好的牲畜。”(哈科姆搜集)使者在每次节日中都穿一件长袍 。(沙菲尔搜集)

2.在开斋节会礼之前吃点东西,在宰牲节会礼之后吃点东西,布莱德传述说:“使者(愿主福安之)在开斋节的会礼前吃点东西,在宰牲节礼完会礼后才吃宰牲的肉。”(铁密济圣训集)

3.在两大会礼之夜念安拉至大,宰牲节一直持续到伊历十三日太阳西落,开斋节持续到伊玛目出来礼拜就可以了。大赞词的形式如下:

« الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد ».

“安拉至大,安拉至大,除安拉外,绝无真正应受崇拜的,安拉至大,一切赞颂全归安拉。”

在前往会礼场所的途中和主命拜后念这个大赞词是强调的圣行,清高的安拉说:“你们当在数日内记念安拉 ”(黄牛章203节) “他记念他的主的尊名,而谨守拜功。”(至尊章15节) “它们的肉和血,都不能达到安拉,但你们的虔诚,能达到他。 他为你们这样制服它们,以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。(朝觐章37节)

4.在前往会礼场所时走一条路,回来时走另一条路,这是使者的圣行。贾比勒传述说:“使者(愿主福安之)曾经在每个节日往返时走不同的两条路。”(布哈里圣训集)

5.除暴雨天或类似情况外应在郊外举行会礼,因为使者(愿主福安之)坚持在郊外会礼,有正确圣训为证。

6.祝贺,穆斯林之间相互说:“求安拉接受大家的功修。”据传述:圣门弟子在节日见面时相互说:“求安拉接受大家的功修。”(艾哈默德圣训集)

7.不要过分地吃喝,可以进行合法的娱乐,使者(愿主福安之)在宰牲节说:“宰牲节的三天是吃喝、记念安拉的日子。”(穆斯林圣训集)艾奈斯说:“使者(愿主福安之)到麦地那时,他们有专门娱乐的两天时间,使者(愿主福安之)说:“安拉确已用更好的日子为你们替换了这两天——宰牲节和开斋节。”(奈萨伊圣训集),在阿伊莎家里,当艾布·白克尔训斥在节日里咏诗的两个丫环时,使者(愿主福安之)对他说:“艾布·白克尔!每个民族都有各自的节日,今天是我们的节日啊!”(布哈里圣训集)

 第三:两大会礼拜的形式;

人们念’至大词’前往会礼场地。当太阳升至几米后,不念宣礼词和成拜词,伊玛目上前带领大众礼两拜,在第一拜里念七次”至大词”包括入拜的”至大词”大家跟着伊玛目念”至大词”然后伊玛目高声诵读经文,在第一拜《开端章》后念《至尊章》,在第二拜站起来之后念六次”至大词”包括从第一拜起身时念的’至大词’。在第二拜《开端章》后念《大灾章》或《太阳章》,说“平安词”出拜后,伊玛目站起来给人们演讲,中间稍坐一会,然后作第二次演讲,仍然以赞颂安拉开始,提醒和警告众人,演讲期间要穿插念’至大词’。如果是开斋节,伊玛目应该鼓励人们施舍开斋捐,讲解其律列;如果是宰牲节,应该鼓励大家宰牲,解明分肉的圣行。演讲结束后,人们各自回家,演讲前后没有圣行拜,唯有错过节日拜的人可以礼四拜圣行,伊本· 麦斯吾德说:“错过会礼的人当礼四拜。”至于赶上伊玛目的人,哪怕只赶上了“泰善乎德”(大坐),在伊玛目说“平安词”出拜后自己礼两拜,犹如迟到后完成剩余的拜功一样。

 日食拜

1.律列及其时间:

日食拜对每个男女穆斯林是被强调的圣行。使者是这样命令的,他说:“太阳和月亮是安拉的两种迹象,不会因为任何人的死亡或诞生而发生日食或者月食,如果你们看见日食或月食,你们当礼拜。”(布哈里圣训集)

时间:

从日食或月食出现一直到日月食结束,如果在晡礼之后出现日食,鉴于此时做副功拜是严重可憎的行为,所以可以用记念安拉、祈求恕饶、祈祷代替礼拜。

但部分学者认为有特别原因时,在这个时间可以礼拜。如日食拜等,其拜功是正确的。

2.日食拜中的可嘉事项:

以下事情为可嘉:记念安拉、祈求饶恕、向安拉祈祷、施舍、释奴、孝敬双亲、接续骨肉,使者(愿主福安之)说:“太阳和月亮是安拉的两种迹象,不会因为任何人的死亡或诞生而发生日月食,如果你们看见日食或月食时,你们当向安拉祈祷、念安拉至大、施舍和礼拜。”(布哈里圣训集)

日食拜的形式:

不念宣礼词和成拜词,人们在清真寺集合,也可以这样宣布:“你们当参加集体拜”。伊玛目带领大家礼两拜,每一拜有两次叩头,两次站立,还要延长诵读、鞠躬和叩头,礼拜期间日食结束时,可以用一般副功拜的方式完成剩余的拜功。

在日食拜中没有传自使者的演讲词,伊玛目可以根据自己的知识,提醒和警告大众。阿伊莎传述说:“在使者(愿主福安之)的时代发生了日食,安拉的使者(愿主福安之)到清真寺带着人们礼拜,他念经文的时间很长,然后鞠躬,鞠躬的时间也很长,然后鞠躬起身念‘安拉已听到人们对他的赞颂,我们的养主啊!一切赞颂全归你。’又站着念了很长的时间,但没有第一次念的长,然后他又鞠躬,鞠躬的时间很长,但没有第一次鞠躬的时间那样长,起身念‘安拉已听到人们对他的赞颂,我们的养主啊!一切赞颂全归你。’然后才叩头,然后用同样的方式礼第二拜,四次鞠躬、四次叩头。在他离开之前太阳已经出来了,他就站起来给人们演讲,首先赞颂安拉,然后说太阳和月亮是安拉的两种迹象,不会因为任何人的死亡或诞生而发生日月食,如果你们看见日食或月食时,你们当迅速去做礼拜。”

 月食拜

月食拜和日食拜的形式一模一样,使者(愿主福安之)说:“如果你们看见日食或月食时,当迅速去做礼拜。”但部分学者认为月食拜类似一般的副功拜,可以在家或清真寺单独礼拜,不必集体礼拜,因为没有传述证明使者(愿主福安之)曾因月食而集合过圣门弟子,这一点不同于日食拜。

这是个小问题,可以集体礼拜,也可以单独礼拜,重要的是穆斯林大众无论男女当迅速去做礼拜,向安拉祈求消除恐惧。

                   求雨拜

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1.律列:

求雨拜是强调的圣行。使者(愿主福安之)做过求雨拜,并向大众宣布求雨拜。阿卜杜拉·宰德说:“使者(愿主福安之)出去求雨,朝向天房、反穿衣服,礼了两拜,高念经文。”(布哈里、穆斯林圣训集)

1-求雨拜的意义:

在发生干旱时,通过礼拜、祈祷和求饶恕,祈求安拉给大地和人类下降甘霖。

2-求雨拜的时间:

和会礼拜的时间一样,太阳升起一标枪高的时候,也就是太阳出升后大约十五分钟。阿伊莎传述说:“出现旱情时,使者(愿主福安之)出去礼求雨拜。”(艾布·达乌德、哈克姆搜集,)除禁止礼拜的时间外,在任何时间可以做求雨拜。

4-求雨拜前的可嘉事项:

伊玛目应该提前通知大家做求雨拜的具体时间,倡导大家忏悔、远离不义和罪恶,鼓励人们封斋、施舍、不要相互争吵,因为犯罪是出现干旱的原因,而行善是幸福和吉庆的因素。

5-求雨拜的形式:

伊玛目带着穆斯林大众去礼拜场,(在阿拉伯国家,一般清真寺都有专门做会礼和求雨拜的场地)带领大家做两拜求雨拜,在第一拜中念七遍”至大词”包括入拜的”至大词”然后高声念《开端章》和《至尊章》,在第二拜,除去站起来时念的”至大词”再念五遍”至大词”高声念《开端章》和《大灾章》,礼拜结束后,伊玛目面向大众做演讲,多向安拉祈求饶恕,然后向安拉祈祷,大家念“阿米乃”(安拉啊 !求你准承),然后面向天房,反穿衣服,大众也要反穿衣服,继续祈祷,最后人们各自散去。

据艾布·胡莱传述,他说:“使者(愿主福安之)出去求雨,带领我们礼了两拜,没有念宣礼词,也没有念成拜词,然后给我们演讲,祈祷时升起双手、面向天房,然后反穿衣服。”(艾哈默德、伊本·马哲、白海给搜集)

6-传自使者的一些求雨祈祷词:

 “主啊!求您给我们降下雨水吧!充足丰富的及时雨!融泽大地的甘霖!安拉啊!求你给我们下降甘霖!不要使我们成为绝望之人!安拉啊!求你使人类、大地、牲畜、万物免遭灾难,我们只能向你倾诉,安拉啊!求你使庄稼茂盛、五谷丰登,使牲畜的乳房充满乳汁,安拉啊!求你给我们下降天上的吉庆!赐给我们大地的吉庆!安拉啊!求你给我们消除灾难、饥饿和赤身裸体的灾难,只有你才能消除这些灾祸,安拉啊!我们求你饶恕,你确实至恕的,求你给我们下降丰足的雨水!安拉啊!求您给您的仆人及牲畜下降及时雨吧!求您广施您的慈恩吧!求您复活已枯死的大地吧!”(伊本·马哲圣训集)

 另外还有如:“安拉啊!求你下降仁慈的甘霖,不要下降造成灾难、惩罚、毁灭和淹没的暴雨,安拉啊!求您把雨水降到我们的四周吧!不要伤害我们!主啊!(沙菲尔搜集)

 选择拜

对合法的事情难于取舍时,做两拜选择拜为圣行。白天和夜间的任何时候都可以,《开端章》后可以念《古兰经》中的任何一个章节,完毕后赞颂安拉、祝福使者(愿主福安之),然后念以下祷词。布哈里圣训记载:贾比尔传述说:“使者(愿主福安之)教导我们,如果遇到难以抉择的事情时礼选择拜,就像给我们教授《古兰经》一般,他说:“谁遇到难以抉择的事情,就让他礼两拜,然后念:安拉啊!我以您的知识向您祈求选择,我以您的大能向您祈求能力,我向您祈求您的宏恩。您是全能的,我是无能的;您是全知的,我是无知的;您是彻知幽玄的主;安拉啊!您知道这件事,(此处说出犹豫不定的事情),如果它对于我的信仰、我的生活、以及我的后世都是有益的——或者他说:如果它对我的今世和后世都是有益的——求您为我定夺吧!您知道这件事,如果它对于我的信仰、我的生活、以及我的后世都是有害的——或者他说:对于我的今世和后世都是有害的——求您使我远离它吧!也求您使它远离我吧!无论何时何地,都求您为我定夺有益的,然后求您使我喜爱它吧!”

اللَّهُـمَّ إنِّي أَسْتَـخِيرُكَ بِـعِلْـمِكَ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ العَظِيمِ، فَإنَّكَ تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ، وَتَعْلَـمُ وَلا أَعْلَـمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الغُيُوبِ، اللَّهُـمَّ إنْ كُنْتَ تَعْلَـمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي -أَوْ قَالَ: فِي عَاجِلِ أَمْرِي وآجِلِـهِ- قَاقْدُرْهُ لِي. وَإنْ كُنْتَ تَعْلَـمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي، وَعَاقِبَةِ أَمْرِي -أَوْ قَالَ فِي عَاجِلِ أَمْرِي وآجِلِـهِ- فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْـهُ، وَاقْدُرْ لِيَ الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ رَضِّنِي بِـهِ،

殡礼

1- 遭遇灾难时穆斯林应该坚忍;

遇到灾难时,穆斯林应该坚忍,不要怨天尤人、不要急躁,因为安拉和使者在很多的《古兰经》文和圣训中命令忍耐。但是在询问病人的身体状况,他可以说:我病了;我很痛,无论如何,一切赞颂全归安拉。

2- 必须探望病人;

穆斯林必须要探望病人,使者(愿主福安之)说:“你们要赈济贫民、探望病人、释放俘虏。”(布哈里圣训集)在探望病人时,向安拉为他祈求痊愈、康复为可嘉的行为,叮嘱他要忍耐,说一些让他宽心的话,同时也不要在病人那里坐的太久,使者(愿主福安之)探望病人时说:“不碍事,印善安拉(安拉意欲)会好的。”(布哈里圣训集)

3- 生病时必须要善意地猜想安拉;

穆斯林在生病或病入膏肓时,应该善意地猜想安拉,如安拉会仁慈他、饶恕他、安拉是至恕的,安拉的仁慈包容万物。使者(愿主福安之)说:“每个人归真时都一定要善意地猜想安拉。”(穆斯林圣训集)

4- 给病危的人提念作证词;

穆斯林如果看到自己的兄弟奄奄一息时,应该小心翼翼地给他提念作证词,在他的身边念:只有安拉是唯一应受崇拜的主宰(俩一俩海、印兰拉乎),一直提醒他,直到他自己记起来,自己念,他念了之后应该阻止他说其它的话,一旦说了其它话,还要再次给他提念作证词,这样做是为了让他的最后一句话成为:‘俩一俩海、印兰拉乎’,从而帮助他进入天堂。使者(愿主福安之)说:“你们给奄奄一息的人提念‘俩一俩海、印兰拉乎’。”(穆斯林圣训集),使者还说:“谁在最后说的一句话是‘ 俩一俩海、印兰拉乎’,他必入天堂。”(艾布·达乌德圣训集)

5- 偿还亡人的债务;

如果亡人身前负债,应该尽快替他还债,使者(愿主福安之)说:“信士的最后一口气和他的债务息息相关,直到他的债务被偿还。”(布哈里圣训集)

6- 念回归词、祈祷和坚忍;

亡人的家属应该在这一时刻坚忍,就是在灾难发生的那段时间,使者(愿主福安之)说:“遭受打击之时的忍耐才是真正的坚忍。”(布哈里圣训集),他们应该多祈祷、多念回归词,使者(愿主福安之)说:“一个穆斯林在遭遇灾难后只要念:‘我们属于安拉,我们将归于安拉,安拉啊!在此次灾难中求你保护我,并给我补偿更好的。’安拉一定会保护他,并给他补偿更好的。”(穆斯林圣训集),使者说:“清高的安拉说:‘我的一个仆人,当我收回他的一位挚友时,他渴望安拉的回赐。这种人的回赐就是天堂。”(艾哈默德搜集)

7- 必须清洗亡人;

只要是穆斯林,无论大小,归真后必须要清洗,无论是全身还是局部,只有为主道出征沙场,在战场上被敌人杀死的烈士不用清洗。使者(愿主福安之)说:“你们不要清洗他们(烈士),他们的每一个伤口、每一滴血在复生日将会散发出麝香的味道。”(艾哈默德搜集)

8- 洗亡人的方式;

第一种方式:

把水倒在亡人身上,直到水到达身体的各个部位就可以了;

第二种方式:

将亡人放在一个稍微高一点的地方,让一位诚实善良的人负责清洗,轻轻地挤压亡人的肚子,也许会有污秽的东西流出,然后在他的手上缠一块布,举意清洗,先洗下身及下边的污秽,然后去掉布给亡人洗小净,再从上到下,清洗三遍;如果没有干净,就要洗五遍,最后一遍用樟脑、皂角等清洗。

如果亡人是女性,就要解开她的辫子,洗完后重新梳好。因为使者(愿主福安之)命令用这种方式清洗他女儿的头发。(布哈里圣训集),负责洗圣人女儿的是一位诚实善良的女人,然后将混合香料放在克凡上。丈夫可以清洗妻子的尸体,妻子也可以清洗丈夫的尸体。

9- 无法用水清洗的时候可以做土净;

如果找不到清洗亡人的水,或亡人是男性,周围的人都是女性,或相反,在这些情况下可以给亡人做土净,然后穿克凡、站殡礼、埋葬;在无能为力的时候,土净可以替代水净,犹如身无大净而无法用水洗大净的人一样,做土净后可以礼拜。使者(愿主福安之)说:“如果信女归真,周围都是男性,或信士归真,而周围都是女人,此时可以给亡人做土净后埋葬。”(艾布·达乌德、白海给搜集传述)这种情况与没有水的情况一样。

10-     必须穿裹尸布(克凡);

清洗尸体后必须要穿裹尸布,遮住亡人的尸体。穆苏阿布·本·伍麦尔是吴侯德战役中牺牲的烈士,当时给他裹尸的袍子比较短,于是安拉的使者(愿主福安之)命令大家用那一件短袍遮住他的头和身子,再用雄刈萱(植物名)遮住他的双脚。(布哈里圣训集),这段圣训证明:遮盖全身是主命,因为没有遮住全身的足够的布,所以借用雄刈萱遮身。

11-     殡礼;

穆斯林归真后,站殡礼是大众主命。像清洗、穿克凡、埋葬一样,如果有部分人参加,其余人就可以不参加了。使者曾经给穆斯林亡人站殡礼,在使者还没有承担穆斯林大众的债务之前,如果穆斯林归真了,没有还清债务,使者就不给他站殡礼,而是说:“你们给他站殡礼吧”(布哈里圣训集)

12-     给亡人站殡礼的条件;

站殡礼的条件和礼拜的条件一样,必须要有大小净,衣服和礼拜的地方要干净,要遮掩羞体,朝向天房。因为使者(愿主福安之)把殡礼命名为“礼拜”,他说:“你们给他站殡礼。”因此殡礼的条件与礼拜的条件一样。

13-     站殡礼的主命;

有能力者必须站立,举意;使者(愿主福安之)说:“万事只凭举意。”念《开端章》;赞颂安拉、祝福使者;念四遍’至大词’;祈祷;说“平安词”结束。

14-     站殡礼的形式:

14.1-朝向天房放置亡人;

14.2-伊玛目和大众在亡人后面站三排或更多。使者(愿主福安之)说:“谁如果有三排人给他站殡礼,他必入天堂。”(铁密济圣训集);

14.3-参加殡礼的人举意给亡人站殡礼,抬起双手念’至大词’;

14.4-然后念《开端章》;

14.5-然后念”至大词”把双手放在胸膛上,右手放在左手上;

14.6-使用礼拜时念的赞圣词(即:‘泰善乎德’中提到的赞圣词)赞颂使者(愿主福安之);

14.7-再念”至大词”给亡人祈祷;

14.8-念’至大词’;

14.9-要么祈祷,然后在第四遍’至大词’后说“平安词”;要么在第四遍’至大词’后直接说“平安词”“一遍即可。据传述站殡礼的圣行如下:伊玛目念”至大词”然后自己低声念《开端章》,然后祝福使者(愿主福安之),虔诚地给亡人祈祷,然后自己低声说“平安词”“。(沙菲尔搜集)

15-站殡礼的祷词;

传自使者(愿主福安之)的祷词很多,可以念任何一个祷词,如:“安拉啊!某某人的儿子蒙你保护,实践与你缔结的盟约,求你保护他免遭坟墓的灾难和火狱的刑罚,你是实践诺言的、你是真实的,求你饶恕他,求你仁慈他,你确是至恕的、至慈的,安拉啊!求你饶恕我们的活人、亡人、大人、小孩、男人、女人、在场的、与不在场的。安拉啊!若你让我们任何人活着,就让他活在伊斯兰的正道上;若你意欲使其死亡,就让他死在伊玛尼正信上。安拉啊!求你不要对我们剥夺你曾赐给他的报酬,在他之后不要使我们迷误。”

如果亡人是儿童,可以念以下祷词:“安拉啊!求你使他成为其双亲的先行者、贮藏的回赐,你通过他而加重其双亲的秤盘、增加他们的报酬,不要对我们和他的父母亲剥夺你曾赐给他的报酬,在他之后不要使我们和他的父母亲遭受灾难,安拉啊!求你使他加入清廉的信道者的行列,在伊卜拉欣圣人的担保之下,求你给他替换比现世更优越的住所和家属,求你保护他免遭坟墓的灾难和火狱的惩罚。”

16-送殡及其优越;

送殡是圣行,使者(愿主福安之)说:“你们当探望病人、当送殡,它会使你们想起后世。”(穆斯林圣训集)还要尽快送殡,使者(愿主福安之)说:“你们要尽快送殡,如果是清廉的信士,你们就是把他送到了幸福之中;如果与之相反,则你们从自己的肩头卸下了祸患。”(布哈里圣训集),走在亡人前面是可嘉的行为,因为使者(愿主福安之)和艾布·白克尔、欧麦尔曾经走在亡人前面。(艾布·达乌德、奈萨仪圣训集)

针对送殡的优越,使者(愿主福安之)说:“谁在信仰安拉和渴望回赐的情况下,给一位穆斯林兄弟送殡,给他站殡礼,一直到埋葬完毕,他会带着两个“基拉特”的回赐返回,每个“基拉特” 犹如吴候德山,(吴候德是麦地那附近的一座大山),站完殡礼后返回,而没有送葬的人只得到了一个“基拉特”的回赐。”(布哈里圣训集)

17-埋葬就是指把尸体全部埋葬在土里,这是大众主命。安拉说:“然后,他使他死,并安葬他”(皱眉章21节)

17.1-要挖深坟坑,以免让飞禽走兽钻进去,防止腐味外出而伤害他人。使者(愿主福安之)说:“你们要挖坟,坟坑要深,要完美,可以将两个和三个亡人葬在一起。”有人问:“安拉的使者啊!先放哪种人?”他说:“先放背记《古兰经》最多的人。”(铁密济圣训集)

17.2-在坟墓里挖侧洞是最好的,挖直坑也是允许的。使者(愿主福安之)说:“侧洞是属于我们的,直坑是属于他们的。”(即非穆斯林)(艾哈默德圣训集),侧洞就是在靠坟的右边挖个偏洞,直坑就是在中间挖洞。

17.3-参加埋葬的人抓三把土,从亡人头部方向抛下去是可嘉的行为。伊本·马哲圣训集提到使者(愿主福安之)曾经这样做,上述行为均为可嘉的行为。

17.4-如果方便,从坟坑的后边把亡人放进去,使之面向天房,让右侧着地,解开克凡上的结扣,不要使脸露出来,放置亡人者说:‘奉安拉之尊名、遵循使者的教门’是圣行。

17.5-如果亡人是女性,在安葬的时候要用衣服等物遮住她坟坑,因为先贤在安葬女性亡人时遮住坟坑,但在安葬男性亡人时没有遮住坟坑。

 第三支柱:天课(则卡提)

天课的律列及其益处,应受天课的对象及其证据

缴纳天课是伊斯兰的一项主命,是五大支柱之一,其重要性仅次于两大证词和礼拜。《古兰经》、使者的圣训及穆斯林大众公决都证明它是主命,谁不承认天课是主命,他就是不信道者、伊斯兰的叛徒,要求他忏悔,否则要被处死。对天课吝啬或偷工减料的人是不义的,应受安拉的惩罚。清高的安拉说:“吝惜安拉所赐的恩惠的人,绝不要认为他们的吝惜,对于他们是有益的,其实,那对于他们是有害的;复生日,他们所吝惜的(财产),要像一个项圈一样,套在他们的颈项上。天地间的遗产,只是安拉的。安拉是彻知你们的行为的”(仪姆兰的家属章180节)

布哈里圣训记载:艾布·胡莱传述:使者(愿主福安之)说:“安拉赐谁财产,使他生活富裕,而他不缴纳天课,在复生日,他的财产就像一条秃头的蟒蛇(暗喻它是最毒的蛇),口里有两颗毒牙,毒蛇紧紧地缠在他的脖子上说:‘我就是你的财产,我就是你的宝藏’。”

清高的安拉说:“窖藏金银,而不用于主道者,你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。在那日,要把那些金银放在火狱的火里烧红,然后用来烙他们的前额、肋下和背脊。这是你们为自己而窖藏的金银。你们尝尝藏在窖里的东西的滋味吧。”(忏悔章34节)

穆斯林圣训集记载:艾布·胡莱传述:使者(愿主福安之)说:“储藏金银而不缴纳其天课者,在复生日,那些金银被放在火狱的火里烧红,然后用它来烙他的前额、双肋和脊背;每当它变凉的时候,又重新烧热烙烤,要炙烤整整一天,而那一天是五万年的长度,直到安拉为众仆判决。”

天课的益处

天课有许多益处,包括宗教、道德、社会几个方面,我们简述部分益处。

宗教方面:

1.履行伊斯兰的支柱,仆人可以因此而获得今后两世的幸福;

2.天课和其它善功一样,可以使仆人接近安拉,增加信仰;

3.缴纳天课有丰厚的回赐;

清高的安拉说:“安拉褫夺利息,增加赈物”(黄牛章276节)安拉说:“你们为吃利而放的债,欲在他人的财产中增加的,在安拉那里,不会增加;你们所施的财物,欲得安拉的喜悦的,必得加倍的报酬”(罗马章39节)

使者(愿主福安之)说:“谁从自己合法的收入中施舍相当于一颗椰枣的东西—因为安拉只接受合法的—那么,安拉就用右手接受它,然后为施舍者培养它,犹如你们饲养小马驹一样,直至它长的像山一般大。”(布哈里、穆斯林圣训集)。

4.安拉通过施舍消除施舍者的过错;

安拉的使者(愿主福安之)说:“施舍能消除错误,就像水扑灭火一样。” “施舍”在这里指天课和所有自愿的施舍。

道德方面的益处:

1.天课可以让施舍者加入慷慨大方者的队伍之中;

2.天课能使施舍者具备仁慈、同情穷人的属性,安拉会仁慈这种人;

3.显而易见的是:施舍财产、提供帮助能开拓心胸、使人心胸开阔,每个人肯定会根据自己对穆斯林兄弟付出的程度而受人喜爱、受人尊敬;

4.天课可以纯洁人们的心灵,使人远离吝啬小气;

清高的安拉说:“你当从他们的财产中征收赈款,你借赈款使他们乾净,并使他们纯洁。”(忏悔章103节)

社会方面的益处:

1.解决赤贫者的需求,他们在许多国家都占多数;

2.天课可以巩固穆斯林社会的稳定,提高人们的水平。因此,天课的用途之一就是为主道奋斗;

3.消除穷人和赤贫者心中的怨恨。当穷人看见有钱人享受财产,而丝毫没有使他们受益,也许富人不关注穷人的权力,不解决他们的困难,会使穷人恼怒并仇恨富人。如果富人每年从自己的财产中给他们施舍一定数额的财产,不仅可以解决很多问题,而且还可以获得友爱与和谐。

4.天课能增加财产,增多吉庆。圣训中提到,先知穆罕默德(愿主福安之)说:“施舍不会使钱财减少。”意思是说:即使减少了财产的数量,但是,它的吉庆丝毫无损,在将来一定会得到增加。安拉将会赐予他财产,并恩赐吉庆。

5.天课能使施舍者财源广进。当他缴纳天课时,财路自然就会广阔,许多人都会因此受益。而与之不同的是:如果财产只在富人之间运转的话,那么,穷人就什么也得不到了。

天课中的这些利益都证明实践天课是势在必行的,因为它可以改善个人与社会。赞颂彻知的、明哲的安拉超绝万物。

钱财方面的天课,通常专指的都是金银,其条件是达到满贯,即达到二十个金币或二百个银币,或者是等价的纸币,达到满贯后,必须缴纳2.5%的天课。金银或碎金、碎银或首饰之间没有区别。因此,当女人的金银首饰达到满贯后,也应当缴纳天课,哪怕她是为了穿戴或租赁也罢!根据广泛的证据,金银必须缴纳天课。因为有专门的圣训证明首饰必须交纳天课,即使是为了穿戴也罢!

例如:阿布杜拉·本·阿姆尔·本·阿遂(愿主怜悯他俩)传述:有位妇女带着她的女儿来见先知穆罕默德(愿主福安之),她女儿手上带着两个金手镯,先知穆罕默德(愿主福安之)说:“你缴纳了手镯的天课吗?”她说:“没有。”使者说:“你愿意安拉在复生日用它给你带上两个火狱中的火手镯吗?”她取下手镯交给了使者,并说:“它属于安拉和他的使者。”

因为这是最谨慎小心的行为,最慎重的事情也就是最适合的。而一部分学者主张妇女使用的首饰不必缴纳天课。

必需缴纳天课的财产还有:商品,即所有为买卖而准备的房地产、汽车、牲畜(骆驼、牛和羊)、布匹等等,都必须交纳四十分之一的天课(即2.5%),在期满一年的时候都应当根据同等的价值交纳四十分之一的天课,至于因生活需要而准备的、或租的房地产、或汽车、机械等,不需要交纳天课,因为先知穆罕默德(愿主福安之)说:“穆斯林在自己的奴隶和坐骑中不需要缴纳天课。”(布哈里、穆斯林圣训集)但是,如果是为出租,在租金达到满贯之后,必须缴纳天课。就像前面所提到的金银首饰也是一样。

 可以享用天课者

享用天课者:的确,清高的安拉亲自阐明可以享用天课的人。清高的安拉说:“赈款只归于赤贫者、贫穷者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、无能力还债者、为主道工作者、途中穷困者,这是安拉的定制;安拉是全知的,是至睿的。(忏悔章60节)

他们是八种人:

第一种:赤贫者;

即:只有一点财产,不够半年的生活费用。一个人没有足够自己和家人半年的费用时,他就是赤贫者,应给予他及其家人足够一年的费用。

第二种:贫穷者;

即:有足够半年或半年以上的生活费用,但是没有足够一年的费用。应给予他们足够一年的费用。如果一个人没有钱财,但是他有其它的职业、或工资、或足够家人一年费用的收入,不应该给予他天课,因为先知穆罕默德(愿主福安之)说:“富裕者不应受天课,有能力谋生自足者也不应受天课。”(布哈里、穆斯林圣训集)

第三种:管理赈务者;

即:负责天课工作的人,穆斯林国家的执政者委任他们征收天课,把天课发放给应享用它的人,以及保护天课等管理天课的工作,根据他们的工作从天课中给予他们工资,即使他们是富人也罢!

第四种:心被团结者;

即:一些部落的领袖,基于他们信仰薄弱,给他们天课以求加强他们的信仰,以便让他们成为楷模,宣传伊斯兰。

    如果有人信仰薄弱,但他不是人人顺从的部落领袖,只是普通人,为了加强他的信仰,可否给予他天课?

部分学者认为:可以给他天课,因为教门的利益比身体的利益更大。如果他是穷人,可以给他天课,为了让他增加身体的营养,那么为了加强内心的信仰而给他提供营养,更为重要、更加值得。

部分学者认为:不可以给他天课,因为加强他的信仰纯属个人利益。

第五种:无力赎身者;

包括用天课的钱购买奴隶并释放他,帮助结约赎身的奴隶和穆斯林的俘虏赎身。

第六种:无能力还债者;

即:负债者,如果没有能力偿还债务,可以给他们天课,帮助他们还清债务,无论多少。即使他们从食物方面来说属于富人也罢!如果某人有足够自己与家人一年的食物,但他没有能力偿还自己的债务,可以给他足够偿还债务的天课。消除债务人的欠账,把它举意为缴纳天课是不允许的。

如果债务人是父亲或儿子,学者们对此问题有所分歧,正确的主张是允许把天课给他,帮他偿还债务。

缴纳天课者可以亲自去找享用天课的人,如果缴纳天课者知道债务人没有能力偿还债务时,他可以把天课交给他们,即使债务人不知道也罢!

第七种:为主道工作者;

可以把天课交给为主道奋斗的人,给予他们为主道奋斗的足够的天课,用它购买为主道奋斗的器械。为主道奋斗还包括学习宗教知识,因此可以把天课交给学习伊斯兰知识的学生,以便他们购买学习方面的书籍等,有钱的学生例外。

第八种:旅客;

即:在旅途中盘缠中断的旅行者,可以给他们天课,帮助他们返回家乡。

这些人,就是清高的安拉在《古兰经》中提到的应享天课的人群。这是蕴含了知识和哲理的一项主命,安拉是全知的,至睿的。不允许把天课用到其它的地方,例如修寺和补路等。因为安拉是通过限定的方法提到上述应享天课的人,限定的方式表示限定之外的人不在律列范围之内(即不能享用天课)。

当我们思考这些人群时,我们不难发现:他们中有些人是自己需要天课,有些是穆斯林大众需要他。由此,我们可以认识到将天课定为主命的哲理所在;其哲理包括:尽力而为的建设平等、完美的社会;伊斯兰不仅没有疏忽财产,也没有忽视可以建立在钱财上的各种福利,更没有放任人们自由、贪婪和吝啬的习性,而且伊斯兰最注重人类的幸福和福利。一切赞颂全归安拉,养育众世界的主。

注:开斋捐将会在斋戒篇中提到。

必须缴纳的天课

必须缴纳天课的财产种类

财产满贯(即必须缴纳天课的财产数额)

天课的比例

(应该缴纳的数额)

注意事项

1-黄金、白银

1.黄金:20或20以上的“米斯尕勒”

2.白银:200个银币或以上

1.每年2.5%

2.每年2.5%

2-货物商品

等同上述金银的满贯

每年2.5%

包括土地、建筑物、器械、汽车等,条件是上述东西是用来交易的

3-农作物和果实

收获时缴纳五个“奥素给”,一个“奥素给”为六十“沙阿”。(一沙阿约等于118.8公升- 奥素给、沙阿是阿拉伯容量单位名)

雨水灌溉的缴纳十分之一即10%;出资灌溉的缴纳二十分之一即5%。

1.果实指:椰枣、葡萄干等,绿色农作物指:葫芦、苹果、石榴等。正确的是经过一年后。从上述东西的价值中缴纳天课

2-穆圣时期的“沙阿”为中等体型的男士满满的四捧

必须缴纳天课的种类

财产满贯(即必须缴纳天课的财产数额)

天课的比例

(应该缴纳的数额)

注意事项

40只羊

每年1只羊

40只到120只缴纳一只羊;121只到200只,缴纳2只羊;201只到300只缴纳3只养,然后每增加100只羊是要缴纳1只羊。

30头牛

每年交纳1头五岁的公牛或母牛

30头到39头缴纳1头五岁的公牛或母牛,如果达到40头后应缴纳一头两岁的母牛,以此类推,每30头牛缴一头五岁的公牛或母牛,每40头牛应缴一头两岁的母牛

5-9  峰

10-14

15-19

20-24

25-35

36-45

46-60

61-75

76-90

91-120

1只羊

2只羊

3只羊

4只羊

满一岁的1峰母驼

满两岁的1峰母驼

满三岁的1峰母驼

满四岁的1峰母驼

满两岁的2峰母驼

满三岁的2峰母驼

凡超过这个120峰——每50峰缴纳一峰满三岁的母驼,每40峰缴纳满两岁的母驼

 第四支柱  斋戒

1.斋戒:停止吃喝、同房,旨在接近安拉;

2.时间:从第二次黎明至太阳西落;

3.莱麦丹月(伊历9月)的斋戒是主命、是伊斯兰的第四大支柱;

4.成年、有理智、有能力的男女穆斯林必须要封斋;

5.必须斋戒的条件:

5.1-信仰伊斯兰(穆斯林);

5.2-理智(疯子不必封斋,除非恢复理智);

5.3-成年;小孩不必封斋,直到成年,但可以鼓励他们封斋以便养成习惯。

5.4-有封斋的能力;由于老迈、或者患有无法痊愈的疾病而不能封斋的人,每天给一个贫民施散足够一天的食物。

6-斋戒正确的条件:

6.1-信仰伊斯兰;

6.2-理智;

6.3-有辨别能力;

6.4-月经期结束;(经期妇女不能封斋,直到经期结束)

6.5-产血干净;(产妇在产血干净后才可以封斋)

6.6-从晚上为每天的斋戒举意是主命,如果没有举意,斋戒不正确,要用心举意。至于副功斋,不必从晚上举意。

7.斋戒的圣行:

7.1-在不担心黎明破晓的前提下,将封斋饭推迟到夜间的最后时间;

7.2-日落后迅速开斋;

7.3-多行善事、施舍、多礼拜、祈祷、多诵读《古兰经》、多记念安拉、向安拉求饶;

7.4-受人谩骂时说:“我在斋戒。”不要以牙还牙,应该以德报怨,这样既可以获得回赐,又避免犯罪;

7.5-开斋时向安拉祈祷,如:安拉啊!我为你封斋,用你所赐的给养开斋,安拉啊!求你接受我的斋戒,你是全听的、全知的主宰;

7.6-用新鲜的椰枣开斋;如果没有新鲜的椰枣,就用干椰枣开斋;如果没有干椰枣,就用水开斋;

8.在莱麦丹月中允许开斋者的律列:

莱麦丹月中允许四种人开斋:

第一.因封斋受到伤害的病人及可以短礼的旅行者,这两种人最好开斋,日后必须还补,但他们也可以封斋。

第二.经期妇女和产妇,允许开斋,日后必须还补,如果她们封斋,则是无效的。

第三.孕妇和哺乳妇女,若她俩担心孩子,可以开斋,日后要还补,并每天给一贫民施舍一天的食物,但也可以封斋;如果她俩担心自身,可以开斋,但是日后必须还补。

第四.由于老迈、或者患有无法痊愈的疾病而不能封斋的人,可以开斋,每天给一贫民施舍当地的半升主食(大约是1.5公斤)

 副功斋

1.伊历九月之后,在伊历十月封六天斋戒,即可得到封斋一年的回赐。

2.在周一和周四斋戒,因为安拉在这两日呈现仆人的工作。

3.每月封斋三天,也可得到封斋一年的回赐,最好是在以下三日封斋:十三、十四、十五日。

4.没有朝觐的人在伊历十二月的前九天封斋,最贵重的是九号,因为这天是阿拉法特日。

5.在伊历一月,特别是在九号和十号封斋,这两天之一是阿舒拉日。

 被禁止的斋戒

1.        疑惑日的斋戒(即“舍尔巴乃”伊历八月三十号的斋);

2.        两大会礼日的斋戒,即:开斋节和宰牲节;

3.        “泰式尔戈”之日:即伊历十二月的十一、十二、十三日,履行单朝而没有宰牲的朝觐者禁止在这三日封斋;

4.        专门只在主麻日封斋是受到禁止的,但可以在周四、周五或周五、周六同时封斋;

5.        禁止妇女在没有取得丈夫同意的情况下封副功斋。

 提醒:

1.        斋戒者必须本着信仰、并以渴望安拉回赐的举意在莱麦丹月封斋,不能为除此之外的任何目的封斋;

2.        若封斋者受伤或流鼻血、不由自主的呕吐或让水等物进入喉咙,上述这些事项如果是无意的,则不坏斋;

3.        在没有大净的情况下可以举意封斋,黎明破晓后立即洗大净。至于月经妇女或产妇如果在黎明之前干净了,那么当洗大净,做昏礼和宵礼,并封斋;

4.        产妇若在四十天前干净了,可以洗大净,做礼拜、封斋,可以和丈夫同房;

5.        斋戒者可以在早晨和傍晚使用“米斯瓦格”(即阿拉伯世界特有“牙刷树”的树枝,可以用其刷牙),这是圣行,没有斋戒的人使用“米斯瓦格”也是圣行;

6.        封斋者和每个穆斯林必须要坚持主命,放弃非法之事,执行安拉的命令,远离禁止,以便成为功修被安拉接的的成功者;

7.        应该充分利用斋月的时间多行善事,如:礼拜、施舍、诵读《古兰经》、记念安拉、祈祷、向安拉祈求饶恕,有能力者履行副朝,斋月是众人纯洁心灵、涤除污垢的时节;

8.        斋戒者和所有穆斯林应该保护自己的肢体,不要做违法犯罪的事情、不要说非法的话、看非法的事、听非法的东西、吃喝非法的饮食、使用非法的东西、涉足非法的地方,为了使斋戒成为纯洁无染的、被安拉的接纳的,只有这样,封斋者才会受到饶恕、才会远离火狱;

9.        在斋月中允许开斋的人,如:病人、旅行者等不能举意替别人封斋,比如代替已故的亡人还补必须要完成的许愿的斋戒等;

10.   谁如果以逃避封斋的目的出门旅行,那么他的旅行是非法的,他必须要封斋;

11.   谁如果看到封斋者在斋月的白天由于忘记或无知而吃东西时,应当提醒对方,这为正义和敬畏而互助合作的行为;

12.   如果苍蝇、灰尘、烟雾无意中进入喉咙时,不会坏斋, 因为这是无法预防的;

13.   谁误以为黎明还没有破晓或太阳已经西落而吃了东西,然后发现事实与此相反,那么他的斋戒是正确的,因为他不知道时间。(另有一种更为谨慎小心的主张,即:其人无罪,但必须还补斋戒。 )

14.   在斋月中慷慨施舍和诵读《古兰经》是可嘉的行为,这是为了仿效使者(愿主福安之)和渴望安拉的回赐。

15.   以下事项是在斋月中获得饶恕的原因:斋戒,礼拜,怀着信仰、渴望回赐的举意在尊贵之夜礼拜,(即盖德尔夜)、诵读《古兰经》,记念安拉,祈祷,祈求饶恕,向伟大的安拉忏悔,施舍,为封斋者提供的食物。

16.   最优越的施舍是斋月中的施舍。

17.   在还补莱麦丹月的斋戒时,连续封斋和尽快还补斋戒都是可嘉的行为。

18.   在冬季昼短的时候可以还补夏季昼长的时候所缺的斋戒,反之亦然。

19.   允许开斋的人,只要没有困难,封斋对他而言是最好的,安拉说:“故你们当斋戒有数的若干日,你们中有害病或旅行的人,当依所缺的日数补斋。难以斋戒者,当纳罚赎,即以一餐饭,施给一个贫民。自愿行善者,必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的,如果你们知道。”(黄牛章184节)

20.   斋戒是一所精神学校,可以陶冶心灵、使人习惯于忍耐。

21.   斋月后十日的特点:(以下事项为可嘉的行为)

21.1-通过礼拜和各种功修复活夜间;

21.2-唤醒家人一起礼拜;

21.3-远离妻室,竭尽全力的崇拜安拉。

22-斋戒可以治疗许多疾病,圣训中说:“你们封斋,你们就会健康”。(伊本·嵩尼、艾布·奈尔姆搜集,苏优推认为是优良的圣训)

23-从进入开斋节之夜一直到节日拜,念大赞词为可嘉的行为,无论是在清真寺和家中,还是在集市都一样。安拉说:“赖买丹月中,开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真伪,故在此月中,你们应当斋戒;害病或旅行的人,当依所缺的日数补斋。安拉要你们便利,不要你们困难,以便你们补足所缺的日数,以便你们赞颂安拉引导你们的恩德,以便你们感谢他。”(黄牛章185节)大赞词的形式如下:(安拉至大、安拉至大,安拉是唯一真正应受崇拜的主宰,安拉至大、安拉至大、万赞全归安拉。)

 莱麦丹月的优越

1.        在莱麦丹月封斋是伊斯兰的第四大支柱;

2.        以信仰安拉和渴望回赐之心在莱麦丹月礼拜(即“太拉维海”俗称“间歇拜”、和后十天的夜间拜);

3.        降示《古兰经》。安拉说:“赖买丹月中,开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真伪,故在此月中,你们应当斋戒;害病或旅行的人,当依所缺的日数补斋。安拉要你们便利,不要你们困难,以便你们补足所缺的日数,以便你们赞颂安拉引导你们的恩德,以便你们感谢他。”(黄牛章185节)

4.        在莱麦丹月有尊贵之夜,它强于一千个月,也就是强于八十三年零四个月;

5.        曾经在莱麦丹月发生了伟大的拜德尔战役,安拉使之成为了真理与虚伪之间的分水岭,伊斯兰和穆斯林获得了胜利,凯旋而归,多神崇拜和多神教徒以失败告终;

6.        在莱麦丹月解放了麦加,安拉援助了他的使者,当时人们成群结队的加入了伊斯兰;

7.        天堂和仁慈的大门在莱麦丹月中将被敞开,火狱之门将被关闭,恶魔将被戴上枷锁;

8.        在安拉看来,封斋者口中的气味比麝香更美;

9.        天使为封斋者祈求恕饶,直到他们开斋为止;

10.   圣训中提到:莱麦丹月中的副功等于主命,而主命又等同于其它日子里的七十倍;(伊本·胡宰迈、白海给搜集)

11.   安拉在莱麦丹月中下降仁慈,消除罪恶,应答祈祷;

12.   莱麦丹月其首是仁慈,中间是饶恕,其尾是从火狱中被释放;

13.   莱麦丹是坚忍的月份,坚忍的回赐就是天堂;

14.   斋月的最后一夜将是饶恕封斋者的时间,犹如一个工人结束工作之时,就是获得报酬的时候。

在莱麦丹月充满了吉庆和福利!我们应该抓紧机会,向安拉忏悔,力行善功,以便成为功修被接纳的成功人士。

             指导

各位穆斯林兄弟:

1.        你当本着信仰、渴望安拉回赐的举意封莱麦丹月的斋,祈求安拉饶恕你以往的罪恶;

2.        你当谨防不要无缘无故地撇弃莱麦丹月的斋戒;

3.        你(愿主怜悯你)当本着信仰并渴望安拉回赐的举意在斋月期间做间歇拜和夜间拜,尤其是在尊贵之夜(盖得热),以求安拉饶恕你以前的罪恶;

4.        你应该食用合法的的食品、饮料和合法的穿戴,以便安拉接受你的善功、答应你的祈祷,你要小心谨慎,不要用合法的东西封斋,然后用非法的的东西开斋;

5.        为封斋的人提供开斋的食物,你就可以得到他们封斋的报酬;

6.        按时和大众一起完成五番礼拜,不仅得到集体拜的回赐,还可以以此获得安拉的保护;

7.        多施舍,因为斋月中的施舍是最优越的;

8.        要利用时间,勤干善功,因为你会接受清算,对所做的工作受到赏罚;

9.        在斋月中履行副朝,因为斋月中的副朝等于正朝;

10.   在不担心黎明破晓的情况下在尽量后半夜吃封斋饭,有助于你白天斋戒;

11.   确定日落后马上开斋,为了博取安拉的喜悦;

12.   无大净者在黎明破晓之前抓紧时间洗大净,为了按时礼拜;

13.   利用斋月的机会多诵读安拉降示的最好的启示,那就是诵读尊贵的《古兰经》,思索其中的含义,让它成为在安拉那里对你有利的证据,它会在复生日给你求情;

14.   保护口舌不要撒谎、咒骂、背谈、挑拨离间,因为这些行为会减少封斋的报酬;

15.   不要因为斋戒而失控,以自己是封斋的人为借口而对鸡毛蒜皮的小事大发雷霆,应该让斋戒成为你沉着、稳重的契机;

16.   通过斋戒培养对安拉的虔诚,不管有人或者没人,都要感觉安拉在监督你,要对安拉感恩戴德,顺从安拉,遵循所有的命令、远离一切禁戒;

17.   无论斋月与否,要尽量地多记念安拉、多祈求饶恕、向安拉祈求天堂、免遭火狱的惩罚。如果封斋,要利用开斋和吃斋饭的时间,这些都是获得安拉饶恕的至关紧要的原因;

18.   多给自己的父母、子女及穆斯林大众祈祷;因为安拉命令人们祈祷,并保证他会答应祈求;

19.   在任何时间诚心实意的向安拉忏悔,放弃犯罪,懊悔以前的所作所为,下定决心以后永不重蹈覆辙。须知,安拉会接受忏悔者的忏悔;

20.   封完斋月之后接着再封伊历十月的六天斋,等于全年封斋;

21.   在伊历十二月九日(即阿拉法特日)封斋,可以罚赎去年和来年的小罪。如果驻阿拉法特山,就不能在这一天封斋,因为使者(愿主福安之)驻阿拉法特山的时候没有封斋;

22.   在伊历一月十号和九号或十号和十一号(即阿舒拉日)封斋可以罚赎一年的小罪;

23.   斋月过后,要一如既往地坚守信仰、勤干善功,至死方休。清高的安拉说:“你应当崇拜你的主,直到那无疑的消息来临。”(石谷章99节)

24.   要在自己的身上体现各种功修的迹象,如:礼拜、斋戒、天课、带有虔诚实意的忏悔的朝觐,还要放弃违反教律的恶风陋俗;

25.   要经常赞颂和祝福使者(愿主福安之)及其家属和圣门弟子、所有直至末日的追随者。

主啊,求你使我们和所有的穆斯林成为这样的人:他们信仰安拉、渴望安拉的报酬而在斋月里封斋和礼拜,所以安拉饶恕了他们前前后后的过错;

你(愿主怜悯你)要知道全体穆斯林公认在伊历九月封斋是主命,谁否认在伊历九月封斋是主命,那么他就是叛教伊斯兰的异教徒;必须要忏悔和承认这是主命,否则要按照叛教者被处死。

斋戒是在伊历第二年规定的,使者(愿主福安之)总共封了九个斋月。斋戒是每个成年和理智健全的穆斯林的主命。

异教徒不必封斋,他们的斋戒也不被接受,除非他们加入伊斯兰;小孩也不必封斋,直至成年;男孩以满十五岁为标准,或长出阴毛或开始梦遗等,女孩除上述现象外另加月经,孩子如果出现上述的任何一种现象,就表明他已经成年;如果小孩子能够封斋,并且不会因此而受到任何伤害的时候,要命令他斋戒,这是为了让他逐渐养成封斋的习惯。因为发疯或者脑子受损而失去理智的人不必封斋,所以上了年纪的老人如果神经错乱、神志不清,也不必封斋,不用缴纳罚赎(给穷人施舍的饭食)。

 斋戒的律列和益处

“哈基姆”(至睿的主)是安拉的尊名之一,“哈基姆”的意思是具备哲理的,哲理就是精通万事,将其置于恰如其分的位置,这个尊名意味着安拉创造的宇宙万有都蕴含着至高无上的哲理,有的人知道其中的哲理,而有的人不知道。

安拉命令的斋戒有伟大的哲理和许许多多的益处:

1. 斋戒的哲理:它是仆人接近安拉的一种功修,为了博得安拉的喜悦和进入获堂,而放弃天性喜欢的食物、饮料、欲望;通过斋戒阐明了仆人选择安拉喜欢的工作超越了个人的喜好,选择后世超越了现世。

2. 斋戒的哲理:如果斋戒者认真地履行了这项主命,斋戒是敬畏安拉的因素之一。清高的安拉说:“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。”(黄牛章183节)斋戒者奉命敬畏安拉—遵循命令,远离禁戒—这才是斋戒的最大目的,斋戒的目的并非是折磨封斋者,让他放弃吃喝、性欲。使者(愿主福安之)说:“斋戒者如果没有放弃谎话连篇、作奸犯科和刚愎自用,安拉不需要他放弃吃喝。”(布哈里圣训集)谎话指以下事项:如骗人、背谈、谩骂等;作奸犯科指:侵犯他人权益的各种受到禁止的行为,如:背信弃义、欺骗、图财伤人等,还有听被禁止的歌唱和乐器等;刚愎自用即:言行远离正义、自以为是。如果封斋者按照这段经文和圣训的旨意去做,那么斋戒可以修身养性、端正个人的行为;只要斋月一结束,他在自身道德和行为方面都会受到深刻的影响。

3.斋戒的哲理:可以让有钱人明白安拉赐给他的金钱的恩典,因为安拉使他轻而易举的得到自己想要的饮食和婚姻,而且是安拉允许的合法事物,因此他会感谢安拉的恩典,惦记那些贫穷的弟兄们,进而对他们慷慨解囊。

4.斋戒的哲理:可以锻炼自我、克制私欲,以便驾驭自己,为今后两世的幸福努力奔波,不要成为行尸走肉,无法克制自己和个人的欲望。

5.斋戒的哲理:由于少吃少喝让消化系统休息一定的时间,让体内的部分残余物和有害分泌物沉淀,从而身体更加健康。

 病人和旅行者斋戒的律列

清高的安拉说:“赖买丹月中,开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真伪,故在此月中,你们应当斋戒;害病或旅行的人,当依所缺的日数补斋。安拉要你们便利,不要你们困难,以便你们补足所缺的日数,以便你们赞颂安拉引导你们的恩德,以便你们感谢他。”(黄牛章185节)

病人分为两类 :

第一类:长期生病,没有痊愈的希望,如:癌症,那么他不必封斋,因为他有朝一日能够封斋的希望已经不复存在,但每天要赈济一个贫民,也可以按照没有斋戒的天数一次性给贫民提供午饭或者晚餐。因为艾奈斯·本·马力克(愿主喜悦之)年迈时就这样做,或者可以按照没有斋戒的天数将食物分发给穷人,每人半升当地的主粮,如椰枣、大米、等,半升约等于1,5公斤。

第二类:一般的病人,有恢复健康的希望,如:高烧等。有三种情况:

1.斋戒不会给他造成困难,不会带来伤害,这种病人必须要封斋,他没有任何借口。

2.斋戒对他没有伤害,但造成困难,这种病人封斋为可憎,因为他放弃了安拉的特许,并且给自己造成了困难。

3.斋戒对病人有伤害,这种人封斋为非法,因为封斋会给他带来伤害。清高伟大的安拉说:“信道的人们啊!你们不要借诈术而侵蚀别人的财产,惟借双方同意的交易而获得的除外。你们不要自杀,安拉确是怜恤你们的。”(妇女章29节)安拉说:“你们当为主道而施舍,你们不要自投于灭亡。你们应当行善;安拉的确喜爱行善的人。”(黄牛章195节)据传述使者(愿主福安之)说:“不能伤人,也不可伤害自己。”(伊本·马哲、哈克姆搜集)伊玛目脑威说:“这段圣训有许多传述系统,相互补充加强。”

如何了解斋戒对病人造成伤害呢?要么病人自己感觉;要么依靠值得信赖的医生的话。这种病人痊愈之后要根据自己开斋的天数还补斋戒,如果在痊愈之前亡故,那么他就不用还补了,因为对他而言,主命是在他没有赶上的将来的日子封斋。

旅行者也分两类:

第一类:故意出门,逃避封斋,不允许这种人开斋,因为对安拉的主命投机取巧并不能取消安拉的命令。

第二类:除此之外,旅行者有三种情况:

1.斋戒对他来说特别困难,在这种情况下封斋是非法的,因为使者(愿主福安之)在一次战役中封了斋,然后听到很多人封斋很困难,大家都在看使者怎样做,于是使者在晡礼后让人拿来一杯水,然后在众人的注视之下喝了那杯水,有人告诉使者 “还有些人没有开斋”,使者(愿主福安之)说:“那些人是违抗者!那些人是违抗者!”(穆斯林圣训集)

2.封斋有困难,但不是特别困难,这种人封斋为可憎,因为他放弃了安拉对有困难之人的特许。

3.封斋没有任何困难,他可选择对自己简单易行的方式:可以开斋,也可以封斋。清高的安拉说:“赖买丹月中,开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真伪,故在此月中,你们应当斋戒;害病或旅行的人,当依所缺的日数补斋。安拉要(意欲)你们便利,不要你们困难,以便你们补足所缺的日数,以便你们赞颂安拉引导你们的恩德,以便你们感谢他。”(黄牛章185节)这段经文中的意欲指的是:喜欢,如果二者相等,斋戒比开斋更加优越,因为这是使者(愿主福安之)的选择。

穆斯林圣训实录记载:艾布·德尔达(愿主喜悦之)传述:有一次斋月非常炎热,我们和使者(愿主福安之)一起出门了,由于天气炎热,大家把手搭在头顶上遮阴,在我们一行人中只有使者和阿布杜拉·本·热瓦海封斋。

从离开家乡直到返回故里的人,皆为旅行者,哪怕他在目的地居住一段时日,只要他举意办完事情之后不再逗留,那么他可以一直享受旅行者的特殊待遇,不论时间长短。因为没有人传述使者(愿主福安之)限定过旅行律列结束的时限,原则是只要没有回到家,那么旅行的律列继续有效,直至旅行结束。(部分学者认为四天以内按旅行者对待,超过四天为居住者。)

暂时性的旅行 - 如正、副朝、探望亲属、经商等 -和长期性的旅行—如出租车、货车司机等—之间没有区别,都允许开斋,这些人只要离开家乡,他们就是旅行者,允许他们像其他旅行者一样,在斋月可以开斋,可以将四拜的主命拜短礼为两拜,需要的时候还可以并礼晌礼和哺礼,或并礼昏礼和宵礼。如果开斋对他们更容易,他们就开斋,然后在冬季还补,因为这些司机都有属于他们的家乡,只要他们回到家里,就遵循居家者的教法律例;只要出门他们,就遵循旅行者的教法律列。

 坏斋的事项

1.同房 ,即男女生殖器相接,封斋者如果在白天性交,其斋戒已坏;如果这种事情发生在莱麦丹月的白天,而且斋戒对他是主命,那么他必须要因为这种行为的罪恶严重而缴纳罚赎,就是释放一名奴隶;如果没有奴隶,他要连续斋戒两月;如果无能为力,当赈济六十个贫民一天的饭食;如果斋戒对他不是主命,如旅行者在封斋之后和妻子发生了性行为,他不必缴纳罚赎,但是必须要还补斋戒。

2.射精,由于亲密接触、接吻和拥抱等而射精,如果接吻二没有射精,这是无妨的。

3.吃喝,指食物或饮料进入肚子,无论是通过嘴还是鼻子都一样,无论是哪一种食物和饮料都一样,斋戒者不能把熏香发出的烟雾吸入喉咙,因为烟雾是有重量的物体,但闻香味是可以的。

4.具有吃喝意义的东西,如打了之后可以不吃不喝的营养针剂;至于非营养的针剂,则不坏斋,无论是血管或肌肉注射。

5.拔火罐放血,抽血等像拔火罐一样影响身体的各种放血方式以此类推,至于为了化验而抽少量的血,则不坏斋,因为它不像拔火那样是身体衰弱。

6.故意呕吐,即:把胃中的饮食故意呕吐出来。

7.月经和产血。

只有具备三个条件,上述事项才会坏斋:

1.        知道律列和知道时间;

2.        清醒而非遗忘;

3.        主动选择而非被迫行事。

假如拔火罐者以为此事不坏斋,其斋戒正确。因为他不知道这个律列。清高的安拉说:“你们应当以他们的父亲的姓氏称呼他们,在安拉看来,这是更公平的。如果你们不知道他们的父亲是谁,那末,他们是你们的教胞和亲友。你们所误犯的事,对于你们没有罪过,你们所故犯的事,就不然了。安拉是至赦的,是至慈的。”(同盟军章5节)安拉说:“安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏,要遭遇自己所作罪恶的惩罚。“我们的主啊!求你不要惩罚我们,如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重担,犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊!求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们,求你赦宥我们,求你怜悯我们。你是我们的保祐者,求你援助我们,以对抗不信道的民众。”(黄牛章286节)两大圣训实录记载:阿丁仪·本·哈泰姆传述:他将一白一黑两个羁绊放在枕头下面,一边吃一边看,打算在二者分明时停止吃喝。他以为这就是下面这段经文的意思,安拉说:“你们可以吃,可以饮,至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。(黄牛章187节)后来使者(愿主福安之)告诉他:黑白指的是昼的白色和夜的黑色,并没有命令他重新斋戒。假如以为天还没亮而吃喝,其斋戒正确;或者以为太阳已经落山而开斋,然后得知太阳并未落山,其斋戒正确;因为他不了解时间。(这是谢赫伊本· 欧赛敏的主张。第二种主张:出现这种情况是必须要还补,但此人无罪。这是大众学者的主张,也是谢赫伊本·巴兹的选择。第二种主张更加谨慎。)

布哈里圣训实录记载:艾布·白克尔的女儿艾斯玛(愿主喜悦他俩)说:“在先知(愿主福安之)的时代,有一次在阴天我们开了斋,然后太阳又出现了。如果必须还补,使者(愿主福安之)一定会告诉我们的,因为安拉通过他完美了教门,假如使者阐明此事,圣门弟子一定会将这件事传述下来,因为安拉保证会保护教门;圣门弟子没有传述,说明使者(愿主福安之)并没有说,既然是这样,就不必还补,鉴于其重要性,不可能疏忽这件事。如果因遗忘而吃喝,其斋戒不坏。使者(愿主福安之)说:“谁封斋后因忘记而吃喝,就让他继续封斋,因为这是安拉赐给他的饮食。”(布哈里、穆斯林圣训集)假如被迫吃喝,或在漱口的时候水渗入肚子,或在点眼药水的时候药水味进入腹内,或因春梦而射精,其斋戒也是正确,因为这些事情不是主动选择的。

使用“米斯瓦格”(牙刷棒)不坏斋,而且还是圣行。无论早晚,封斋或不封斋都一样。允许封斋者使用凉水等方法降温和减轻干渴。因为使者(愿主福安之)封斋时由于干渴而把水洒到头上。伊本·欧麦尔封斋时将衣服弄湿披在身上。这就是安拉赐给我们的容易。感赞安拉,赐给我们恩典、给予我们容易。

 间歇拜(台拉威海)

就是在斋月里集体礼的夜间拜,它的时间是从宵礼之后直至黎明前夕。先知穆罕默德(愿主福安之)非常喜爱礼夜间拜,他曾说:“谁信仰真主、为了获得回赐而礼了‘莱麦丹’月的台拉威哈拜(间歇拜),那么,他以前所有的过错都被饶恕了。”

在布哈里圣训集中提到,阿依莎(愿主喜悦之)传述:有一天晚上,安拉的使者(愿主福安之)在清真寺里礼间歇拜,许多人都跟着他礼拜;第二天晚上,他在清真寺里礼间歇拜,清真寺里聚集了更多的人,跟着他礼拜;在第三天和第四天的晚上,人们都聚集在清真寺里,安拉的使者(愿主福安之)没有出来带领他们礼拜。黎明时,他出来带着人们礼了晨礼。礼完拜后,他说:“我确已看见了你们的行为,我没有出来带领你们礼拜,唯一的原因就是我担心台拉威哈拜会成为你们的主命。”当时是在斋月里。

按照圣行,台拉威哈拜为十一拜,因为有人询问阿依莎(愿主喜悦之):“先知(愿主福安之)在斋月中是怎样礼夜间拜的?”她说:“无论是在斋月还是在其它的月份中,先知礼的夜间拜都不会超过十一拜。”在伊玛目马立克的《穆万塔》中提到,欧麦尔·本·汗塔布曾经命令欧班耶·本·克阿布和泰米米·达勒带着人们礼十一拜。

如果超过十一拜,也是可以的,因为有人向先知穆罕默德(愿主福安之)请教夜间拜,他说:“夜间拜要两拜两拜地礼,如果你们谁害怕失去晨礼拜,就礼一拜威特尔(奇数拜),结束他的拜功。” 在不使人们感到困难的情况下,遵循圣训中所提的拜数,在礼拜中缓慢而长时间地诵读《古兰经》经文,这是最贵重、最完美的。

至于部分人匆匆忙忙的迅速完成礼拜,是违背伊斯兰教法的行为,如果他在礼拜中疏忽了瓦直布(必须的事项)或要素,其拜功无效。

许多领拜师在礼台拉威哈拜时过于匆忙,缺乏稳重,这是他们的错误,领拜师不仅仅是为了个人礼拜,而且还是为了大家而礼拜,就像执政者一样,必须做最有利益的事情。学者们主张领拜师匆忙地领拜而导致跟拜者没有时间履行必要的事项(瓦直布),这是可憎的行为。

人们应该渴望履行台拉威哈拜,不要因为从这座清真寺到那一座清真寺而失去台拉威哈拜,谁和伊玛目一起礼台拉威哈拜,直至礼完,他就可以获得礼夜间拜的回赐,即使他在礼完台拉威哈拜之后就睡觉了也罢!

如果不会引起是非,女人也可以参加台拉威哈拜,条件是她们在走出家门的时候打扮要合乎教法,稳重含蓄,不能显露首饰,不能喷洒香水。

                 开斋捐

1.        开斋捐是在斋月结束时必须缴纳的身体和心灵的施舍;

2.        每个穆斯林必须替自己和家属缴纳开斋捐;

3.        自己和家属如果在节日一昼夜的口粮之外有多余的食物,应该缴纳开斋捐,即一升当地的主粮;

4.        使者时代的一升约等于四莫德(莫德:容积名,约等于18公升)大概等于三公斤;

5.如果食物不够一升,也可以施舍。你们当尽力而为的敬畏安拉。

6.最优越的开斋捐是对穷人最有益的;

7.替胎儿缴纳开斋捐是嘉行,不是瓦直布(必须的);

8.缴纳开斋捐的时间是:节日拜之前,也可以在开斋节前一两天施舍,不允许无故推迟到节日拜之后,如果推迟到节日拜之后,就不会内真主接纳,而是变成了一般的施舍。如果因故推迟则无妨,如节日期间身在旷野,没有可以施舍的食物,或没有接受施舍的对象;

9.缴纳开斋捐的地方是当时自己所在的居住地;

10.不能把食物折合为现金施舍,因为这样做是违背圣行的(艾布·哈尼法主张可以施舍现金);

11.斋月最后一天的太阳落山之后就是开斋节的夜间,谁在日落之后信仰了伊斯兰,或者娶妻,或者生下子女时,这些人不必缴纳开斋捐;如果是在日落之前发生了上述的这些事情,这些人必须要缴纳开斋捐;

12.可以把几个人的开斋捐施舍给一个人,或者将一个人的开斋捐施舍给几个人;

13.接受开斋捐的对象和接受天课的对象是一样的,特别是穷人和赤贫者,以及负债之人;

14.必须要按时把开斋捐送到接受开斋捐的对象或者代理人的手中。

        第五支柱  朝觐

第一:副朝

在讲解正朝之前,我们先给读者简单地介绍副朝的形式:

1-     举意副朝的人在抵达戒关后洗大净和清洁身体是嘉行。妇女也同样,哪怕她是月经妇或产妇,但是经期妇女和产妇不可以环游天房,直至干净、洗完大净后方可环游。允许男性在身体上擦香水、用香料,但不能擦到戒衣上。如果在戒关不方便,没有洗大净,也是无妨的,抵达麦加后在环游天房之前洗大净是嘉行。

2-     男性必须要脱掉所有缝制的衣服,穿戒衣(两块白布,即:上衣和下衣),穿白色洁净的戒衣是嘉行,露出头部。至于妇女可以穿平时所穿的、没有装饰的和不是名贵的衣服。

然后用心举意履行副朝,口中念:主啊!响应你的号召,我来履行副朝。如果受戒之人担心不能完成副朝仪式,比如病人或害怕敌人等,在这种情况下允许他在受戒时说:“如果有任何阻碍耽误了我,我受到阻碍的地方就是开戒的地方。”祖拜热之女—杜巴尔(愿主喜悦之)传述:她问安拉的使者:“安拉的使者啊!我确实想朝觐,但我有苦衷(身患疾病)。”使者(愿主福安之)说:“你说:‘如果有任何阻碍耽误了我,我受到阻碍的地方就是开戒的地方。’然后你履行朝觐吧!”(布哈里、穆斯林圣训集)然后念使者(愿主福安之)教授的响应词“主啊!我们来了,我们响应您的号召而来了;主啊!我们来了,我们响应您的号召而来了;主啊!我们响应您的号召而来了;您是独一无二的主,响应您的号召;一切赞颂、恩惠和国权全归您所有,您是独一无二的。”多念响应词、多记念安拉、多向安拉祈祷。

到达禁寺后的圣行是:先迈右脚,念祷词:“奉安拉的尊名而开始,求安拉祝福他的使者并使他平安,我以伟大的安拉,和他的尊容及他固有的权力,祈求安拉保护我免遭被诅咒的恶魔的伤害。安拉啊!求你为我打开你的仁慈之门。”到其它清真寺也应该这样,然后一直念响应词,直至见到天房。

4-看到天房后停止念响应词,向黑石方向走去,如果方便,可用右手摸黑石,并亲吻它,不可和他人拥挤而伤害别人,与此同时念:“奉安拉的尊名而开始,安拉至大。”或者念:“安拉至大。”

倘若困难,可以用右手或手杖接触黑石,然后吻之。如果还是困难,可用手指示,但是不用亲吻。

环游天房正确的条件是:必须要有大小净。因为,环游天房就像做礼拜,区别只是在环游天房的时候可以说话。

5-在环游天房时,天房在自己的左边,围绕天房转七圈,和也门角平行时,若方便,用手触摸也门角,并念:“奉安拉之尊名,安拉至大。”不要亲吻,若有困难可放弃,继续环游,不要向也门角示意,也不念”至大词”,因为没有人传述使者(愿主福安之)曾经这样做过。至于每当与黑石平行时,若方便,当触摸黑石并亲吻,念”至大词”;不方便时,用手或它物示意,念’至大词’。在主命环游(古都姆)时,在前三圈中如果方便,加紧步伐快走是嘉行,这只是针对男性的。同样,对男性而言,环游天房时露右肩属于嘉行,其方法是把戒衣的中间放在右腋下,两端披在左肩上。环游时尽量地多记念安拉、多祈祷,这是嘉行。环游期间没有特定的记念词或祈祷词,个人可以尽其所能,记念安拉、祈祷,在也门角和黑石之间念:“安拉啊!求你赐给我们今后两世的幸福,求你保护我们免遭火狱的刑罚。”因为这是传自使者(愿主福安之)的圣行。如果方便,结束第七圈时摸黑石并亲吻,或用手示意,同时念’至大词’。如上所述,环游结束后穿好戒衣,将它搭在两肩上,戒衣两头置于胸前。

6-如果方便,在易卜拉欣立足之地的后方礼两拜,如不方便,可在禁寺的任何地方完成这两拜圣行,在第一拜的《开端章》后念《不信道的人章》,第二拜念《忠诚章》,这样做是最优越的,如果念其它章节亦是无妨,出拜后朝向黑石,方便时触摸黑石。

7-然后登上索法山或站在山上,在首次行走开始前读下面这段经文:“赛法和麦尔沃,确是安拉的标识。举行大朝或小朝的人,无妨游此两山。自愿行善者,(必得善报),因为安拉确是厚报的,确是全知的。”(黄牛章185节)此处的嘉行是:站在山上,面朝天房赞颂安拉,念安拉至大,同时举起双手念:只有独一无二的安拉是唯一真正应受崇拜的主宰,他拥有一切权力和赞颂,他是全能一切的主宰,除独一无二的安拉外,绝无真正应受崇拜的主宰,他实践了诺言,援助了仆人,独自战胜了联军。”之后念自己力所能及的祈祷,将上述的祷词重复念三遍。然后向麦尔沃走去,走到第一道标示那里(即有绿灯的地方)男性加快脚步小跑至第二道标示那里,妇女不能小跑,因为女性不适合这样做。然后登上麦尔沃或站在麦尔沃山上,若方便上山更好,然后赞颂安拉,其做法和在赛法山上的做法一样,只是不再读前面提到的那节经文,只在首次登上索法山时诵读那段经文,这样做是仿效使者(愿主福安之)。然后下麦尔沃山,该行走的地方行走,该小跑的地方小跑,一直到索法山,就这样往返总共7次,去为一次,来为一次。骑乘奔走是无妨的,尤其是有需要的时候,来回奔走时尽力而为地多记念安拉、多祈祷是嘉行。奔走期间最好有大小净,若没有大小净也是可以的。

8-完成奔走之后,男性剃光头发或剪短头发,剃光头发最好。如果他抵达麦加的时间接近正朝时间,剪短头发对他而言是最好的,为了在正朝时剃光头发。至于妇女把头发全部攥到一起,然后剪掉指尖长短的头发开戒。受戒者如完成上述工作时—感赞安拉—他已经完成了副朝,可以做受戒时被禁止的事项。

 第二:正朝

朝觐的圣行和礼节:

朝觐是最伟大的功修之一,其中贯穿了几种功修,这在其它功修中是找不到的,朝觐既是身体的功修,又是钱财的功修,因此朝觐者应该意识到这项功修的伟大,为它而花费自己最纯洁的财产。安拉是纯洁的只接受洁美的。同样应该竭尽全力的远离破坏这项功修或减少回赐的各类言行和意念,通过个人的正、副朝立意顺从安拉、遵循安拉的命令,诚心实意将所有功修奉献给安拉,只向安拉祈求,不向除安拉外的任何东西祈祷,只向安拉祈祷解除困难,痊愈病人,找回走失之人,只向安拉求助,只托靠安拉。谁为除安拉外的任何东西做上述事项,谁却已将功修奉献给了除安拉之外的,谁将功修献给除安拉外的,谁却已以物配主了。以物配主者其功修无效,在后世里他是亏折的人,不管他是否知道这些事情是非法还是合法。与此同时,朝觐者必须要学习对他有益的相关知识,以便成为他的朝觐被接受的因素。他必须远离伤害信仰的各种非法事项,如:以除安拉外的东西发誓,例如:以你的生命发誓、以先知的生命发誓、以天房发誓等,这些都是非法的。不管朝觐者知道与否,因此他应该学习这些知识,作为穆斯林必须要了解自己的教门,学习教门。同时,朝觐者要远离恶言、放弃对他人的伤害,而且不能私自添加安拉和使者在教门中没有规定的事情,如:在公墓礼拜、在清廉人士和圣门弟子、圣裔的墓前向他们祈求、用一些古迹沾吉,如:希拉山洞、扫拉山等,这些是导致违反禁令的最大媒介之一,只要是媒介它就和目的是同样的律法。另外,最优秀的那一代并没有这些行为,在功修方面他们是最积极的,他们就是第一代先贤—圣门弟子—求安拉喜悦他们—现如今,我们生活富裕,所以在这块纯洁的土地上我们要利用我们存在的良机,更新我们和我们的养主之间的协约,求他襄助、求他赐给我们顺利和正道。

必须忏悔以及忏悔的条件:

任何人举意朝觐:

1-     必须对自己所犯的所有罪恶向安拉诚心实意的忏悔,尤其是与信仰相违背的非法之事,任何时候每个人都应该向安拉忏悔,如果谁立意要去干一件功修时更为应该;

2-     诚心实意的远离罪恶;

3-     对以往的所作所为感到懊悔;

4-     坚定信念,永不重蹈覆辙;

5-     如果伤害了他人的生命、财产,出发前必须全部偿还清楚或请求原谅。

                      朝觐的各项工作

1-     受戒:

哈知抵达戒关就要在那里举意受戒,从麦地那和麦地那方向来的哈知经过的戒关叫“祖利乎莱法”如今被称为“阿巴尔·阿里”;从沙姆和沙姆方向来的哈知经过的戒关是“旧哈法”它是拉比俄接下来的一个村庄;从内志(耐基德)方向来的哈知经过的戒关是“格热努·迈纳兹里”;从也门方向来的哈知经过的戒关是“耶莱姆莱姆”;从伊拉克和伊拉克方向来的哈知经过的戒关是“匝提·艾热格”

举意正、副朝的哈知无论海、陆、空,凡是经过上述戒关必须在那里或与之平行的地方受戒,可以在到达这些戒关前穿好戒衣、做好准备,在戒关或经过时举意副朝或正朝。

如果哈知的常住地址在戒关以外,如吉达人或舍拉依尔的人,他不必专程去戒关,其实他居住的地方就是他的戒关,可以直接从家中受戒。

男性受戒的方式:

到达戒关后男性:

1-     必须脱掉所有缝制的衣服;

2-     全面性洗大净是嘉行;

3-     应该用香料或打香水;

4-     打短髭须,收拾腋毛和阴毛都是嘉行。以求在受戒后不要动它;

5-     穿戒衣;(即裹裙和披风)

6-     使用两件白色的戒衣也是嘉行;

7-     受戒时穿拖鞋或凉鞋是嘉行,因为有传述说使者(愿主福安之)当时没有凉鞋,所以受戒时穿软底鞋;

妇女受戒的方式和必须遵守的事项:

1-     受戒时洗大净是嘉行,哪怕是月经妇或产妇,但她在月经期间或产血没有干净的情况下不能环游天房;

2-     没有给妇女规定特别的衣服;

3-     允许妇女穿平常的黑色或绿色等颜色的衣服受戒;

4-     不能穿戴类似于男性的服装;

5-     衣服必须遮住身体;

6-     不能对外男子露出羞体和首饰。

然后不管男女一律举意进入自己要将要完成的功修,如:正朝、副朝、正副朝。

同时,应该念:安拉啊!响应你的号召来参加副朝。如果哈知想正朝就念:安拉啊!响应你的号召来参加正朝。如果想要正副朝就说:安拉啊!响应你的号召来参加正副朝。然后一直念响应词。

受戒的哈知到达麦加后应该做什么?

到达禁寺:

1-     停止念响应词,环游天房七圈;

2-     然后在易卜拉欣立足之地后方礼两拜;

3-     然后到索法山,在索法和迈尔外两山之间来回奔走七次;

4-     然后刮光头或打短头发,到这里副朝已经完成,可以做因受戒而受到禁止的事项。

在朝觐的月份中到达戒关的哈知可以在三种朝觐仪式中任选一种受戒。

1-     单独朝觐或只做副朝或参加正副朝;

2-     举意只参加正朝,或举意参加正副朝而受戒,如果没有牺牲品他不应该一直保持受戒状态,反而圣行是他当为副朝受戒;

3-     环游天房,索法和迈尔外两山间奔走,打短头发开戒;

4-     因为迟到担心赶不上朝觐时当保持受戒状态;

5-     热切盼望功修正确的信士应该遵循上述的所有事项,多干教法规定的工作、多读《古兰经》、坚持集体礼拜;

6-     然后不要再去寻找对自己无益的、不合法的事情;

7-     如:寻找圣门弟子和圣妻的坟墓,或使者(愿主福安之)的降生之地,或下降启示的地方,自以为这些地点是干功修的地方,在那里安拉会答应祈祷,走入这些地方会得到吉庆等,请大家注意:这是不正确的、是无根无据的。

使者(愿主福安之)就是这样朝觐的。

各位尊敬的哈知:

我祈求安拉使我们大家顺利去做让他喜欢的工作,祈求他让我们避免灾祸,同时祈求安拉让大家按照安拉喜欢的方式顺利地完成朝觐、接受大家的朝觐,让你们平平安安、顺顺利利的回到家乡!安拉是最好的被祈求者。

各位穆斯林:

1-     我嘱咐大家事事敬畏安拉、坚守教门、谨防使安拉恼怒的因素;

2-     最重要的主命、最伟大的义务就是认主独一拜主独一,在所有功修中都虔诚为主,而且在言行方面必须要跟随安拉的使者(愿主福安之);

3-     要按照安拉通过使者(愿主福安之)规定的方式去朝觐、去完成其它的所有功修。使者是安拉的密友、万物的精华,我们的先知,我们的领袖穆罕默德·本·阿卜杜拉(愿主福安之);

4-     最丑恶、最危险的罪恶是以物配主,它就是将功修或部分功修奉献给除安拉外的。清高伟大的安拉说:“安拉必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主,谁已犯大罪了。”(妇女章48节)安拉对他的先知穆罕默德(愿主福安之)说:“你和你以前的人,都奉到启示说:“如果你以物配主,则你的善功,必定无效,而你必定成为亏折者”(队伍章65节)

各位哈知:

5-     迁徙麦地那后,我们的先知(愿主福安之)只参加过一次朝觐即辞朝,(那是先知辞世前的唯一一次朝觐);

6-     在辞朝中使者(愿主福安之)用他的言行给大众传授了朝觐的各项仪式,使者(愿主福安之)说:“说你们从我身上学习朝觐仪式。”

所以必须要跟随使者(愿主福安之);

7-     穆斯林一定要仿效使者(愿主福安之);

8-     穆斯林应该按照使者给他们规定的方式完成朝觐,因为他是伟大的导师,为了普慈众世界安拉派遣了他,作为对所有仆人的见证。安拉命令众仆顺从使者,并阐明追随使者是进天堂和免入火狱的因素,顺从使者可以证明仆人对他养主真诚的爱,同时也证明安拉对仆人的爱。清高的安拉说:“城市的居民的逆产,凡安拉收归使者的,都归安拉、使者、至亲、孤儿、贫民和旅客,以免那些逆产,成为在你们中富豪之间周转的东西。凡使者给你们的,你们都应当接受;凡使者禁止你们的,你们都应当戒除。你们应当敬畏安拉,安拉确是刑罚严厉的。”(放逐章7节)安拉说:“你们应当谨守拜功,完纳天课,服从使者,以便你们蒙主的怜悯。”(光明章56节)清高伟大的安拉说:“谁服从使者,谁确已服从安拉;谁违背[使者,你不要管谁], 因为我没有派你做他们的监护者。”(妇女章80节)安拉说:“希望安拉和末日,并且多多记念安拉者,你们有使者可以作你们的优良模范”(同盟军章21节)清高的安拉说:“这些是安拉的法度。谁服从安拉和使者,安拉将使谁入那下临诸河的乐园,而永居其中。这是伟大的成功。

9-      谁违抗安拉和使者,并超越他的法度,安拉将使谁入火狱,而永居其中,他将受凌辱的刑罚。”(妇女章13、14节)安拉说:“你说:“众人啊!我确是安拉的使者,他派我来教化你们全体;天地的主权只是安拉的,除他之外,绝无应受崇拜的。他能使死者生,能使生者死,故你们应当信仰安拉和他的使者,那个使者是信仰安拉及其言辞的,但不识字的先知——你们应当顺从他,以便你们遵循正道。”(高处章158节)安拉说:“你说:“如果你们喜爱安拉,就当顺从我;[你们顺从我],安拉就喜爱你们,就赦宥你们的罪过。安拉是至赦的,是至慈的。”(伊姆兰的家属章31节)这方面的经文枚不胜举。

10-   我嘱咐自己和各位在任何情况下要敬畏安拉、诚心实意的跟随使者的言行,以便我们大家获得今后两世的幸福和拯救。

伊历十二月八日哈知应该要做的事项:

各位哈知我们的先知(愿主福安之)在伊历十二月八日的工作:

11-   从尊贵的麦加念着响应词前往米那;

12-   命令圣门弟子从家中受戒朝觐并前往米那;

13-   没有命令辞别之环游天房,这证明对举意朝觐或和想副朝的麦加人和常住者而言八号念响应词直接前往米那是圣行,他们不必去禁寺环游天房—即上面提到的辞别之环游—;

受戒时的嘉行:

13-准备为朝觐受戒时哈知要做在戒关时所做的工作为嘉行。如:洗大净、打香水、清洁卫生。阿依莎(愿主喜悦之)为朝觐受戒时,使者(愿主福安之)命令她这样做,当时她举意副朝受戒,因为在进入麦加时她来了月经,在离开麦加前往米那时无法环游天房,于是使者命令她洗大净为朝觐(正朝)受戒,她照使者的命令做了,所以就成了连朝(即同时参加正副朝);

14-使者(愿主福安之)和圣门弟子在米那短礼晌礼、哺礼、昏礼、宵礼并未并礼,仿效使者这样做是圣行;

15-在这一阶段的圣行是抓紧时间念响应词、记念安拉、诵读《古兰经》、干各种好事,比如:号召人们趋向安拉、劝善戒恶、帮助穷人;

阿拉法特日(即:伊历十二月九号)哈知的工作:

16-阿拉法特日,太阴升起后使者和弟子们向阿拉法特平原进发,他们中有些念响应词,有些念安拉至大;

17-到达阿拉法特后下榻到为他搭建的一顶毛制帐篷里,在阿拉法特西面的奈米勒附近,使者借它遮荫,这证明哈知可以用帐篷、大树等类似之物遮荫;

18-太阳偏斜后,使者(愿主福安之)骑上骆驼给大家演讲、提醒众人、给大众传授朝觐的各项仪式、告诫他们谨防利息和蒙昧时代的恶风陋俗,告诉大家他们的生命、财产、名誉都是不可侵犯的,命令他们遵循安拉的经典及使者(愿主福安之)的圣行,告诉他们假如牢牢地抓紧安拉的《古兰经》和使者的圣行,他们绝不会迷误;

19-所有穆斯林必须要遵守这件嘱咐,无论身在何处亦当遵守之;

20-全体穆斯林统治者也必须牢牢地抓紧《古兰经》和使者(愿主福安之)的圣行,在各个方面用它作裁决,并要求人民要用古兰、圣训作裁决,这是在今后两世获得尊严、尊贵和幸福、拯救的唯一通道。求安拉使大家顺利踏上这一道路。!

21-然后使者(愿主福安之)命令人们提前做晌礼和哺礼,不仅短礼而且还要并礼,念一次宣礼和两次内宣礼;

22-然后前往驻地,面向天房坐在坐骑上记念安拉,举起上手向安拉祈祷,直至太阳落西。当天使者(愿主福安之)没有封斋,由此可以明白在阿拉法特哈知仿效使者的工作是教法规定的合法事宜。多记念安拉、多祈祷、多念响应词,夕阳西下时要升起双手向安拉祈祷。哈知在这一天不能封斋,据正确传述使者(愿主福安之)说:“安拉从火狱中释放仆人最多的一天莫过于阿拉法特日,安拉将他们和天使相媲美。”据传述使者(愿主福安之)说:“阿拉法特那天安拉对众天使说:‘你们看看我的仆人!蓬头垢面的来希冀我的仁慈。我要你们作证:我确已饶恕他们了。’”使者(愿主福安之)还说:“我在这儿驻阿拉法特,阿拉法特全部都是驻地。”

23-太阳西落后安拉的使者(愿主福安之)念着响应词前往目兹代立发进发;

在目兹代立发哈知的工作:

24-在目兹代立发礼三拜昏礼和两拜宵礼,念一次外宣礼和两次内宣礼;(注:在目兹代立发有些人忙于捡石子为驻米那的三日射石作准备,误以为这些石子只能从目兹代立发捡,导致耽误礼拜,这是不正确的。圣行是在这儿捡七粒石子,在宰牲节射大石柱(即阿格白石柱)这样才是仿效使者(愿主福安之)的圣行,而且礼完晨礼离开目兹代立发,返回米那时捡石子;)

25-然后使者(愿主福安之)在目兹代立发露宿,早晨念外宣礼和内宣礼作晨礼主命拜和圣行拜;

26-然后使者(愿主福安之)在目兹立发记念安拉、念’至大词’和清真言,升起双手祈祷说:“我驻在这儿,目兹代立发全部都是驻地。”这证明目兹代立发的所有地方都是哈知的驻地,每位哈知皆可在自己所在的地方露宿、记念安拉、向安拉求饶,不必专门前去使者(愿主福安之)曾经待过的地方;

27-目兹代立发之夜使者求—主福安之—确实允许弱者在夜间离开目兹代立发返回米那;

28-这证明老弱病残和照顾管理他们的人可以在后半夜离开目兹代立发返回米那,所以应该执行特许远、离拥挤;

29-另外上述人群可以在夜间射石,乌姆·塞莱麦和艾布·拜克尔之女艾斯玛—求主喜悦他们—对此都有相关的传述;

30-艾布·拜克尔之女艾斯玛(愿主怜悯他俩)说:“使者(愿主福安之)曾经允许妇女在夜间射石。”

31-黎明破晓一段时间后,使者(愿主福安之)念着响应词返回米那;

宰牲节哈知的工作:

32-太阳升起后前往阿格白石柱,用七粒石子,每打一粒当念安拉至大;

33-然后宰牲;

34-开戒(刮光头或打短头发);

35-然后阿依莎(愿主喜悦之)给使者(愿主福安之)熏香;

36-然后使者(愿主福安之)去禁寺环游天房;

打乱各项仪式的次序的律列:

37-宰牲节有人问安拉的使者(愿主福安之)射石之前宰牲,或宰牲之前理发,或射石之前环游天房,使者都说无妨;

圣训传述人说:“那天凡是询问打乱朝觐仪式次序的事,使者(愿主福安之)都说:‘无妨’。”还有一人问使者:“安拉的使者啊!我先奔走索法和迈尔外然后才去环游天房?”他说:“无妨。”

38-但是由此可知,对哈知的圣行是宰牲节先去射石,然后该宰牲的人宰牲,然后刮光头或打短头发,光头比打短优越。使者(愿主福安之)连续三次给刮光头的人祈求仁慈和饶恕,但给打短头发的人祈求了一次;

39-到这里哈知已经小开戒了;

40-现在可以穿缝制的衣服;

41-允许他可以去做因受戒而被禁止的事情,但不能同房和接吻、拥抱等;

42-然后去禁寺环游天房,宰牲节当日或宰牲节之后都可以;

43-如果是享受朝,还要在索法和迈尔外之间奔走七次,奔走完毕后就是大开戒。可以做因受戒而被禁止的事,包括同房;

44-至于单朝或连朝的哈知,如果他在抵达的环游(古都目)天房后,奔走索法、迈尔外的话,就不用再次奔走;

45-如果在抵达(古都目)的环游之后,没有奔走索、迈尔外,那么他必须在主命的环游之后奔走索法、迈尔外;

宰牲节后哈知的工作:

46-然后使者(愿主福安之)返回米那,宰牲节还有伊历十二月十一、十二、十三日都住在米那;

47-泰什类格的那几日(即伊历十二月十一、十二、十三)太阳偏西后,打三个石柱,每个石柱打七粒石子,打每粒石子时念:“安拉至大”,在打完第一个石柱后站在石柱的右边,升手祈祷。打完第二个石柱后站在它的左边,升手祈祷。打完第三个石柱后不用站,也不用祈祷;

48-十三日打完三个石柱后到“艾布·拓海”做晌礼、哺礼、昏礼、宵礼;

 辞别的环游:

49-使者(愿主福安之)在十四日的夜末(注:进入昏礼时间即已进入第二天的夜晚)到麦加带领大家做了晨礼;

50-使者(愿主福安之)在晨礼前完成了辞别的环游;

51-在十四日的晨礼后,使者(愿主福安之)前往麦地那;

52-由此可知,在米纳的日子里,哈知们应该仿效使者(愿主福安之)的圣行;

53-每天太阳偏西后分别打三个石柱,每个石柱打七粒石子,打每粒石子时念安拉至大;

54-打完第一个石柱后面向天房站在石柱的右边升手祈祷;

55-打完第二个石柱后站在它的左边升手祈祷;

56-这项工作是嘉行,并非主命;

57-打完第三个石柱后不用站、也不用祈祷,如果太阳偏西后至太阳落西的这段时间打石柱有困难,那么可以从太阳落西后一直到夜末的这段时间打当天的石柱,这是学者们之间最正确的主张,这是安拉对仆人的仁慈;

58-有急事的哈知在十二日打完石柱后就可以离去;

59-也可以推迟到打完十三日的石柱后离开,这样做是最优越的。因为这符合使者(愿主福安之)的圣行;

60-十一日、十二日夜间哈知在米纳过夜是圣行;

61-大多数学者主张这两个晚上在米纳过夜是主命;

62-如果方便住大半个夜晚就可以了;

63-有缘故的人可以不在米纳过夜,如:管理和照顾老弱病残的人;

64-十三日的晚上哈知不必在米纳过夜,如果想提前走,那么应在太阳西落前离开米纳;

65-在日落前没有离开米纳的人,十三日夜间必须要在米纳过夜,然后在太阳偏斜后打十三日的石柱,然后离开米纳;

66-在十三日过后就算仍然留在米纳的人,也不许打石柱了;

67-哈知准备回国的时候必须要辞游天房七圈,因为使者求主福安之说:“你们任何人不许离开麦加,知道他最后和天房缔结盟约。”

68-月经妇女和产妇不用辞游天房,据伊本·安巴斯(愿主怜悯他俩)说:“使者命令人们最后的约会是环游天房,但对月经妇女减轻了负担。”

69-根据上述两段圣训,将主命环游推迟到回国时的哈知,可以不用辞游天房了。

 献祭品和罚赎

如果哈知连朝或享受朝,但不是禁寺周围的居民,他必须宰牲,即: 宰一只羊或七人合宰一头牛或或合宰一峰骆驼,要用合法的钱财、佳美的收入,因为安拉是佳美的,只接受佳美的东西。如果哈知连朝或享受朝,但无力宰牲时,必须在朝觐期间封斋三日,宰牲节前后都可以,回家后斋戒七日,连封七日或间断都无妨。

 参观麦地那的圣寺

哈知参观圣寺是圣行,不管是朝觐前后还是任何时间。因为它和朝觐没有任何联系,既不是朝觐的要素、主命又非必需事项,除了麦加禁寺外,在圣寺礼拜优越于其它的所有地方。(布哈里、穆斯林圣训集)

进圣寺的方式:

圣寺中礼拜的礼节和在大地上为礼拜而修建的所有清真寺中礼拜的礼节一样,进圣寺时先迈右脚,念进清真寺的祈祷词,出清真寺时没有特别的祈祷词。然后可以在圣寺的任何地方礼两拜庆贺清真寺的礼拜,如果可以在尊贵的“饶朵”礼拜则更好。

探望使者(愿主福安之)的坟墓:

如果离穆圣的坟墓不远,必须用合法的方式去探望他和他的两位好友艾布·白克尔和欧麦尔(愿主怜悯他俩),低声说:“安拉的使者啊!求主赐给你们平安和仁慈、吉庆。”向使者祝安可以使用使者的称呼或任何一种属性,作证使者完成了使命、信托,真真切切的为主道奋斗,这样做都是允许的。然后为艾布·白克尔和欧麦尔祈祷、祝安,求主喜悦他俩,这是传自圣门弟子的合法的探望坟墓的方式,后来的先贤也是这样,祈祷时必须面朝天房。

只有男士可以探望坟墓:

只有男士可以探望坟墓,总体而言禁止女性探望坟墓。甚至—使者求主福安之—诅咒探望坟墓的女性。哈知当谨防干非法之事,以免使善功的报酬付之东流,如:触摸坟墓外面的房子和周围的柱子等,或像环游天房一般的环游坟墓外围的房屋,这是非法的。同样,也不允许向使者祈求解决需求、排忧解难、使病人康复、使穷人富裕,或求他在复生日为他求情,等这些事情都是非法的。只能向清高伟大的安拉祈求这些,甚至可以说这样做是以物配主。安拉说:“安拉必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主,谁已犯大罪了。”(妇女章48节)但是你可以向安拉祈求,让使者给你求情、让清廉的仆人给你求情,远离麦地那的人不能抱着探望使者坟墓的举意背着行囊上路,但可以本着探望圣寺的举意上路,这是圣行,探望圣寺为主,探望坟墓为次。

同样参观麦地那的人参观古巴清真寺,并在清真寺内礼拜为嘉行。因为使者(愿主福安之)曾经骑乘或步行着去过古巴清真寺,并在里面礼了两拜。

这就是我想收集的朝觐和探望麦地那的一些礼节,以及穆斯林在参加包含各种功修的伟大仪式时应该谨防的恶魔的诡计。安拉赐予顺利!

注意事项:

第一:环游天房的哈知可以随便祈祷,不要局限于某本书或其它东西,不会祈祷的人在环游和奔走时最好读《古兰经》、记念安拉,在环游和奔走时不要雇佣向导带领他们祈祷,自己环游、奔走反而更好。

第二:朝觐期间要多向安拉祈祷、勤干接近安拉的善功、谨防非法之事,不能放弃拜功或迟到,也不要忙于乐器及各种玩耍。

第三:严禁穆斯林妇女艳装出行、显示出各种首饰,禁止在市场或朝觐的各个场合和男性拥挤。

第四:还有一些人犯的错误是招来所谓的谢赫,从内心里尊重他、神化他、害怕他、向他显示低贱,这些行为会伤害拜主独一的信仰,这些内心的工作只能奉献给安拉,因为安拉彻知内心隐藏的一切。如果让所谓的谢赫代替这一崇高的位置,毋庸置疑这就是以物配主。同样,在朝觐的尊贵场合用苏菲的方式记念安拉,还有除此之外的各种异端,还有念既不是使者教授的祈祷词,也不是圣门弟子和先贤实践过的方式,用这种方法崇拜安拉是不允许的。

 拾萃:

上面我们已经谈了朝觐和献祭品,现在谈谈与宰牲节的牺牲品和“阿给格”相关的事项:

牺牲品:

1-     定义:在宰牲节为接近安拉而宰的牛、羊、驼;

2-     律列:根据各自的情况宰牲对每个穆斯林家庭都是圣行。清高的安拉说:“我确已赐你多福, 故你应当为你的主而礼拜,并宰牺牲。 ”(多福章1、2节)使者(愿主福安之)说:“节日拜前宰牲的人要重宰。”辅士艾布·安尤布说:“使者(愿主福安之)时代,有个人替自己和家人宰了一只羊。”

3-     宰牲的优越:使者(愿主福安之)的这段圣训可以证明,宰牲这件圣行的优越,他说:“宰牲节安拉最喜欢的仆人的工作莫过于放血(宰牲)。在复生日,仆人所宰的牲畜会带着角、蹄子、毛出现,来自安拉的血在落到大地上之前先落到另外一个地方,你们用它熏香。”(伊本·马哲、铁密济圣训集)使者(愿主福安之)还说:“很多人问他,这些牺牲品是干什么的?”他说:“这是你们的先辈伊卜拉欣的圣行。”他们又问:“那么我们有什么好处呢?”他说:“每根毛都有一件善功的回赐。”他们问:“所有的每根毛都能得到一件善功的回赐吗?”他说:“凡是牲畜身上的每一根毛都有一件善功的回赐。”(伊本·马哲、铁密济圣训集)

4-     宰牲的益处:

4-1-接近安拉。清高的安拉说:“ 故你应当为你的主而礼拜,并宰牺牲。” (多福章2节)清高的安拉说:“你说:“我的礼拜,我的牺牲,我的生活,我的死亡,的确都是为安拉——全世界的主。 他绝无伙伴,我只奉到这个命令,我是首先顺服的人。”(牲畜章162、163节)“牺牲”在这儿的意思是:宰牲是为了接近伟大的安拉;

4-2-复活认主独一者的领袖—先知伊卜拉欣 —的圣行,当时安拉启示他宰他的儿子伊斯玛依,后来用一只绵羊代替了伊斯玛依,清高的安拉说:“我以一个伟大的牺牲赎了他。 我使他的令名,永存于后代。”(列班章108节)

4-3-在宰牲节给家人改善生活、在穷人当中传播仁爱;

4-4-感谢安拉为我们制服各种牲畜。清高的安拉说:“我为你们以骆驼为安拉的标志,它们对于你们有许多用处; 它们排列成行的时候,你们应当为屠宰它们而记念安拉之名;当它们侧卧在地上的时候, 你们可以吃它们的肉,并应当用来款待知足的贫民和乞讨的贫民。我为你们制服它们, 以便你们感谢。  它们的肉和血,都不能达到安拉,但你们的虔诚,能达到他。 他为你们这样制服它们,以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。”(朝觐章36-37节)

5-牺牲品的相关律列:

5-1-牺牲品的年龄:绵羊要满六个月进入第七个月,山羊、牛、骆驼要一岁以上,山羊要满一岁进入两岁,骆驼满四岁进入五岁,牛满两岁进入三岁。使者(愿主福安之)说:“你们要宰满两岁的牛,如果困难,你们可以宰满六个月的绵羊。”(穆斯林圣训集)

5-2-牺牲品的标准:必须要完整无缺,独眼、瘸腿、断角(从根部断裂),耳朵残缺,有病的、瘦骨嶙峋都不行。使者(愿主福安之)说:“四种牲畜不能作为牺牲品:明显的独眼,明显有病的,明显腿瘸的,瘦骨嶙峋的。”(穆斯林圣训集

5-3最好的牺牲品是双角齐全的白色公绵羊,眼部和四蹄黑白相间。这是使者(愿主福安之)认为是嘉行的牺牲品的属性。使者宰的就是这种绵羊,阿依莎(愿主喜悦之)说:“使者宰了一只有双角的公绵羊黑蹄子、黑眼窝。”(铁密济圣训集)

5-4宰牲的时间:宰牲节早上礼完节日拜,节日拜前不能宰。使者(愿主福安之)说:“在节日拜前宰牲的人是在为自己宰,节日拜后宰牲的人确已完成了献祭的仪式,遵守了穆斯林大众的道路。”宰牲节的第二天、第三天都可以宰。“泰什类格”的几日(即:伊历十二月十号、十一号、十二号)都可以宰牲。

5-5-宰牲的嘉行:使牲畜朝向天房,然后说:“我将我的脸朝向创造了众天和大地的主宰,我不是多神崇拜者,的确我的礼拜、我的献祭、我的生、我的死都是为了安拉—全世界的养育主,独一无二。我以此奉命,我是首先加入伊斯兰的人。”开始宰牲时念:“奉安拉的尊名,安拉至大,安拉啊!它既来自于你,也是为你而宰。”

5-6-可以委托他人宰牲,自己亲自宰牲是嘉行,但也可以委托他人,这是学者们一致认可的。

5-7-可嘉的分配:将献祭品分为三份是嘉行,家属吃三分之一,施舍三分之一,给亲朋好友赠送三分之一。使者(愿主福安之)说:“你们可以吃、储存、施舍。”同样,允许全部施舍,但也可以不送。

5-8-屠夫的工钱不能取自牺牲品。阿里(愿主喜悦之)传述使者(愿主福安之)命令我替他宰骆驼,并让我施舍驼肉、皮子、驼鞍,还让我不要将任何取自牺牲品的东西给予屠夫作为工钱。他说:‘我们给另外的东西。’”(布哈里、穆斯林圣训集)

5-9-一家人可以只宰一只羊吗?是的,一家人可以只宰一只羊,哪怕他们分几群人。艾布·安尤布(愿主喜悦之)说:“使者时代,有个人替他和家属宰了一只羊。”(铁密济圣训集)

5-10-决心宰牲者应该远离的事项:进入伊历十二月之后,对于举意宰牲者以下事项为严重可憎:理发、剪指甲,使者(愿主福安之)说:“看见十二月的新月后,举意宰牲者不要理发、也不要剪指甲,直至宰牲。”(穆斯林圣训集)

5-11-使者(愿主福安之)代替全伊斯兰民族宰了牲。没有能力献祭的穆斯林其实也已得到宰牲的回赐。因为使者(愿主福安之)曾经在宰一只绵羊时说:“安拉啊!这只羊是替我自己和我的民族中无力宰牲的人而宰的。”(艾哈默德、艾布·达乌德、铁密济圣训集)

 “阿给格”

1-     定义:“阿给格”就是新生儿出生后的第七天所宰的羊,也可以在第十四日或二十一日宰,这是圣行。这三个日子之后任何时间都可宰牲。

2-     律列:“阿给格”对力所能及的家长是受强调的圣行。使者(愿主福安之)说:“每个新生儿的家长都要在第七天给新生儿宰一只羊,然后给孩子命名,理发。”(艾布·达乌德、奈萨仪圣训集)

3-     益处:

感谢安拉赐给儿女的恩典也是安拉保护子女的媒介。

“阿给格”的标准:

1-     从年龄和健全方面适合宰牲节屠宰的牲畜可以作为“阿给格”,不合适在宰牲节屠宰的不能作为“阿给格”

2-     按照宰牲节的方式将“阿给格”分为三份是嘉行,家属吃三分之一、施舍赠送各为三分之一。

3-     宰“阿给格”之日的嘉行:给男孩宰两只羊是嘉行,使者(愿主福安之)给哈桑宰了两只绵羊。(铁密济圣训集)在孩子出生的第七日起名、理发也是嘉行,根据胎毛的重量施舍等量的黄金、白银或同等价值的货币是嘉行。使者(愿主福安之)说:“每个新生儿的家长都要在第七天给他宰一只羊,然后命名、理发。”(铁密济圣训集)

4-     学者们认为对着新生儿的两个耳朵分别念内外宣礼是嘉行。右耳念外宣礼,左耳念内宣礼,希望安拉保护他免遭“乌姆·岁布亚尼”的伤害,它属于精灵。(乌姆·岁布亚尼是一种风,刮过时往往使小孩子昏晕。-圣训生僻字典-(译者注))据传述说:“被赐予新生儿的人当在孩子的右耳念外宣礼,左耳念内宣礼,以免遭到“乌姆·岁布亚尼”的伤害。(伊本·宋尼搜集)

 尊贵的《古兰经》

《古兰经》是安拉的奇妙的言辞,降示给先知穆罕默德

(愿主福安之)记录成册,大众传述,诵读《古兰经》为功修。

《古兰经》还有其它的一些名称,《古兰经》包含每个名称的意义。

-“福热嘎努”,即:分辨真伪的言辞;

清高的安拉说:“圣洁哉安拉!他降示准则给他的仆人,以便他做全世界的警告者”(准则章1节)

-“艾里可塔布”,即被书写的言辞;

清高的安拉说:“艾列弗,俩目,米目。 这部经,其中毫无可疑,是敬畏者的向导”(黄牛章1、2节)

-“则克热”,即:崇高、尊贵;

清高的安拉说:“这是我所降示的吉祥的记念,难道你们否认它吗?”(众先知章50节)

-“坦则利”,即:根据事件和各种情况零星降示的;

清高的安拉说:“虚伪不能从它的前后进攻它,它是从至睿的,可颂的主降示的。”(奉绥来特章42节)

除此之外《古兰经》还有其它名称。

  《古兰经》是一部伟大的经典,安拉在其中蕴藏了所有知识的原则、基础,它包括法律、教法、故事、谚语、哲理、劝谏、控制人性和天际的常道、以及对宇宙的全面观点,还包括人类和生活。

  清高的安拉说:“我要在每个民族中,推举他们族中的一个见证,来反证他们,在那日,我要推举你来反证这等人。我曾降示这部经典,阐明万事,并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”(蜜蜂章89节)

  它是封印圣品的典籍、是永久的蕴含了所有天启使命的基础,并予以改正、加以阐明。清高的安拉说:[我曾派遣他们]带着一些明证和经典,[去教化众人],我降示你教诲,以便你对众人阐明他们所受的启示,以便他们思维。”(蜜蜂章44节)

  许多《古兰经》文和尊贵的圣训阐明了诵读《古兰经》、注重《古兰经》的优越。

  清高的安拉说:“诵读安拉的经典,且谨守拜功,并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者,他们希望这经营不破产。”(创造者章29节)

  欧斯曼·阿凡(愿主喜悦之)传述:使者(愿主福安之)说:“你们中最优秀的人是学习并教授《古兰经》的人。”(布哈里圣训集)

  使者(愿主福安之)说:“谁实践十段经文,他就不会被记录为疏忽者;谁执行一百段经文他就被记录为坚信者;谁执行一千段经文他就被记录成为安拉的道路施舍万金的人。”(艾布·达乌德、伊本·胡宰迈、伊本·信巴尼、伊本·宋尼搜集)

  阿卜杜拉·本·阿穆尔(愿主怜悯他俩)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“有人对读《古兰经》的人说:你读吧!用优美的声音诵读《古兰经》吧!犹如你在现世诵读一样,根据你读到的最后一段经文来确定你的等级地位。”(艾布·达乌德、铁密济圣训集)

阿依莎(愿主喜悦之)传述:使者(愿主福安之)说:“熟读古兰之人和尊贵的、顺从安拉的天使在一起;结结巴巴、读古兰困难的人他会得到两份回赐。”(布哈里、穆斯林圣训集)

安拉选择穆斯林来传承《古兰经》是安拉赐给他们的一大恩典。清高的安拉说:“然后,我使我所拣选的仆人们继承经典;他们中有自欺的,有中和,有奉安拉的命令而争先行善的。那确是宏恩。”(创造者章32节)

他们拥有《古兰经》,而其它民族并没有拥有过正确的天启言辞。大众的传述—它能证明使人确信的知识—现如今 ,他们就像先贤们一样的诵读《古兰经》,它没有发生过任何改变。的确,安拉保护《古兰经》,清高的安拉说:“我确已降示教诲,我确是教诲的保护者。”(石谷章9节)当今时代,虽然实现了翻天覆地的发展,但穆斯林比以往任何时候更需要注重《古兰经》。比如从以下方面:背记、印刷、传播、翻译《古兰经》的意思,还有领悟古兰、执行古兰,并以圣门弟子为榜样。

欧斯曼、阿卜杜拉·本·麦斯乌德、吴班耶传述使者(愿主福安之)给他们诵读十节经文,等他们领悟了其中的工作、掌握了知识并付之于实践后,使者再给他们教授其它的十段经文。”(艾布·达乌德圣训集)

背记、领悟古兰,执行、抓紧古兰是伊斯兰民族的尊贵之路,也是它的发展受到援助的媒介。清高的安拉说:“我确已降示你们一本经典,其中有你们的记念,难道你们不了解吗?”(众先知章10节)

穆斯林对《古兰经》的礼节:

对《古兰经》我必须具备以下礼仪:

1-     尊重《古兰经》;

2-     不能抱着轻视、不注重的目的将《古兰经》放在后面,也不带着《古兰经》进入厕所,在不合适的地方不用《古兰经》;

3-     我不靠着《古兰经》,也不靠装有《古兰经》的任何东西,如:书包等;

4-     不把脚伸向《古兰经》;

5-     不把《古兰经》放在肮脏的地方;

6-     不把《古兰经》和一些脏东西放在一起,如堆放杂物的书架,不把《古兰经》和鞋子、有图画的杂志、不干净的衣服、乐器、玩具等放在一起;

7-     不撕《古兰经》、不在《古兰经》上面写字;

8-     诵读和倾听古兰时不三心二意;

9-     诵读和倾听古兰时不玩不笑;

10-   把《古兰经》放在书籍的最上面;

11-   把《古兰经》放在专门的地方;

12-   想拿《古兰经》时要洗小净;

13-   读《古兰经》时要有充满尊敬的坐姿;

14-   要带着尊敬和有礼节的拿《古兰经》,不把《古兰经》卷起来, 也不从一侧握《古兰经》,以免散落;

15-   不管任何时候读《古兰经》时,念“我求安拉庇护免遭被驱逐的恶魔的伤害”

16-   从一章之首读《古兰经》时念:“奉至仁至慈的安拉之尊名”

 古兰章节节选注释

《开端章》(法谛海)

[1] 奉至仁至慈的安拉之名

[2] 一切赞颂,全归安拉,全世界的主,

[3] 至仁至慈的主,

[4] 报应日的主。

[5] 我们只崇拜你,只求你祐助,

[6] 求你引导我们上正路,

[7] 你所祐助者的路,不是受谴怒者的路,也不是迷误者的路。

(奉安拉之名)即:我以清高安拉的尊名开始,包括安拉的所有的美名。(安拉)即:唯一应受崇拜的主宰,因为安拉具备完美的神性—所有完美的属性—。(至仁至慈的)即:这两个尊名证明清高伟大的安拉具有包容一切的伟大和宽宏的仁慈,包括所有的生物,这种特慈属于追随诸位使者的敬畏者。(一切赞颂,全归安拉)即:用安拉完美的属性去赞颂安拉,一切完美的赞颂只归于他。(全世界的主)即:安拉是养育众世界的主宰,赐给他们恩典、创造他们、供给他们给养,并引导他们走向今后两世的幸福,其实质是在所有好事中给与顺利,并让他们远离各种伤害,众世界的养主独自创造、支配、赐福,他是富足的,但众世界从所有方面都需要他,众世界指:除安拉之外的一切被造物,如:人类世界、精灵世界、天使世界等。(报应日的主)即:安拉具有各种权力,如:命令、禁止、赏罚,用各种不同的方式支配万物。报应日的主,即:复生日,在那一日人类将会善有善恶有恶报。(我们只崇拜你,只求你祐助)即:我们只崇拜你、只向你求助,我们不崇拜除你之外的、不向除你之外的求助。“尔巴代”崇拜,是一个综合名词,包括安拉喜欢的所有内在与外表的言行。求助指:在求福避祸时依靠安拉。这是永远幸福的媒介、免遭所有伤害的途径。如果干功修是为了博取安拉的喜悦、仿效安拉的使者(愿主福安之),那么它才是名副其实的功修。(求你引导我们上正路)即:指导我们、引导我们、使我们顺利踏上正道—认识真理并实践之—,走上能使我们到达安拉和安拉的天堂的坦途,这是这是最全面、对仆人最有益的祈祷词之一,因此人们用此在礼拜中向安拉祈祷。(你所祐助者的路)即:安拉祐助的人指:众先知、烈士、清廉人士。(不是受谴怒者的路)即:犹太教徒,他们明白真理但没有实践。(也不是迷误者的路),即:基督教徒,他们是迷误者、无知者。

这个章节虽然简洁,但它包括了任何一个《古兰经》章节都没有涉及的内容,它提到了认主独一信仰的三大种类。安拉的养育性独一;安拉说:“全世界的主”安拉的神性独一;安拉说:”我们只崇拜你,我们只向你求助”安拉的尊名和属性独一,—即按照安拉给自己和使者为安拉确定的完美的属性给安拉确定属性和尊名,不改变,不废除、不形象化,不举例—安拉说:“一切赞颂全归安拉。”这个章节还包括:确定圣品,安拉说:“求你给我们引领正道,”确定各种工作要受到赏罚,安拉说:“报应日的主”,确定了安拉的万能、反驳异端和迷误的人,安拉说:“求你给我们引领正道”正道是了解真理并实践之。包括虔诚实意的崇拜安拉。安拉说:“我们只崇拜你我们只向你求助。”

                     世人章

奉至仁至慈的安拉之名

[1] 你说:我求庇于世人的主宰,

[2] 世人的君王,

[3] 世人的神明,

[4] 免遭潜伏的教唆者的毒害,

[5] 他在世人的胸中教唆,

[6] 他是属于精灵和人类的。

  这个章节包括:向世人的主宰、人类的君主和主宰求护佑免遭恶魔的伤害,它是万恶之源、它在世人的胸中教唆,使他们把罪恶看作善事;使他们只看到罪恶美好的一面;使他们远离幸福;使他们看不到善事美好的一面,当仆人记起安拉、向安拉求护佑免遭被驱逐的恶魔德伤害时便潜伏、推迟。因此穆斯林应该向安拉求护佑、向安拉求助,因为安拉具有独一的养育性和创造人类的独一的神性。教唆来自精灵和人类,因此安拉说:“属于精灵和人类的。”

            曙光章 

奉至仁至慈的安拉之名

[1] 你说:我求庇于曙光的主,

[2] 免遭他所创造者的毒害;

[3] 免遭黑夜笼罩时的毒害;

[4] 免遭吹破坚决的主意者的毒害;

[5] 免遭嫉妒者嫉妒时的毒害。

   (你说:我求庇)即:我求护佑、求保护。(曙光的主宰)即:安拉确实使谷粒和果核绽开、他使天破晓;(免遭他所创造者的毒害)即:来自于人类、精灵、各种动物的伤害,向创造万物的主宰求保护,免遭这一切的伤害;( 免遭黑夜笼罩时的毒害)即:黑夜中的伤害和夜间活动的恶灵及有害动物的伤害;(免遭吹破坚决的主意者的毒害)指:女邪术师的毒害,她们在打成的结扣里吹气使邪术;(免遭嫉妒者嫉妒时的毒害)即:嫉妒者就是喜欢对方的恩典消失的人,所以需要求安拉护佑免遭他的毒害、求安拉挫败他的阴谋诡计。

            忠诚章

奉至仁至慈的安拉之名

[1] 你说:他是安拉,是独一的主;

[2] 安拉是万物所仰赖的;

[3] 他没有生产,也没有被生产;

[4] 没有任何物可以做他的匹敌。

(你说:他是安拉,是独一的主)即:你坚定、并坚信的说:“安拉是独一的主宰。”你还要明白这句话的意思:安拉是独一的,他有美名和崇高的属性。没有和他类似的任何物;(安拉是万物所仰赖的)即:在所有的需求中,安拉是万物所仰赖的,仆人只向安拉祈求解决他们的需求,只希望安拉相助他们,因为安拉的所有属性是完美的,全知一切,完全宽容被造物的,安拉是仁慈包容众天和大地上的一切的仁慈主;(他没有生产,也没有被生产)即:因为他不需要任何物;(没有任何物可以做他的匹敌)即:在安拉的所有尊名、属性和行为方面没有任何物可做他的匹敌。这个章节包括了安拉的尊名和属性独一的信条。

             援助章

奉至仁至慈的安拉之名

[1] 当安拉的援助和胜利降临,

[2] 而你看见众人成群结队地崇奉安拉的宗教时,

[3] 你应当赞颂你的主超绝万物,并且向他求饶,他确是至宥的。

在这个章节中有一个喜讯和对使者(愿主福安之)的命令,以及对因此所产生的事情的指示、提醒。喜讯是安拉会援助他的使者,并助他们解放麦加,还有成群结队的人们会加入伊斯兰,而且其中很多人来自他的宗族和盟友。他们以前是使者的敌人。至于命令就是在取得胜利和解放麦加后 命令使者(愿主福安之)要感谢安拉的这些恩典,并赞颂安拉、向他求饶。而指示就是在使者落实赞颂安拉、向安拉求饶之后胜利会不断持续、增加。安拉说:“如果你们感恩,我一定会给你们增加。”另外还提醒使者(愿主福安之)的寿数已近。

 不信道的人章

奉至仁至慈的安拉之名

[1] 你说:“不信道的人们啊!

[2] 我不崇拜你们所崇拜的,

[3] 你们也不崇拜我所崇拜的;

[4] 我不会崇拜你们所崇拜的,

[5] 你们也不会崇拜我所崇拜的;

[6] 你们有你们的报应,我也有我的报应。”

穆罕默德!你向不信道的人公开宣布:“(我不崇拜你们所崇拜的)即:我与你们舍安拉而崇拜的明显的和秘密的一切是清白的;(你们也不崇拜我所崇拜的)即:由于你们在功修中没有虔诚为安拉,因为和举伴安拉有联系的工作会破坏那些功修,使之付之东流、徒劳无益,因而也不能称之为功修;(你们有你们的报应,我也有我的报应)即:你们与我所干的工作是清白的,我和你们所干的工作也是清白的。

 多福章

奉至仁至慈的安拉之名

[1] 我确已赐你多福,

[2] 故你应当为你的主而礼拜,并宰牺牲。

[3] 怨恨你者,确是绝后的。

清高伟大的安拉对先知(愿主福安之)说:“(我确已赐你多福)即:许许多多的福利和恩惠,其中包括被命名为“靠塞尔”的一条河和天池,天池的长宽各是一个月,其水比牛奶白;比蜂蜜甜,其器皿是天上的繁星的数量,谁从中喝一次就永不口渴;(故你应当为你的主而礼拜,并宰牺牲)即:安拉叙述了赐给使者(愿主福安之)的恩典,并告诉他要赐给使者具有上述特性的河流。在此之后,安拉命令使者(愿主福安之)要感谢恩典,安拉说:“ (故你应当为你的主而礼拜,并宰牺牲。) ”即:这两大功修属于最优越的工作,是最伟大的善举。因为礼拜含有对安拉的恭敬和敬畏,宰牲是接近安拉最优越的工作之一。如:朝觐的哈知的宰牲和宰牲节的献祭,以及为宰牲而施舍钱财;(怨恨你者,确是绝后的)即:愤恨你、蔑视你的人不会得到任何福利和恩典。

                时光章

奉至仁至慈的安拉之名

[1] 以时光盟誓,

[2] 一切人确是在亏折之中,

[3] 惟信道而且行善,并以真理相劝,以坚忍相勉的人则不然。

清高伟大的安拉以时光发誓,也有人解释为昼夜,即:仆人工作的时间。清高的安拉可以用任何他意欲的被造物发誓,但穆斯林只能以安拉发誓。世人都在亏折之中,只有具备四种属性的人则不然:坚信安拉命令他信仰的一切,只有通过知识和善功信仰才可以完善。善功包括所有善意的工作,无论内在还是表面的,或者是对安拉的义务和对人类的义务,不管是主命还是嘉行;以真理和善事相勉,真理和善事指:信仰和善功,相互嘱咐、相互鼓励,以坚韧相劝,坚持顺从安拉,不违抗安拉。对来自安拉的痛苦的前定坚忍。

明证章

奉至仁至慈的安拉之名

[1] 信奉天经者和以物配主者,他们中不信道的人没有离开自己原有的信仰,直到明证来临他们。

[2] 那个明证是安拉所派遣的一个使者,他诵读纯洁的册页,

[3] 其中有许多正确的经文。

[4] 信奉天经者,没有分离,直到明证来临他们。

[5] 他们只奉命崇拜安拉,虔诚敬意,恪遵正教,谨守拜功,完纳天课,这是正教。

[6] 信奉天经者和以物配主者,他们中不信道的人,必入火狱,而永居其中;这等人是最恶的人。

[7] 信道而行善的人,是最善的人,

[8] 他们在他们的主那里的报酬是下临诸河的常住的乐园,他们将永居其中,安拉喜悦他们,他们也喜悦他;这是畏惧安拉者所有的。

清高的安拉说:“ ) 信奉天经者中不信道的人(即:他们是基督教徒和犹太教徒;(和以物配主者)即:其它各个民族中的多神崇拜者,也就是那些崇拜除安拉之外的被造物的人群;(没有离开自己原有的信仰)既:没有放弃他们以前对舍安拉而崇拜他物的信仰和否认行为;(直到明证来临他们)即:明显的证据,这个明证是;(安拉所派遣的一个使者)即:安拉派遣他号召人类走向认主独一的信仰,并虔诚的崇拜安拉,安拉给他降示了《古兰经》,命他给人们诵读、给他们教授哲理、纯洁他们,以安拉的允许带他们从重重黑暗走向光明—伊斯兰教—;(他诵读纯洁的册页)即:纯洁的、不受恶魔伤害的、只有纯洁的天使可以摸它;(其中有许多正确的经文)即:有正确的消息、公正的命令,可以引导人走向真理、走向正道。假如他们没有服从、顽固不化,这并不奇怪,因为他们没有分歧;(直到明证来临他们)即:这个明证命令他们团结一致;(他们只奉命崇拜安拉,虔诚敬意,恪遵正教)即:在所有教律中他们奉命只崇拜安拉,远离和纯粹的信仰格格不入的偶像崇拜;(谨守拜功,完纳天课,这是正教)即:尽管功修(即崇拜)包括礼拜和天课,但由于它俩的优越和崇高的地位又专门提到了礼拜和天课。因为肩负起这两项主命的人他却已肩负起了所有的宗教仪式。认主独一、虔诚拜主独一就是正教,他们跟随安拉的《古兰经》和他的使者(愿主福安之)的圣行。这就是可以让人通往天堂的正教;(信奉天经者和以物配主者,他们中不信道的人,必入火狱,)即:火狱的刑罚包围着他们,对他们的惩罚会越来越严厉;(而永居其中)即:他们永远接受惩罚;(这等人是最恶的人)即:因为他们知道了真理,然后抛弃了它,所以他们在今后两世都是亏折的;(信道而行善的人,是最善的人)即:因为他们知道了安拉,并崇拜安拉,没有以任何被造物举伴安拉,因此他们获得了天堂;(他们在他们的主那里的报酬是常住的乐园)即:由于他们虔诚拜主、坚守信仰、勤干善功,所以在他们的主宰、他们的创造主那里他们的回赐是常住的天堂。—它是最中间的也是最高贵的天堂—;(下临诸河的他们将永居其中,安拉喜悦他们,他们也喜悦他)即:有各种不同的树木,他们不仅永居其中从不离开,而且永远享受恩典,安拉喜悦他们,他们也喜悦安拉,因为安拉给他们准备了各种各样的款待,赐给他们所有的恩典,这些恩典是眼睛从未见过、耳朵从未听说过、人类的心灵意想不到的;(这是畏惧安拉者所有的)即:这种美好的结局、佳美的款待是敬畏安拉者所有的。他们害怕安拉、克制自身不去违抗安拉,而且他还履行主命、希冀安拉那里永久的恩典。

高贵章

奉至仁至慈的安拉之名

[1] 我在那高贵的夜间确已降示它,

[2] 你怎能知道那高贵的夜间是什么,

[3] 那高贵的夜间,胜过一千个月,

[4] 众天神和精神,奉他们的主的命令,为一切事务而在那夜间降临,

[5] 那夜间全是平安的,直到黎明显著的时侯。

在尊贵之夜,我将完整的《古兰经》从受保护的天牌上下降到近天,然后根据需要零星降示给使者(愿主福安之),《古兰经》从头至尾将示给使者历时二十三年;(你怎能知道那高贵的夜间是什么)即:的确,它非常伟大,且十分重要,因为在这一夜善功有巨大的价值和丰厚的报酬;(那高贵的夜间,胜过一千个月)即:这一夜的功修强于不包含尊贵之夜的一千个月份;(众天神和精神,奉他们的主的命令,为一切事务而在那夜间降临)即:众天使和哲伯伊勒天使下降到大地,由于哲伯伊勒是天使的领袖另外基于他的优越,在这里专门提到了他。由于尊贵之夜在安拉那里的伟大和尊贵,大地因天使而变得狭窄;(那夜间全是平安的)即:尊贵之夜是平安的,没有伤害和灾难;(直到黎明显著的时侯)即:从夕阳西落至黎明破晓。

        “颂奈”

“颂奈”一词语言方面指:道路、方式,不论好坏。使者(愿主福安之)说:“谁指引一件好事,他自己不仅有回赐而且还会得到干这件好事的人的回赐,直至复生日;谁指引一件坏事他要承担其罪责和干这件坏事者的罪责,直至复生日。”(穆斯林圣训集)圣训学家所指的“颂奈”是:传自使者(愿主福安之)的言语、行为、默认、道德、生平以及对使者相貌的描述,不论为圣之前后。

伊玛姆泰耿尤丁在他的律列专辑中谈到:““颂奈”泛指时指传自先知(愿主福安之)的言语、行为、默认,可以从这三个方面确定他的圣行。他说的话如果是陈述,必须要相信。他规定的教法不管是命令、禁止或许可,必须要跟随。证明众先知圣品的迹象皆证明他们替安拉传达的方面他们都是受到保护的,他们的话都是真理,这就是圣品的意义,它包括安拉启示先知,而使者奉命号召人类、传达安拉的使命。”

 与教门息息相关的四段圣训及其解释

第一段圣训:“一切工作只凭举意,每个人都会根据自己的举意得到报酬。”

这段圣训言简意赅,因为言行和内在外表的各种工作都离不开举意,没有举意的工作不仅对人毫无意义,而且清高伟大的安拉也不会接受它。每个人都会根据自己的举意得到报酬,如果他工作时举意为博取安拉的喜悦,并且虔诚拜主,那么他会得到安拉的赏赐。但如果他举意现世的任何一个目的,或把功修作为使工作成功的媒介,或者他的举意不善,同样他会得到所举意的,他会在安拉那里受到清算。

第二段圣训:“合法事物是明显的,非法事务也是明显的。”

安拉在《古兰经》中阐明,使者在纯洁的圣训中解释合法事物是明显的,内心不会怀疑、毫无含糊可言,对于敬畏者非法事物也是明显的,两者之间有一些模棱两可的事物。远离者确已保护了个人的教门和名益;围绕它转悠的人就会陷入非法的事情之中。因此,我们要敬畏安拉,按照安拉和使者的明显的命令来约束自己的言行举止,远离安拉和使者的禁令。圣训曰:“放弃疑惑之事,趋向确定的事。”即:如果怀疑一件事情是不是合法或许可的时候,应该去干没有任何疑惑的合法或许可的事情。

第三段圣训:“放弃和自己毫不相干的事属于一个人的伊斯兰之完美。”伊斯兰包括伊玛尼和以哈萨尼(忠诚),这段圣训是正教的基础之一,因为穆斯林要具备其中的一种属性。谁坚守安拉和安拉的使者的教律,放弃琐碎之事,他就是真正的穆斯林。如果谁跟随低级趣味的言行、整天闲言碎语,他就是偏离正教的人。使者(愿主福安之)说:“真正的穆斯林是穆斯林大众从他的口舌和手中得到平安的人。”

第四段圣训:“谁在我们的教门中创新立异,其行为不被接受。”

这段圣训证明在教门中新创的异端都没有《古兰经》和圣训的依据,无论是语言异端,或行为异端,如果用安拉没有规定、使者没有命令的方式去崇拜安拉,其工作不被接纳。因为他的工作属于对教门的创新立异,如果工作符合《古兰经》和使者(愿主福安之)的圣行,那么—如主意欲—他的工作会受到接纳。

                   祈祷选萃

祈祷的礼节和方式:

1- 祈祷是一种功修,清高的安拉在《古兰经》中命令祈祷,并许约他会答应人们的祈祷。清高的安拉说:“你们的主说:“你们要祈祷我,我就应答你们;不肯崇拜我的人,他们将卑贱地入火狱。”(赦宥者章60节)

2- 首先赞颂安拉,祝福先知,并以之作为结束;

3- 只向安拉祈祷;

4- 祈祷时要对安拉虔诚敬意;

5- 重复多次的祈祷,不要急于求成,还要寻找合适的时机;

6- 除了为自己祈祷外,还要为下列人祈祷:父母亲、兄弟姐妹、亲戚朋友、穆斯林大众、生病的左邻右舍、已故的穆斯林、帮助过自己的好人、穆斯林长官、穆斯林学者等,还要祈求安拉引导违抗他的穆斯林;

7- 不要诅咒自己、家人、财产;

8- 听到祈祷时说“阿敏”(即:安拉啊!求你准承!)

祈祷和记念词的益处:

1- 接近安拉;

2- 祈祷是穆斯林实现愿望的媒介之一;

祈祷词:

进厕所之前念:奉安拉之名,主啊!我求你保护免遭男女恶魔的伤害。

出了厕所念:主啊!求你饶恕!

进清真寺时念:主啊!求你为我打开你的仁慈的各个大门。

出清真寺时念:主啊!我向你祈求你的恩惠!

睡觉时念:主啊!我以你的名义而死而活。

睡醒时念:感赞安拉,在我们死后他让我们复活,我们只归于他。

打喷嚏时念:感赞安拉。

如果打喷嚏者念了“感赞安拉”,那么听到的人念:求安拉仁慈你。

这时打喷嚏的人回答说:求安拉引导你们,并改善你们的心灵。

乘车、船坐飞机等时念:感赞安拉、超绝万物,他为我们制服了此物,我们曾经对它无能为力,我们将归于我们的养主。

感到害怕时念我祈求安拉保护免遭被驱逐的恶魔的伤害

白天和夜间的祈祷词:

- 睡觉和睡醒的祈祷:

躺下睡觉时念:安拉啊!我把自己的生命交付给你,我朝向你,我将事业委托与你,向你祈求护佑、希冀你的仁慈、害怕你的惩罚,除你之外没有避难之地和求庇之所。我相信你降示的经典和你派遣的使者。(布哈里、穆斯林圣训集)              然后念“阿也提·库尔希”,并拢双手向双手心吹气,同时念世人章和曙光章,然后用双手摸全身,连续三遍。(布哈里、穆斯林圣训集)之后念黄牛章的最后一节经文。(布哈里、穆斯林圣训集)然后念“赞颂安拉”“感赞安拉”各三十遍,“安拉至大”三十四遍。(布哈里、穆斯林圣训集)

在床上翻身时念:除安拉外绝无应受崇拜的主宰,独一的主宰、统治的主宰、养育天地万物的主宰、优胜的主宰、至恕的主宰。(哈科姆传述)

失眠、孤独、内心忐忑不安时念:我以安拉完美的言辞祈求护佑,免遭安拉的恼怒、他人的毒害、恶魔的蛊惑和教唆。(艾布·达乌德、铁密济传述)

做噩梦时向左边吐三次唾沫,让他求安拉护佑免遭其伤害,这样就不会受到伤害。(布哈里、穆斯林圣训集)或者让他翻到另一侧睡觉。(穆斯林圣训集)不要将噩梦告诉别人。(布哈里、穆斯林圣训集)

睡醒时念:感赞安拉,在我们死后他让我们复活,我们只归于他。(布哈里、穆斯林圣训集)或者念:感赞安拉使我身体健康、还我灵魂、允许我记念他。(铁密济圣训集)

-早晚的祷词:

早晨起床念:安拉啊!我们以你的名义活到早晨,又以你的名义活到晚上,我们以你而活而死,最后全招归于你。

晚上念: 安拉啊!我们以你的名义活到晚上,又以你的名义活到早晨,我们以你而活而死,最后全招归于你。

穿衣服时念:感赞安拉,让我穿这件衣服,这是安拉赐给我的,并非来自我个人的力量和办法。

脱衣服时念:奉安拉的尊名。

穿新衣服时念:安拉啊!一切赞颂全部归你,你赐给我衣服穿,求你让我得到衣服的益处和衣服带来的益处,求你保护我免遭衣服的害处和衣服带来的伤害。

看见别人穿新衣服时念:求安拉让你常穿新衣、幸福生活、并以烈士的身份去世。

-吃饭的祷词:

吃饭时念:奉安拉之尊名。一开始忘记然后想起时念:从头至尾奉安拉之尊名。

吃毕时念:一切赞颂全归安拉,他赐给我食物,这是安拉赐给我的,并非来自我个人的力量和办法。

开斋时念:如主意欲,干渴已过去,血管已湿溶,报酬已确定。

别人请他吃饭时念:安拉啊!求你款待请我吃饭的人、供我饮料的人。

别人请他开斋时念:封斋者在你们家开了斋,善良人吃了你们的食物,天使祝福你们全家。

-有关家的祷词:

回家时记念安拉,向家人说“色蓝”清高的安拉说:“你们进家的时候, 你们当对自己祝安——安拉所制定的、吉祥而优美的祝词。安拉这样为你们阐明一切迹象, 以便你们了解。”(光明章61节)

去别人家时要请求允许清高的安拉说:“信道的人们啊!你们不要进他人的家去,直到你们请求许可, 并向主人祝安。这对于你们是更高尚的,[安拉这样指导你们],以便你们能记取教诲。”(光明章27节)

离开家时念:奉安拉之尊名,我托靠安拉,无法无力只凭伟大的安拉。

洗小净时念:奉安拉之尊名。

洗完小净念:我作证:除安拉外没有应受崇拜的,安拉独一无偶;我作证:穆罕默德是安拉的仆人和使者。(穆斯林圣训集)(铁密济圣训集)增加了一句话:安拉啊!求你使我成为清洁之人、忏悔之人。

-有关清真寺的祈祷:

去清真寺时念:安拉啊!求你让我的心灵充满光明,使我口齿伶俐,耳聪目明,求你使我的上下、前后、左右充满光明,求你赐我光明。(穆斯林圣训集)

进清真寺时念:奉安拉之尊名,祝福安拉的使者平安,安拉啊!求你赦宥我的罪恶。(伊本·马哲圣训集)安拉啊!求你为我打开你的仁慈的各个大门。(穆斯林圣训集)

出清真寺时念:奉安拉之尊名,祝福安拉的使者平安,安拉啊!求你赦宥我的罪恶,求你为我打开你的恩惠的各个大门。(穆斯林圣训集)

座谈后的祈祷词:安拉啊!赞你清静,颂你超绝,我作证:除你之外没有应受崇拜的,我求你饶恕,我向你悔罪。(铁密济圣训集)

探望病人时的祷词:先用右手抚摸病人,然后说:世人的主宰啊!求你消除疾病,求你使他痊愈,只有你是治愈者,只有你能使人痊愈,恢复健康之后永不复发。(布哈里、穆斯林圣训集)(布哈里)增加一句:无防,不碍事,别担心如主意欲这是对罪恶的清洗。或者说:我祈求伟大的安拉、伟大阿尔什的养主、求他使你康复。(铁密济圣训集)

帮他祈祷时念:我奉安拉之尊名,给你念护佑词免遭对你不利的各种疾病、坏人和嫉妒者的毒眼,安拉将使你痊愈,我只以安拉的尊名给你念护佑词。(铁密济圣训集)

遇到困难时念:除安拉外绝无应受崇拜的,伟大的主、宽容的主,除安拉外绝无应受崇拜的,巨大阿尔什的养主,除安拉外绝无应受崇拜的,众天和大地的养主,尊贵阿尔什的养主。(布哈里、穆斯林圣训集)

走进市场时念:除安拉外绝无应受崇拜的,他独一无偶,一切赞颂只归于他,一切权力只属于他,他使人死、使人活,他永生不灭,掌握福利、无所不能。(铁密济圣训集)

对帮助自己的人的祈祷:求安拉回赐你。

还债时说:求安拉给你家属和你的财帛赐予吉庆。(伊本·马哲圣训集)

礼拜时念的祷词:安拉啊!我确已严重亏待了自己,只有你才能饶恕我的罪恶,求你饶恕我、仁慈我,你确是至恕的、至慈的。(布哈里、穆斯林圣训集)

   使者的生平、美德、礼节

使者(愿主福安之)的生平简介:

出生:贵圣穆罕默德出生于一个道德高尚的家族,所有阿拉伯人都承认这一家族高贵的血统和领袖权超越了其他的部族,他们还承认这一家族雄辩的语言能力和高尚的道德。这个家族有鸿鹄之志、同情弱小、慷慨大方、骁勇善战,他就是古莱氏部落中的哈什姆家族。

使者的故乡是尊贵的麦加,使者于公元570年三月十二日、星期一生于麦加,那一年正是象年。

使者求—主福安之—血统:

穆罕默德·本·阿卜杜拉·本··阿卜杜蒙特利布·本·哈什姆·本·阿卜杜·迈纳福·本·顾讼伊·本·凯俩布·本·阿德南。使者(愿主福安之)的血统一直追溯到伊斯玛依—求主赐福之—。他的母亲是阿拉伯贵族古莱氏人卧海布之女阿米娜。

启示下降之初:

使者(愿主福安之)曾经在希拉山洞(麦加的一座山名)参悟,杰伯伊勒天使来到他身边说:“你读吧!”使者说:“我不会读。”后来杰伯伊勒天使连续三次抱住使者,然后说:“你读吧!”使者(愿主福安之)说:“我不会读。”然后安拉就降示了以下几节经文,“你应当奉你的创造主的名义而宣读,他曾用血块创造人。你应当宣读,你的主是最尊严的, 他曾教人用笔写字,他曾教人知道自己所不知道的东西。”这是《古兰经》最初降示的经文。

使者(愿主福安之)开始宣传正教:

使者(愿主福安之)独自一人在麦加号召人们虔诚的崇拜独一的安拉。然后公开宣传正教—只崇拜安拉,不拜除安拉外的任何物—连续十年,号召人们走向认主独一、拜主独一的信仰,后来安拉规定了五番礼拜。使者(愿主福安之)在麦加礼拜三年,然后迁徙麦地那。在那里使者受到了其它的命令。最后使者(愿主福安之)在麦地那归真了,而伊斯兰传到了现在。凡是好事使者都已为我们阐明,凡是坏事使者已经提出了警告。

使者(愿主福安之)的美德和礼节:

我简而言之的告诉你使者高尚的品德和伟大的圣行,他具备每一样高尚的道德和尊贵的《古兰经》提及的各种礼节。他是最尊贵的使者,他是人类中最完美的榜样、是具备美德和崇高礼节的,是众人模仿的典范。

也许你我都知道尊贵的《古兰经》对提到的每种道德和礼节都作了说明,并鼓励遵循之。

如果你在《古兰经》中读到任何一段提及道德的经文,你就可以肯定它在我们的领袖(愿主福安之)的心中占据了空前绝后的位置,可以说是前无古人后无来者。如:坚韧、宽容、慷慨、勇敢、公正、诚实、害羞、淡泊尘世、遵守约会等

如果你在《古兰经》中读到任何一段提及美好的礼节的经文时,你要坚信这是使者(愿主福安之)的礼节。

我这样说并不因为他是《古兰经》的传达者,或者说传达《古兰经》的人必须要具备其中提到的美德和崇高的礼节。而我的依据是《古兰经》对他的描述。清高的安拉说:“你确是具备一种伟大的性格的。”(笔章4节)

我这样说的另一依据是正确的圣训典籍,如果你去阅读这些圣训书,你将会以其中讲述的使者的美德而惊诧不已,还有他那扣人心弦的崇高礼节。

使者面对艰难困苦的立场:

你会看到他面对困难时镇定自若、毫不气馁,他忍辱负重、稳如磐石。

使者迁徙之前,在麦加遭遇的伤害可以为证。还有后来在大小战役中遇到的凶险,这一切的伤害和艰难困苦只增加了他坚强的毅力和坚忍。

使者(愿主福安之)的谦虚:

你会发现使者(愿主福安之)谦虚谨慎、却不作造,他独自传教时期对待弱者及麦加伤害他的愚蠢之人的状况和他在迁徙、战胜敌人、人们成群结队的加入伊斯兰时的状况是一样的。

使者(愿主福安之)的美德:

-他曾经坐在最后;

-对和他同坐之人一视同仁)所以同坐之人不会认为哪个人比他更受使者尊重;

-不打断任何人说话,直至说完;

-不论任何人和他握手时,他不会先收回自己的手,直到对方收手;

-他不会将目光从对方脸上移开,直到对方先将目光移开;

艾乃斯·本·马力克说:“安拉的使者(愿主福安之)是道德最高尚的人,他和我们打成一片,甚至对我的一位小兄弟说:“艾布· 吴麦热呀!“努额热”(小鸟)怎么样啊?”

使者(愿主福安之)淡泊尘世:

你会发现使者(愿主福安之)淡泊尘世的享受。现世向他走来,尤其是解放麦加之后。但他以往的吃喝穿戴、家具等丝毫没变。

圣妻阿依莎(愿主喜悦之)说:“自从来到麦地那,到使者归真,他的家属从来没有连续三夜吃饱过大麦饼。”(布哈里圣训集)

她说:“穆罕默德(愿主福安之)的家属如果哪天吃过两种食物,那么其中有一种肯定是枣。”

她说:“使者(愿主福安之)的床榻是装着纤维的皮垫子。”

据伊玛目布哈里在布哈里圣训实录中记载:欧麦尔·本·罕塔布去见安拉的使者(愿主福安之)时,他躺在沙子上,没有铺任何东西,当他靠在里面装着纤维的皮靠枕时,沙子在他的身上留下了痕迹。然后欧麦尔说:“安拉的使者啊!你祈求安拉拓宽你的民族的给养呀!波斯、罗马他们不崇拜安拉,但他们丰衣足食、拥有现世。”使者(愿主福安之)靠在枕头上说:“伊本·欧麦尔啊!那些人他们已经提前享受了现世的福利。”

使者(愿主福安之)的仁慈和怜悯:

你会发现使者(愿主福安之)心地仁慈,喜爱、同情他人,和蔼可亲。

使者(愿主福安之)除了为主道奋战外,从来没有用手打过别人,没打过妇女、侍奉者。

还有马力克·本·胡外利斯传述说:“我们去见使者,当时我们是年龄相仿的年轻人,我们在他那里住了二十来天,他认为我们想家人了就问:我们家里有什么人?于是我们据实相告,他慈祥和蔼的说:‘你们回去看看家人吧!给他们教授教门知识,命令他们,你们看到我怎么礼拜就怎样礼拜。’”他还说:“使者仁慈,且富有同情心。”一个人亲眼目睹使者仁慈和和蔼的实际行动后才会说出这一番话。

   例如:使者见人微笑、和蔼可亲。铁密济圣训集记载了一段由阿卜杜拉·本·朱自伍传述的圣训,同样穆圣的美德一书中也提到了这段圣训,说:“我没有见到过比安拉的使者(愿主福安之)微笑更多的人。”

  杰利勒·本·阿卜杜拉说:“自从我信奉伊斯兰以后,每当使者(愿主福安之)看到我,他都会露出微笑。”布哈里在杰利勒·本·阿卜杜拉的优点一章中记载了这段圣训。

  使者(愿主福安之)的宽厚大度:

  使者(愿主福安之)一贯宽厚大度,尽管他有还手之力。使者(愿主福安之)从来没有为个人私事复仇、还手,只有安拉的禁令受到侵犯时他毫不留情。(布哈里圣训集)

  体现了他的宽容大度的事件都证明了使者的容忍达到了巅峰,无人可比。这些事件在圣训典籍和讲述使者生平的书籍中比比皆是。我现在给你讲述一个伊玛目穆斯林和其他权威圣训学者们搜集的故事:

  有一次大约八十多个麦加人从太尼阿姆山的方向扑向使者(愿主福安之)和他的弟子们,他们想偷袭使者(愿主福安之),后来这些人全数都被穆斯林俘虏了。结果使者(愿主福安之)赦免了他们。《古兰经》也叙述了这个故事。清高的安拉说:“他曾制止他们对你们下手,也制止你们在战胜他们之后在麦加山谷中对他们下手,安拉是明察你们的行为的。”(胜利章24节)

  众所周知,有时外地人用粗鲁的方式向使者乞求时,使者(愿主福安之)对他忍容有加。艾奈斯说:“有次我和使者(愿主福安之)同行,当时他穿一件纳吉兰的粗边斗篷,有个游牧人追上来紧紧的拽住他的斗篷,由于紧拽的原因我看到斗篷的粗边在使者的肩膀上留下了痕迹。然后游牧人说:‘穆罕默德啊!你命令人给我一些安拉寄存在你那里的财物吧!’使者看了他一眼,然后笑了,后来命人给他东西。”

使者(愿主福安之)的慷慨大方:

  对于善事,使者(愿主福安之)慷慨大方。为了宣扬安拉的言辞使者施散安拉赐给他的钱财。

  因此让穷人和出门人深受感触,伊本·阿巴斯(愿主喜悦之)说:“使者(愿主福安之)曾经是最大方的人,在斋月和杰伯伊勒天使碰面时,他更加慷慨。他和杰伯伊勒天使在斋月的每个晚上都见面,复习《古兰经》。使者—求主福安之-慷慨大方胜于微风。(布哈里圣训集)

使者-求主福安之-的勇敢:

  使者-求主福安之-不仅慷慨大方,而且英勇无畏、镇定自若。阿里-求主喜悦之-说:“战事激烈、危机四伏时,我们以使者作掩护,没有人比他更接近敌人。”(艾哈默德搜集)

  同样大胆宣传真理,宣传奉命传达和执行的使命。根据宣传对象的粗暴无礼和桀骜不驯,他必须要稳如泰山、英勇无畏。既要根据真理的伟大性质行动,又要违背那些人的各有千秋的宗教风俗习惯和私心杂念。

  在面对艰难困苦时,安拉在穆罕默德-求主福安之-的心中赐予勇敢和镇定。无庸置疑对于这一特性,这一方面他确实是无与伦比的。他着手警告阿拉伯民族,当时没有比他们更桀骜不驯的民族,宣传伊斯兰意味要终结他们的各种虚伪的宗教、贬低他们的神灵、抛弃他们那些违背安拉的法律的恶风陋俗、促使他们放弃私欲、追随真理、实践真理。

使者-求主福安之-的害羞:

学者们说:害羞指一种道德,这种道德会促使人放弃丑事,鼓励他对任何人尽职尽责。

他曾经具备害羞的这一美德,从而告诉了我们害羞属于伊斯兰。

他说:“每个宗教都有美德,伊斯兰的美德就是害羞。”(伊玛目马立克搜集)阿姆拉奈·本·胡索尼- 求主喜悦他俩- 传述:使者(愿主福安之) 说:“害羞带来的一定是福利。”(布哈里、穆斯林圣训集)

当有人告诉他某人干了应该受到责备的事时,他从不点名提姓,他总是笼统的说:“有些人怎么了?他们制定安拉的经典中没有的条件。”(布哈里、穆斯林圣训集)

安拉使使者在人们的心中具有威严:

  虽然使者-求主福安之-谦虚、和蔼、仁慈、宽容、害羞,但是在人们的心中他具有威严、震慑力。传述说:只要使者讲话大家都会保持沉默,就好像鸟落在他们的头顶上,在他讲完后大家才各抒己见。何时发话大家就一言不发,直到他把话说完。安拉说:“希望安拉和末日,并且多多记念安拉者,你们有使者可以作你们的优良模范”(同盟军章21节)

  这节经文言简意赅的指导我们要仿效使者-求主福安之-,告诉我们他是被造物中方针最正确、身份最尊贵、言辞最美丽、工作最优秀的人。

必须仿效的使者-求主福安之-的圣行

我们认为使者所具备的崇高的属性和可赞的懿行可划分为两类:

第一类:我们没有奉命仿效的,要么它不属于人的选择范畴,因为他是伟大创造主恩赐的天赋。如:美貌的外表和高贵的血统,精彩的演说;要么是使者拥有的特权。如:他同时拥有九个妻子;要么属于是与生俱来的习性和习惯,并不属于立法范围。如:坐、站,在某些地方驻足、吃某些食物,不吃某些食物。例如:他不吃蜥蜴,但他说吃蜥蜴不是非法的。使者说:“由于我生长的地方没有蜥蜴,所以不想吃。”(布哈里、穆斯林圣训集)

  使者-求主福安之-这方面的行为虽然证明了它的合法性,但不要求我们去仿效。清高的安拉说:“希望安拉和末日,并且多多记念安拉者,你们有使者可以作你们的优良模范”(同盟军章21 节)这节经文并不包括上述的使者的行为。经文要求仿效的圣行是非天生的习性和大众有选择的各种行为。另外没有证据证明某个行为是使者的特权,那么应该仿效之。

  我们仿效使者-求主福安之-是接近创造主的一项功修。这就需要寻找可以接近安拉的功修,如礼拜、斋戒、朝觐、记念安拉等,我们要明白这些功修的方式及时间和为之要付出的努力。

  这样做可以防止一个人陷入异端,或将功修置于不合适的时间,也可以防止对教门吹毛求疵。异端是通过那些没有学习使者的生平和圣训的人之手进入教门的,他们不学习的话就无法区别正确的和错误的工作。

应该仿效的使者-求主福安之-的圣行:

仿效使者用坚忍面对生活的属性;

仿效他用稳如磐石的忍耐精神去面对生活;

坚守正道的信士仿效使者-求主福安之-的这一伟大属性在破财或失去孩子时他们用稳如磐石的忍耐去面对灾难;

仿效使者为宣传真理而遭受伤害时忍辱负重的属性;尽管使者-求主福安之-在麦加受到多神教徒的百般伤害,但他的信念丝毫没有动摇。你们看看使者-求主福安之-在吴侯德战役中的遭遇吧!脸被打破、门牙被打碎,下唇也受了伤,但还是带伤坐着礼了晌礼,第二天清晨号召大家向敌人宣战。他还说:“只让昨天参战的人和我们一同作战。”从这方面学习使者的生平可以加强学者和改良家的决心,从而他们把安拉的喜悦和宣传真理、美德作为生命中为之奋斗的目标。

 仿效使者-求主福安之-联系个人和集体,温和的和他们交往,善待他们,号召他们走向真理,指导他们通往幸福的途径;根据犯人罪恶的情况加以相应的惩罚。

  从这方面学习使者的生平可以让人找到一种方法,虽然人们的等级不一、地方不同,但用这个方法就可以获得人心。

有些人成了欲望的俘虏,但是你会看到使者是怎样调整他们?怎样使他们回归贞洁? 

  学习使者生平的人还可以看到使者的传教方法蕴含的哲理,以及其美好的交往方式.哪怕是对宗教的敌人。另外还可以发现一些标识,宣教员通过这些标识指引才能取得成功。

  仿效使者-求主福安之-面对人们的伤害忍辱负重的属性,尽管他有能力还手但还是以德报怨。

  从这个方面学习使者生平的人可以看到使者宽厚大度、意志坚决。实例:阿依莎的话指出了这一点,她说:“使者-求主福安之-从来没有为个人私事复仇、还手,只有安拉的禁令受到侵犯时,他毫不留情、不顾一切。”(布哈里、穆斯林圣训集)

  总而言之,前面引证的经文指出要仿效最尊贵的使者-求主福安之-。

  这需要我们研究使者的生平、圣行,需要学习和实践紧密结合。

  通过学习使者的生平和圣行就可以顺理成章的了解人类崇高的道德、正确的工作。通过这些崇高的道德和善良的工作一个人在今后两世可以升华至美好幸福的生活。

               美德和伊斯兰礼节

美德:

 清高伟大的安拉描述先知说:“你确是具备一种伟大的性格的。”(笔章4节)使者(愿主福安之)说:“信仰最完美的人是道德最高尚之人。”(铁密济圣训集,他说这是优良正确的圣训)使者-求主福安之-说:“信士通过美德可以赶上长期封斋礼拜的人的等级。” (艾布·达乌德、伊本·辛巴尼搜集)

宽容、坚忍、和蔼、大度:

清高的安拉说:“敬畏的人,在康乐时施舍,在艰难时也施舍,且能抑怒、又能恕人。安拉是喜爱行善者的。”(伊姆兰的家属章134节)安拉说:“你要原谅,要劝导,要避开愚人。”(高处章119节)安拉说:“你们中有恩惠和财富者不可发誓[说]:永不周济亲戚、 贫民及为主道而迁居者。他们应当恕饶,应当原谅。难道你们不愿安拉赦宥你们吗? 安拉是至赦的,是至慈的。”(光明章22节)

  使者-求主福安之-对艾山吉·阿卜杜·盖斯说:“的确,你具备两种安拉喜爱的属性:宽容和忍耐。”(穆斯林圣训集)

  使者-求主福安之-说:“谁远离和蔼、厚道,谁就远离了一切福利。”(穆斯林圣训集)

诚实:

清高的安拉说:“信道的人们啊!你们要敬畏安拉,要和诚实的人在一起。”(忏悔章119节)

  使者-求主福安之-说:“诚实导人于行善,行善导人于乐园;一个人经常诚实,在安拉那里被记录成一个诚实者。”(布哈里、穆斯林圣训集)

恪守信用、完成约会、公正无私:

  清高的安拉说:“安拉的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人,安拉又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。安拉用来劝戒你们的事物真优美!安拉确是全聪的,确是全明的。”(妇女章58节)安拉说:“你们不要接近孤儿的财产,除非依照最优良的方式,直到他成年。你们应当履行诺言;诺言确是要被审问的事。  当你们卖粮的时候,应当量足分量,你们应当使用公平的秤称货物,这是善事,是结局最优的。”(夜行章34、35)安拉表扬信士们说:“他们是实践安拉的誓约而且不破坏盟约的。”(雷霆章20节)

慷慨大方、为好事费用财产:  

  清高的安拉说:“引导他们,不是你的责任,但安拉引导他所意欲的人。你们所施舍的任何美物,都是有利于你们自己的,你们只可为求安拉的喜悦而施舍。你们所施舍的任何美物,你们都将享受完全的报酬,你们不受亏枉。”(黄牛章272节)安拉表扬信士们说:“他们为喜爱安拉而赈济贫民、孤儿、俘虏。”(人章8节)        慷慨大方是使者-求主福安之-的美德,仿效他的信士为好事花费,不留一分钱。贾比尔-求主喜悦之-传述说:“只要有人向安拉的使者-求主福安之乞求-,使者从来未说过:‘没有’。”而且他还鼓励款待客人,使者-求主福安之-说:“谁信仰安拉和后世就让他款待客人吧!”(布哈里圣训集)

坚忍:

清高的安拉说:“我必以些微的恐怖和饥馑,以及资产、生命、收获等的损失,试验你们,你当向坚忍的人报喜。” (黄牛章155节)安拉说:“你说:“我的信道的众仆啊!你们当敬畏你们的主。在今世行善者,得享美报。安拉的地面是宽广的;惟有坚忍的人,得享受完全的、无量的报酬。””(队伍章10节)使者-求主福安之-说:“忍耐是光明。”(穆斯林圣训集)使者-求主福安之-说:“谁忍耐,安拉就会帮助他忍耐。没有人能到的比坚忍更好、更丰厚的恩赐。”(布哈里、穆斯林圣训集)清高的安拉说:“你不要觊觎我所使他们中各等人所享受的事物,你不要为他们而悲哀。你应当温和地对待信士们。”(石谷章88节) 使者-求主福安之-说:“安拉启示我:你们要相互谦虚,不要互相炫耀、不要互相压迫。(穆斯林圣训集)他还说:“谁对安拉谦虚,安拉一定会提高他的品级。”(穆斯林圣训集)

铬守信用:

  清高的安拉说:“安拉的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人,安拉又命 令你们替众人判决的时候要秉公判决。安拉用来劝戒你们的事物真优美!安拉确是全聪的,确是全明的。”(妇女章58节)

  使者-求主福安之-说:“伪信士有三个特征:说话撒谎;缔约失信;受人寄托则背信弃义。”(布哈里、穆斯林圣训集)

害羞:

  使者-求主福安之-说:“害羞带来的一定是福利。”(布哈里、穆斯林圣训集)

  使者-求主福安之-说:“害羞是信仰的一个分支”(布哈里、穆斯林圣训集)

言辞优美、面带微笑:

  清高的安拉说:“只因为从安拉发出的慈恩,你温和地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那末,他们必定离你而分散;故你当恕饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事;你既决计行事,就当信托安拉。安拉的确喜爱信托他的人。”(伊姆兰的家属章159节)

  使者-求主福安之-说:“你们当谨防火狱,哪怕施舍半颗枣,如果没有施舍的东西,当善言拒之。”(布哈里、穆斯林圣训集)

  使者(愿主福安之)说:“善言亦是施舍。”(布哈里、穆斯林圣训集)

孝敬双亲、连续骨肉:

  清高的安拉说:“你的主曾下令说:你们应当只崇拜他,应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈,那末,你不要对他俩说:“呸!”不要喝斥他俩,你应当对他俩说有礼貌的话。  你应当必恭必敬地服侍他俩,你应当说:“我的主啊!求你怜悯他俩,就像我年幼时他俩养育我那样。”(夜行章23、24节)

  伊本·麦斯欧德-求主喜悦之-传述:我们问先知-求主福安之-:“安拉最喜欢的工作是什么?”他说:“按时礼拜。”我又问:“然后呢?”使者说:“孝敬双亲。”我又问:“然后呢?”他还是说:“孝敬双亲。”(布哈里、穆斯林圣训集)

使者(愿主福安之)说:“谁喜欢拓宽给养、增加寿命,就让他连续骨肉。”(布哈里、穆斯林圣训集)

信士的道德:

尊重穆斯林的尊严、仁慈他们、同情穆斯林、相互劝告、为善事和敬畏互帮互助、慷慨大方、乐善好施、宽宏大度、远离愚昧之人、忍辱负重、谦虚谨慎、放弃模棱两可的事情、注重邻里关系、帮助穆斯林解决需求、调节矛盾、关心孤儿和老弱病残、遮掩穆斯林的缺点、庄重沉稳、洁身自好、完成约会、实现许诺、买卖时要宽厚待人、舍己为人等等。安拉表扬了具备这些美德的人,使者具备这些美德,安拉派遣使者是为了完美这些高尚的道德。

忠诚;

伊斯兰教和其具有建设性的宽容教导命令我们忠诚,在我们所有的内在的和表面的工作中要忠诚。对功修的忠诚就是:在所有的工作中虔诚为主,远离各种使功修付之东流的以物配主的行为。对孤儿、穷人、赤贫者忠诚就是:帮助他们、同情他们、肩负起对他们的义务、尽力而为的提供物质援助、带给他们欢声笑语。对大众忠诚是:关心大众今后两世的利益。对牲畜忠诚就是:善待牲畜、小心使用、不要让它们超负荷的驮运货物,大方的为它们费用。为穆斯林大众希望幸福,竭尽全力的为穆斯林大众谋取福利是伊斯兰中崇高的品级,完美的道德。

命人行善,止人作恶:

 劝善戒恶是伊斯兰最伟大的标志之一,最坚强的建设性基础之一,建设集体和铸造个人都立足于这一基础。清高伟大的安拉说:“你们是为世人而被产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信安拉。假若信奉天经的人确信正道,那对于他们是更好的。他们中有一部分是信士,大部分是罪人。”( 伊姆兰家属110节)清高伟大的安拉用这种方式呼吁穆斯林,用这种伟大的称呼描述穆斯林,说他们是最优秀的民族,由于他们具备优秀的属性、高尚的道德,以及对教门的诚挚的热情,穆斯林社会是最高尚最、最进步的社会,各个成员共谋福利、集中精力制止坏事,关心犯糊涂之人,劝他跟随真理。这样的社会是善良的社会,是实践正确方针的社会。安拉说:“你们中当有一部分人,导人于至善,并劝善戒恶;这等人,确是成功的。”(伊姆兰的家属104节)

安拉批评了这样的人,坏事在他们中间蔓延,但他们对对它司空见惯,视而不见,听而不闻,他们对教门的热情、关心荡然无存。清高伟大的安拉说:“以色列的后裔中不信道的人,曾被达五德和麦尔彦之子尔撤的舌所诅咒,这是由于他们的违抗和过分。 他们对于自己所作的恶事,不互相劝戒;他们的行为,真恶劣。”(筵席章78、79节)

 合法事物

穆斯林兄弟你的吃喝必须是合法事物,只有这样安拉才会接受准承你的祈祷。

兄弟权益:

艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“你们要谨防猜测,猜测是最不真实的言词,你们相互之间不要打探对方,你们不要互相偷窥,不要相互攀比,不要相互嫉妒,不要相互背弃,你们要成为兄弟般的安拉的仆人。就像安拉命令你们的一样,穆斯林互为兄弟,不要迫害,不要遗弃,不要藐视。—使者指着自己的胸膛说—敬畏在这里,敬畏在这里。蔑视自己的穆斯林兄弟足为罪恶。穆斯林不能相互侵犯生命、名益、财产。安拉不看你们的身体和外表,但安拉要看你们的内心和工作。”

另一传述说:“你们不要相互嫉妒,不要相互恼怒,不要相互打探,不要偷窥,你们不要相互下套,(即:在买卖时抱着不进入买卖的心理,哄抬物价引诱他人上当受骗。)你们要成为兄弟般的安拉之仆。”

另一传述说:“你们不要相互断绝关系,不要相互背弃,不要相互恼怒,不要相互嫉妒,你们要成为兄弟般的安拉之仆。”

还有一个传述说:“你们不要相互断绝关系,不要抢对方的买卖。”(上述的圣训都由穆斯林搜集,另外布哈里也搜集了其中的大部分圣训)

伊斯兰的礼节

人际交往:

1-     和他人讲话要文明用语,如:劳驾、谢谢、不好意思、求安拉回赐你、求主赐你吉庆、求安拉保护你等;

2-     呼喊大人要用尊重的语句,如叔叔、舅舅;

3-     呼喊同龄人也要尊重对方,如:兄弟、或者他最喜爱的名字;

4-     与人见面和交往时面带微笑;

5-     要习惯于忍耐和宽容,就算自己有能力,也不能报复他人;

6-     要尊重低层职业的劳动工作者;

7-     与保姆、私家司机和睦相处;

8-     伊斯兰喜庆佳节来临之际,相互祝福,祈求安拉使大家年年如此;

9-     与他人交往,要习惯于遵守制度、秩序,具备高尚的道德;

10-   不要和坏人为伍;

11-   要尊老爱幼,帮助需要帮助的人;

祝安的礼节:

1-     说话之前先说‘色兰’—安拉赐给你们平安、仁慈和吉庆—;

2-     回答‘色兰’,这是主命,—也求安拉赐给你们平安、仁慈、吉庆—;

3-     给你认识的不认识的穆斯林说‘色兰’;

4-     打算离开时说‘色兰’;

5-     儿童给大人说‘色兰’,骑乘者给步行者说‘色兰’,步行者给站着的人说‘色兰’;

6-     在学校、工作岗位、市场给每个穆斯林说‘色兰’,因为‘色兰’(祝安词)是穆斯林之间必要的祝安词;

孝敬双亲:

1-     见到父母亲要给他们说‘色兰’,求安拉赐给你们平安、仁慈、吉庆;

2-     去他们的房间先请求允许,先敲门,然后说‘求安拉赐予你们平安’我可以进来吗?

3-     从家里出去时向父母请求允许,只在允许的情况下才可以离开家;

4-     小声和父母亲说话,不高声讲话;

5-     进门、出门都让父母先行;

6-     听从父母的命令、要听话;

7-     对父母亲不直呼其名,应该叫:爸爸、妈妈;

8-     吃饭先让父母开始;

父母的亲情:

1-     母亲怀胎九月生育时遭受阵阵疼痛;

2-     然后母亲给你哺乳、洗澡、清理大小便;

3-     父亲为你花费,带给你想要的食物、饮料、衣服、玩具;

4-     父母共同关心你的健康;

5-     生病时母亲为你熬夜;

6-     为了让你学习,他俩送你上学,以便让你成为明明白白的崇拜安拉的清廉人,以便让你用合法的途径寻求给养。

 邻里关系

邻居之间来往的礼节:

1-     要习惯于和邻居家的孩子们友好往来,如:和好孩子结交朋友,不用言行伤害他们;

2-     不能破坏邻居的财产,如:汽车、灯泡等;

3-     不能高声大叫、放开收音机或录音机音量,因为这会样打搅邻居;

4-     不要在家里踢足球,如果会伤害到邻居或破坏家具就不要在家里踢足球;

5-     不要把垃圾堆放在邻居门口;

6-     拜访邻居,喜丧之际当和他们站在一起;

7-     邻居生病时要去探望他们,给他们祈祷、安慰他们;

8-     不要偷看邻居家的秘密,假如看到,就不要到处宣扬;

9-     不要从屋顶或窗户俯视邻居家里;

保护公共财物和私人财产的礼节:

私人财产如:汽车、图书等各种家用财物。别人的财产如:邻居和同事的汽车等。

公共财物如:公园、街道、学校、路灯、公用电话、清真寺等。

保护私人财产的礼节:

1-     不要用任何方式破坏书籍;

2-     要珍爱图书,读书时不要折叠;

3-     保护《古兰经》和含有《古兰经》、圣训明文的书籍;

4-     小孩子要保护好自己的玩具,不要破坏,不要把玩具交给会弄坏它的人;

5-     保护自己的衣服,不要乱撕衣服,不要弄脏衣服,不要在衣服上乱写乱画,不要坐在肮脏的地方;

保护公共财物的礼节:

1-     不要在家里或学校、班级、清真寺、公园、街道上乱写乱画;

2-     不要破坏公园、家里、街道上的花草树木;

3-     要爱护花草树木,如:浇水、修剪等;

4-     将遗失物品送还主人;

5-     保护公共服务设施,如:公用电话、路灯、自助机器等;

6-     爱护动物、鸟类,不要加以伤害,不要破坏鸟窝等,不要无缘无故的捕捉小动物;

7-     保持公共场合的卫生,如:学校、街道、公园、清真寺等;

8-     不要乱扔垃圾;

吃喝的礼节:

1-     吃喝之前念“奉普慈特慈的安拉之尊名”

2-     吃饭时坐端正;

3-     吃接近你的食物;

4-     吃喝完毕时念“一切赞颂全归安拉”;

5-     要尊重食物,不能贬低食物;

6-     不要吃已经腐烂的或有害的食物;

7-     在干净的地方保存食物;

8-     别人吃饭时不要看他人的脸;

9-     不要作让别人憎恶的动作,不要说让他人讨厌的言语,不要狼吞虎咽;

10-   把你跟前的食物递给做得比较远的朋友;

11-   不要吃得太饱,三分之一呼吸,三分之一吃,三分之一喝;

12-   不要从大型器皿口、水龙头直接喝水;

13-   不要把食物放在有文字的东西上,因为上面也许有记念安拉的祈祷词、《古兰经》文、圣训等;

14-   喝水时不要在器皿内吹气;

15-   吃饭时尽量细嚼慢咽;

16-   吃饭前勤洗手;

17-   用右手吃饭、喝水;

18-   吃完饭用水或香皂洗手,并漱口;

清洁的礼仪:

1-     勤洗大净,特别是主麻天,聚礼拜之前;

2-     吃饭前后洗手、漱口;

3-     使用牙刷;

4-     勤剪指甲;

5-     经常要理发、洗头;

6-     保持衣服干净;

7-     保护好自己的衣服,脱在家中,不要穿别人的衣服;

8-     不要在积水和脏水或死水中洗澡;

9-     不要使用别人的牙刷和毛巾;

10-   感冒和打喷嚏时使用纸巾,打哈欠时用右手遮住嘴;

11-   不要当众擤鼻或吐痰;

12-   合理使用卫生间,并且要爱护里面的卫生;

13-   不要在墙、课桌、凳子上乱涂乱画;

14-   要节约水电;

15-   不能乱扔垃圾;

16-   不要站着小便;

17-   不要当众用手指掏牙、扣鼻;

18-   清洁口腔、鼻子时使用水和纸巾;

出恭的礼节:

1-     进厕所时先迈左脚,因为这是肮脏的地方;

2-     进厕所前念:安拉啊!我求你保护免遭男女恶魔的伤害;

3-     大小便时尽量遮掩羞体,不要说话;

4-     大小便后用水净下;

5-     出厕所时先迈右脚,并说:安拉啊!求你饶恕;

6-     净下后用水和香皂洗手;

开玩笑的礼节:

1-     不要过多地开玩笑;

2-     开玩笑时不要打手势,不要说伤人的话和低级趣味的话;

3-     不要和不喜欢开玩笑的人说玩笑;

4-     开玩笑时不能说谎;

5-     在开玩笑,笑话别人或谈论缺点时使用晦涩难懂的表达方式;

6-     不要在教室、清真寺开玩笑,也不要和比自己年长的人开玩笑;

7-     如果别人不愿意就要停止玩笑;

8-     不要拿教门开玩笑;

9-     开玩笑时要跟随使者的教导;

10-   要明白不合理的玩笑导致的恶果,如:怀恨、恼怒、敌对等;

就座的礼节:

1-     就座或离开时说‘色兰’;

2-     尽量腾出位置,不要制造拥挤;

3-     对同坐之人面带微笑;

4-     不要高声喧哗,以免打扰别人;

5-     就座时要有礼貌,不要坐在专为大人准备的位置上;

6-     不要打断别人说话,直到说完;

7-     座谈时要记念安拉、祝福使者(愿主福安之);

8-     挑选有益的座谈,不要参加无益的座谈;

9-     不要作一些憎恶的行为伤害他人;

10-   不经过主人允许不要偷看座谈章程等;

11-   最后要念座谈后的祈祷;

口舌的礼节:

1-     诚实,不撒谎;

2-     说好话和合法的话,远离低级趣味的言语;

3-     经常记念安拉;

4-     不要谈论别人的缺点;

5-     不要挑拨离间,不要背谈他人;

6-     不要嘲笑别人;

穿衣服的礼节:

1-     穿干净的衣服,保持清洁;

2-     不要穿奇装异服,不要穿女性的衣服;

3-     严禁仿效非穆斯林的服饰;

4-     买衣服时不要加重父亲的负担,去买高价衣物;

5-     买衣服时不要浪费,把多余的钱用于施舍;

6-     要保护好衣服,不要乱撕;

7-     玩游戏、游泳和换衣服时要遮掩羞体;

8-     穿衣、穿鞋时,从右开始,念穿衣服的祈祷,脱衣脱鞋时从左边开始;

9-     不要穿有画像的衣服和有受禁止的句子或不合适的衣服;

10-   不要穿窄衣服或透明的无法遮掩羞体的衣服;

11-   男人的衣服不能拖拉在地上;

穆斯林一天的生活:

1-     早起;

2-     睡醒时念祈祷词;

3-     要积极地去清真寺做晨礼和其它的拜功;

4-     坚持念圣训中提到的早晚的记念词;

5-     坚持每天诵读《古兰经》;

6-     坚持吃早点,然后去学校或上班;

7-     坚持记念安拉,完成主命;

8-     坚持和家人坐在一起,尤其是进餐的时候;

9-     父母亲需要时要帮助他俩;

10-   在没有违抗安拉的前提下必须顺从父母,执行他们的指示;

11-   玩耍时不能伤害他人;

12-   拜访亲戚时带家属同去;

13-   远离狐朋狗友;

14-   早睡;

15-   利用时间,如:读书等;

16-   个人的事情拖靠安拉之后,要自力更生。如:整理房间、图书等;

       部分受到禁止的非法事项:

第一:以物配主;

将任何一种功修奉献给除安拉之外的任何物。如给除安拉外的任何物叩头,或向除安拉外的任何物祈祷,祈求解决需要,或向安拉外的任何物宰牲,凡是把任何功修奉献给除安拉外的任何物,无论被祈祷的是活人、死人、坟墓、佛像、石头、树木、天使、先知、安拉的盟友、动物还是除此之外的任何物都属于以物配主。以物配主的仆人安拉不会饶恕他,除非是悔过自新,重新加入伊斯兰。清高的安拉说:“安拉必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主,谁已犯大罪了。”(妇女章48节)穆斯林只崇拜独一的安拉,只向伟大的安拉祈求,只服从安拉。清高的安拉说:“你说:“我的礼拜,我的牺牲,我的生活,我的死亡,的确都是为安拉——全世界的主。”(牲畜章162节)

以物配主的现象还比如:相信安拉有妻室儿女——安拉和这一切是清白的——清高的安拉说:“你说:他是安拉,是独一的主;

安拉是万物所仰赖的;他没有生产,也没有被生产; 没有任何物可以做他的匹敌。”(忠诚章)

第二:和邪术师及妄言幽玄的人交往;

邪术、占卜是“库夫热”、不信道的行为。邪术师只有和恶魔联系,舍安拉崇拜他们才能成为邪术师。因此不允许穆斯林去找邪术师,向他们咨询,而且不允许相信他们的谎言。如:他们妄言知道幽玄之事,或告知以后将会发生的事件,或看手相、看杯子等。

清高的安拉说:“你说:“除安拉外,在天地间的,不知幽玄,他们不知道什么时候复活。”(蚂蚁章65节)安拉说:“他(安拉)是全知幽玄的,他不让任何人窥见他的幽玄。”(精灵章26节)

第三:不义(行亏);

‘不义’一词意义相当广泛,包括许许多多的坏事和影响个人的恶风陋俗,包括对自己不义,对周围的人不义,对社会不义,还包括对敌人不义。安拉告诉我们他确实不喜欢不义之人,安拉的使者(愿主福安之)说:“安拉说:‘穆罕默德!你说:‘我的仆人啊!我禁止自己不义,我禁止你们不义,因此你们不要相欺。’”(穆斯林圣训集)使者-求主福安之-:“说无论你的兄弟欺负他人,还是受人欺负你应该援助他。”有人问:“安拉的使者啊!如果他受人欺负我应该援助他,可是他欺负别人我怎么能援助他呢?”他说:“在这里所谓的援助就是你当禁止他不义,这就是对他的援助。”(布哈里圣训集)

第四:无故杀人;

故意杀人是伊斯兰教禁止的大罪。在现世中安拉为它规定了最痛苦的刑法—一命抵一命—除非是死者的家属原谅凶手。清高的安拉说:“因此,我对以色列的后裔以此为定制:除因复仇或平乱外,凡枉杀一人的,如杀众人;凡救活一人的,如救活众人。我的众使者。确已昭示他们许多迹象。此后,他们中许多人,在地方上确是过分的。”(筵席章32节)安拉说:“谁故意杀害一个信士,谁要受火狱的报酬,而永居其中,且受安拉的谴怒和弃绝,安拉已为他预备重大的刑罚。。”(妇女章93节)

第五:侵犯他人财产;

包括偷盗、强抢、贿赂、诈骗、投机倒把。清高的安拉说:“偷盗的男女,你们当割去他们俩的手,以报他们俩的罪行,以示安拉的惩戒。安拉是万能的,是至睿的。”(筵席章38节)安拉说:“

[188] 你们不要借诈术而侵蚀别人的财产,不要以别人的财产贿赂官吏,以便你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产。”(黄牛章188节)安拉说:“侵吞孤儿的财产的人,只是把火吞在自己的肚腹里,他们将入在烈火之中。”(妇女章10节)

伊斯兰坚决反对侵犯他人财产,对侵犯者制定了严酷的刑罚,警告这类人和破坏社会治安的违法分子。

第六:坑蒙拐骗、背信弃义;

  在所有的交际中伊斯兰禁止欺骗、背信弃义,如:买卖合约等事项,这是一些低贱的属性清高的安拉说:“伤哉!称量不公的人们。 当他们从别人称量进来的时候,他们称量得很充足;当他们量给别人或称给别人的时候,他们不称足不量足。 难道他们不信自己将复活, 在一个重大的日子吗? 在那日,人们将为全世界的主而起立。”(称量不公章1-6节)使者-求主福安之-说:“行骗撒谎者不属于我的教民”穆斯林圣训集安拉说:“你不要替自欺者辩护。安拉的确不喜爱奸诈的犯罪者。”(妇女章107节)

第七:侵犯他人:

  伊斯兰严禁用各种方式侵犯他人的名誉,如:谩骂、背谈、挑拨离间、嫉妒、歹猜、偷窥、嘲讽等;

  伊斯兰重视建立纯洁干净的社会,其中洋溢着博爱、兄弟情谊、和谐互助,因此坚决反对各种导致社会四分五裂的、社会病症蔓、生仇旧恨、自我主义的各种媒介。

  清高的安拉说:“信道的人们啊!你们中的男子,不要互相嘲笑;被嘲笑者,或许胜于嘲笑者。你们中的女子,也不要互相嘲笑;被嘲笑者,或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤,不要以诨名相称;信道后再以诨名相称,这称呼真恶劣!未悔罪者,是不义的。

[12] 信道的人们啊!你们应当远离许多猜疑;有些猜疑,确是罪过。你们不要互相侦探,不要互相背毁,难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗?你们是厌恶那种行为的。你们应当敬畏安拉,安拉确是至赦的,确是至慈的。”(寝室章11-12节)

  与此同时,伊斯兰坚决反对社会中的种族分裂、阶级歧视。主张人人平等,阿拉伯人不比非阿拉伯人优越;白人不比黑人优越,除非是一个人内心拥有的教门和敬畏。对善功所有人平等竞争。清高的安拉说:“众人啊!我确已从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。在安拉看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者。安拉确是全知的,确是彻知的。。”(寝室章13节)

第八:禁止赌博、求签、饮酒、吸食麻醉品毒品;

  清高的安拉说:“信道的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签,只是一种秽行,只是恶魔的行为,故当远离,以便你们成功。 恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨,并且阻止你们记念安拉,和谨守拜功。你们将戒除[饮酒和赌博]吗﹖”(筵席章30、31节)

第九:吃死肉、血液、猪肉,所有肮脏的有害健康的东西,还有为除安拉之外的任何物而宰的牺牲品。清高的安拉说:“信道的人们啊!你们可以吃我所供给你们的佳美的食物,你们当感谢安拉,如果你们只崇拜他。 他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物;凡为势所迫,非出自愿,且不过分的人,[虽吃禁物],毫无罪过。因为安拉确是至赦的,确是至慈的。。”(黄牛章172-173节)

第十:奸淫;

  奸淫是大罪之一,是败坏道德、破坏社会的一种肮脏丑恶的行为。混乱血统、丧失正确的教育,私生子内心痛苦,讨厌社会。清高的安拉说:“你们不要接近私通,因为私通确是下流的事,这行径真恶劣!”(夜行章32节)

  奸淫是摧毁社会的性病传播的原因之一。安拉的使者-求主福安之-说:“只要一个民族公开丑事,那么它就会四处蔓延,然后先贤时代没有发生的疾病、传染病就会接踵而来。”(伊本·马哲圣训集)

  因此伊斯兰命令防微杜渐,杜绝一切导致奸淫的途径。命令穆斯林降低视线,因为非法的观看是通往奸淫的伊始。伊斯兰命令女性遮掩身体、戴面纱,以及洁身自好,以便保护社会避免丑事。与此同时,不仅鼓励早婚,而且还许约回赐。这样做是为了各个家庭洁身自爱,从而成为适合孩子的教育场所。今日的孩子是明天的伟人。

十一:吃利息:

利息是大罪之一,是非法的,它会摧毁经济,利用商人或穷人急需用钱的机会发财。

它就是把钱借给别人,到一定的时间,对方还债时增加特定的比例,债权人利用别人需要钱的机会变本加厉,压迫债务人。

放高利贷的人利用商人、工人、农民等急需要钱的契机,在借给他们的本钱的基础上给他们强加相应比例的利息,不承担这些人也许会遭遇的风险和亏折。

如果商人买卖折本,他就债台高筑,放高利贷者就会压榨他,假如他们同舟共济,共同承担风险,共享收入,一个出钱一个出力,如同伊斯兰命令的那样去做的话,经济的车轮就会为大家的利益而不停的转动。

清高的安拉说:“信道的人们啊!如果你们真是信士,那末,你们当敬畏安拉,当放弃余欠的利息。 如果你们不遵从,那末,你们当知道安拉和使者将对你们宣战。如果你们悔罪,那末,你们得收回你们的资本,你们不致亏枉别人,你们也不致受亏枉。 如果债务者是窘迫的,那末,你们应当待他到宽裕的时候;你们若把他所欠的债施舍给他,那对于你们是更好的,如果你们知道。”(黄牛章278-280节)

十二:吝啬小气;

吝啬证明自我主义、喜欢自我,吝啬之人囤积钱财,拒绝将天课施散给穷人和赤贫者。拒绝接受安拉和使者的命令,即互帮互助,及注重兄弟感情。清高的安拉说:“吝惜安拉所赐的恩惠的人,绝不要认为他们的吝惜,对于他们是有益的,其实,那对于他们是有害的;复活日,他们所吝惜的[财产],要像一个项圈一样,套在他们的颈项上。天地间的遗产,只是安拉的。安拉是彻知你们的行为的。”(伊姆兰的家属180节)

十二:撒谎、作伪证;

使者(愿主福安之)说:“撒谎导至犯罪,犯罪导人于火狱;一个人经常撒谎,直到在安拉那里被记录成骗子。”(布哈里、穆斯林圣训集)

撒谎还包括作伪证,使者严厉警告了这种行为,阐明它的恶果。不仅如此,他还高声对弟子们说:“注意!我要告诉你们大罪:以物配主、忤逆双亲,他先是斜躺着的,然后坐起来说,注意!作伪证。注意!作伪证。”(布哈里圣训集)使者重复警告民族不要作伪证。

十四:骄傲自大、自以为是;

伊斯兰认为骄傲、矜夸都是低级丑恶的属性。清高的安拉告诉我们他不喜欢骄傲自大的人,安拉说明了他们在后世里的归宿。安拉说:“复活日,你将看到诬蔑安拉的人面色变黑。难道火狱里没有自大者的住处吗?”(队伍章60节)安拉不喜欢骄傲自大、自以为是的人,人们也不喜欢这种人。

必须对所犯的罪恶而忏悔。

  对上述的这些大罪和非法事项,每个穆斯林必须要小心谨防,以免陷入其中,在复生日人类所有的工作都会受到赏罚,善有善报,恶有恶报。

如果一个穆斯林犯了上述的大罪或非法事项,他应该迅速的忏悔,向安拉求护佑,祈求安拉饶恕。假如他诚心忏悔,彻底远离所犯的罪恶,对自己的所作所为后悔万分,并下定决心永不重蹈覆辙,如果他的罪恶牵扯到别人的权益,他必须偿还或请求对方原谅,这样做他的忏悔才是诚心实意的忏悔,安拉才会接受他的忏悔,不会惩罚他。悔罪者等于无罪。

他应该经常向安拉祈求饶恕,不仅是他,每个穆斯林都应该常常对自己所犯的大大小小的罪恶向安拉求饶。清高的安拉说:“我说,你们应当向你们的主求饶——他确是至赦的——”(努哈章10节)经常求饶归依安拉是虔诚的信士的属性清高的安拉说:[你说:]“我的过分自害的众仆呀!你们对安拉的恩惠不要绝望,安拉必定赦宥一切罪过,他确是至赦的,确是至慈的。 在刑罚来临你们,而你们不获援助以前,你们当归依你们的主。”(队伍章53-54节)

被人们疏忽的非法事项,必须要提醒大家谨防之。

-将安拉定为非法的事情合法化,或将安拉定为合法的事情非法化;

-相信星宿对各种事件和人生有影响;

-某些事物安拉没有使它成为对人类有益的,但是一些人认为它对人有益;

-从一些听到的或看到的事情认为倒霉,这是以物配主的行为;

-与伪信士和坏人为伍,亲近他们;

-急急忙忙的礼拜;

-在礼拜中玩耍,或小动作过多; 

-在礼拜中,跟拜者故意超前伊玛目;

-吃蒜葱或有异味的食物后去清真寺;

-妻子没有合法原因拒绝和丈夫行房事;

-妻子没有合法原因向丈夫提出离婚;

-将妻比母,即:丈夫对妻子说:“对我而言,你就像是我母亲的脊背。”说话的目的是不和妻子行房事。(说妻子和母亲一样的意思是不能行房事)根据《古兰经》、圣训、公议这样做是非法的;

-和行经的妻子行房事;

-鸡奸;

-没有公平的对待各个妻室;

-和外男人或外女人幽会;

-和外女人握手;

-妇女出门打香水,然后带着香气往来于男性中间;

-妇女没有家属陪同私自出门旅行;

-男士故意观看没有家属陪同的女性;

-对家属行奸的行为,视若无睹、放任不管。(使者说:这种人闻不到天堂的香味。)

-作假将孩子归给他人,或拒认自己的孩子;

-交易时掩藏商品的缺陷;

-故意哄抬物价;(即:在买卖时抱着不进入买卖的心理哄抬物价,引诱他人上当受骗。)

-主麻的第二次宣礼后继续买卖;

-行贿受贿;

-抢占土地;

-为了说情接受礼品;

-充分利用工人,但克扣工资;

-对孩子没有一视同仁;

-在没有需求的情况下向他人乞讨;

-本着不想还债的念头借钱;

-食用非法钱财; 

-使用金银器皿,或用金银器皿吃喝;

-作伪证;

-听音乐;

-背谈;(即谈论别人不喜欢的事情)

-搬弄是非;

-偷窥他人的家中;

-只有三个人的时候,两人窃窃私语,不管第三人的感受;

-男士使用金饰;

-拉长裤边;

-女性穿超、短小狭窄、接近透明的衣服;

-男女接发,即:把取自人类或它物的毛发和自己的头发连接在一起。)

-男扮女装、女扮男装;

-用黑色染发;

-将有生命的人或动物印在衣服、墙壁、纸上等;

-编造梦境;

-坐在坟墓上或踩踏坟墓,或在墓区大小便;

-小便时不加遮掩;

-偷听别人不想让外人知道的讲话;

-不和邻居和睦相处;

-在执行遗嘱时妨害继承人的权力;

-掷骰子、玩赌博;

-诅咒信士,或不该受到诅咒的人;

-嚎啕大哭;

-打脸或在脸上烙印;

-和穆斯林断绝关系超过三天;

  最后:皈依伊斯兰的人的首要工作是以下内容:

尊敬的大学者穆罕默德·本·伊卜拉欣-求主仁慈之-针对听了他的话后渴望加入伊斯兰教的人说:“听了他的话我很高兴,我祝贺他获得了加入伊斯兰的这一恩典,我赞颂安拉引导他走向伊斯兰。另外我以加入伊斯兰的硕果向他报喜。我告诉他一个人加入伊斯兰的首要任务是:诚心实意的作证:除安拉外没有真正应受崇拜的主宰,并作证:穆罕默德是安拉的使者。并和一切违背伊斯兰的宗教信仰划清界限。包括从以下方面:如:各种信仰,和语言、行为的功修。要遵守伊斯兰教的所有义务,要把伊斯兰教法定为合法的事项认为合法,定为非法的事项认为非法。我还告诉了他:伊斯兰的其它支柱,按照给礼拜规定的要素、主命、条件礼拜,其中包括大、小净、缴纳天课、伊历九月斋戒、有能力者赴麦加朝觐。还有必须割礼,必须为加入伊斯兰而洗大净,必须要学习的教门知识。这是他当着我的面念了作证词后我告诉他的一些内容。当时,他说:我作证除安拉外没有真正应受崇拜的主宰,并作证穆罕默德是安拉的使者。安拉派遣他作为全人类的使者,其次我告诉他加入伊斯兰的人如果他以前的名字有违背伊斯兰的精神,那么他还要更改名字。如:摩西的仆人、胡塞尼的仆人等。

加入伊斯兰的人奉命割礼,因为这是一项必须要做的宗教义务,为了使新穆斯林信仰坚定,可以推迟一段时间。

常任法学委员会指出:割礼对男性是义务,对女性是高贵的行为。为了让一个新穆斯林信仰坚定,以免使他厌恶伊斯兰,可以将割礼的事情推迟一段时间。

在宣教过程中宣传伊斯兰的人要遵循使者求-主福安之-的指导,如:具备美德、忍辱负重。使者-求主福安之-说:“誓以安拉,若安拉通过你引导一个人加入伊斯兰,对你而言强于拥有红毛骆驼。”(布哈里圣训集)

这本书可以帮助新穆斯林了解有关伊斯兰的必不可少的知识。

     婚姻

结婚带给今后两世的硕果和益处

敬致

— 所有的父母亲;

— 所有的子女;

— 想遵循使者(愿主福安之)的圣行的各位穆斯林;如:降低视线、保护贞节。

— 希望成为在复生日使者以他们和其他民族相媲美的穆斯林 ;

我把这点微不足道的成绩奉献给这些穆斯林。

但愿有人倾听、用心领悟、用理智思索,怎样建设穆斯林家庭,使它远离陷入罪恶深渊的危险?

尊敬的读者兄弟,我把从《古兰经》、圣训和有益的书籍中汲取的相关忠言和指示呈现在你面前,也就是建设穆斯林家庭的主要话题,即:结婚的问题,以及结婚在今后两世的益处和硕果。尤其是当今时代,形形色色的考验此起彼伏,视频、影像文件、书籍等,有些文件、书籍含有致命毒药,旨在使男男女女误入歧途。

毫无怀疑,在安拉的襄助之后,结婚是一个坚固的壁垒,可以降低视线、保护贞节,远离让人失足、误入岐途的地方。特别是一个人本着虔诚为主的举意去结婚,那么就会获得拯救、成功、幸福。带有这种举意的人,安拉一定会援助他,使他顺利,并给他打开给养、丰衣足食、安宁、心安理得的各个大门。欧麦尔·本·汗塔布(愿主喜悦之)说:“我对这种人感到奇怪,没结婚就渴望富裕。清高的安拉说:“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢,你们应当使他们互相配合。 如果他们是贫穷的,那末,安拉要以他的恩惠,使他们富足。安拉是富裕的,是全知。””(光明章32节)

祈求清高的安拉让我们说话做事虔诚实意;让我们领悟教门,并坚定不移,安拉是监护者,是万能的,安拉是给与顺利的主,导人与正道的主。

建设穆斯林家庭的元素

伊斯兰尊重妇女:

伊斯兰尊重妇女,以前的蒙昧时期妇女没有地位,没有任何权力和自主行为。

伊斯兰尊重女性的篇章:

第一:女人是男人的“同胞”;

1-正教指出:女性是男人的“同胞”,使者(愿主福安之)说:“女人是男人的‘同胞’。”(艾布·达乌德圣训集)

2-安拉给予女性应有的权利;如:“她们应享合理的权利,也应尽合理的义务;”(黄牛章228节)

3-伊斯兰尊重女性,无论她是母亲还是女儿、妻子、近亲。伊斯兰给了每个人相应的权利。使者(愿主福安之)说:“你们当嘱咐善待妇女。”(布哈里、穆斯林圣训集)

第二:面纱、遮掩妇女、禁止女扮男装;

1-端正的伊斯兰命令妇女遮蔽身体,叫她们用面纱遮住胸膛,莫露出首饰, 除非自然露出的;

2-主张女性必须遮脸证据最确凿、离嫌疑最远,最适合将其定为主命的原因。因为心中有病的人看女人肯定先看她的脸;

3-伊斯兰禁止女性女扮男装,同样也禁止男扮女装;

第三:男女之间的伊斯兰纽带;

结婚是建设穆斯林家庭的唯一的合法渠道,在这个范畴之外建立性关系是安拉和使者恼怒的大罪。伊斯兰坚决致力于将其斩草除根,严禁各种导致它的原因,防患于未然。

的确,伊斯兰禁止奸淫,以及宣传它的言行,严禁和外女人幽会,令人憎恶的男女混杂,妇女没有直系亲属陪同私自出远门等等。同时还禁止和行奸的女人通婚,直到她向安拉忏悔为止。

        伊斯兰希望妇女成为:

1-坚守教门,不要像一些信仰意识薄弱的女性,以昙花一现的海市蜃楼受到欺骗,她应该明白这一切将会烟消云散;

2-面对灾难应该忍耐,喜悦安拉的前定,祈求安拉护佑;

3-坚持记念安拉、顺从安拉、诵读《古兰经》并加以实践;

4-成为家庭主妇、孩子的老师、丈夫的慰藉、远离安拉禁止的任何事情;

5-要成为丈夫的知音,支持他鼓励他积极工作;

6-要成为洁身自好的、高贵的、不要观看除丈夫外的男性;

7-要学习有益的知识,然后实践它、在朋友中间传播所学的知识;

8-在生活中对丈夫、对自己、对孩子都要诚实;

9-朋友间要以成相待、竞争行善;

            结婚的哲理和益处

伊斯兰使用不同的方式方法鼓励结婚,时而提到结婚是众先知的圣行,谁在现世追随他们的圣行,后世里就会和他们在一起被复生,他们是我们必须仿效的领袖。安拉说:“在你之前,我确已派遣了许多使者,并赏赐他们妻子和儿女。除非奉安拉的命令,任何使者不能昭示迹象。每个期限,各有判定。”(雷霆章38节)艾布·安尤布(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“四件事情是列位先知的圣行:害羞、使用香料、使用‘密斯瓦格’、结婚。”(铁密济、艾哈默德圣训集)时而,安拉在陈述恩典时提到结婚。清高的安拉说:“安拉以你们的同类做你们的妻子,并为你们从妻子创造儿孙。安拉还以佳美的食物供给你们。难道他们信仰虚妄,而辜负主恩吗?”(蜜蜂章72节)

至于结婚的哲理和益处数不胜数,简述如下:

1-遵循安拉和他的使者(愿主福安之)的命令,只遵循安拉和使者的命令才能获得今后两世的仁慈和成功;

2-增加伊斯兰民族的人数、壮大伊斯兰,使之受人尊敬,在教法规定的事情中出力时可以自足,不需要非穆斯林;

3- 通过结婚,可以让使者在复生日以他的民族和其他民族相媲美,使者(愿主福安之)说:“你们和讨人喜欢的、有生育能力的女人结婚,我要以你们的人数和其他民族媲美。”(艾布·达乌德、奈萨伊圣训集)

4-通过婚姻,可以组建民族、人们相互认识、了解,婚姻是亲戚的一半。清高的安拉说:“他就是用精水创造人,使人成为血族和姻亲的。你的主是全能的。”(准则章54节)

5-结婚之后,通过肩负对妻子、儿女的义务以及赡养他们,可以获得回赐。使者(愿主福安之)说:“只要你为博取安拉的喜悦花费,你就会得到安拉的回赐,甚至是你放到妻子嘴里的食物。”(布哈里、穆斯林圣训集)

6-繁衍人类,因为通过结婚,人类才可以变多、延续到安拉毁灭大地和万物的那一天,尊贵的《古兰经》暗示了这一伟大的社会性哲理。清高的安拉说:“安拉以你们的同类做你们的妻子,并为你们从妻子创造儿孙。安拉还以佳美的食物供给你们。难道他们信仰虚妄,而辜负主恩吗?”(蜜蜂章72节)这是安拉的常道,安拉的常到永不变更;

7-保护血统,后代一般以先辈感到自豪,这是因为血统含有对自我的认可和崇高的尊严,社会中友好的交往充溢会洋溢着相互尊敬、互帮互助、连续骨肉;

8-保护社会免遭沉沦、社会风气败坏,男男女女为了满足于生俱来、心之所向的性欲,而非法联系从而导致危险异常的性病肆虐蔓延,这是世界健康组织的统一的决定;

9-获得精神和心理的安宁,以此可以发展夫妻之间的爱情、仁慈、和睦相处的气氛,丈夫结束工作回到家中和妻儿共聚一堂就会忘掉白天的种种烦恼,忧愁满身的疲劳也会云消雾散;

同样妇女也和丈夫欢聚在一起、迎接她的生活伴侣。安拉用最深刻的阐释、最美妙的表达描述了这种现象。伟大的安拉说的太真实了!安拉说:“他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们互相爱悦,互相怜恤。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”(罗马章21节)

10-控制各种罪恶的蔓延,如:吸食毒品、车祸,出现许许多多的罪恶,其根源是没有责任感。

伊斯兰多妻制的哲理

毋庸置疑,伊斯兰允许多妻是因为崇高的哲理、大众利益、社会和个人的需要。我们通过以下几点来谈谈这个问题:

第一:社会利益;

第二:个人利益;

第三:创造的哲理;

第一:社会利益;

1-     女性人数大于男性时,大龄少女和离婚女性就会变多,这是许多地方的实际情况;

2-     由于天灾人祸和残酷的战争,男性人数小于女性时寡妇就会变多;

3-     在不允许多妻的同时,如果关闭奸淫的大门、严禁妓女拉客,社会上就会出现大批找不到丈夫的女性;

第二:个人利益枚不胜举,简述如下;

1-     如果妻子不孕不育,而丈夫本身喜欢子孙满堂,在这种情况下允许多妻是对女性的尊重,强于丈夫和她离婚,从而流离失所;

2-     如果妻子常年卧床,或染有传染病,或令人厌恶的疾病,丈夫无法和她行夫妻之事,丈夫可以留着她再娶一个妻子,依然如故的照顾她,这对俩个人来说更能保障幸福、更显得尊贵;

3-     假设一个人经常因公出差,往往在另一个城市逗留好几个月,但他每次又无法带着妻子儿女,毫无怀疑他娶第二个妻子从教门、道德、社会方面都受益无穷。否则就会陷入严重危害社会的伤风败俗的泥沼之中。(但不能成为临时婚姻)

4-     或者男人性欲强,一个妻子不能解决他的需要,合法的结婚是教法所倚重的,以免用非法的手段满足欲望;

5-     或者丈夫有诚实的举意和坚定的愿望,希望多子多孙为了实现使者以他的民族的数目和其他民族媲美的合法目的;

6-     妇女有时来月经,有时在产期,或性冷淡,或性欲低,有很多日子不适合行夫妻之事,娶另外一个妻子可以使他远离越轨现象,它是灾难之所在;

7-     从习惯上来说,女人年龄大了或长得不好看,或有什么疾病时,一般不受丈夫青睐,但是丈夫如果有另一位妻子时他也会接受她的;

第三:创造方面的哲理;

   一个民族,也许其女性人数大于男性,这时多妻制是道德和社会方面共同的需要。因为多妻可以阻止单身的女性在路上和不干净的地方徘徊,因为没有人照顾她们,没有家作为他们的一栖之地。因此宣传多妻制度和致力于传播合法的夫妻生活方式是对妇女最大的尊重,既可以保护社会利益又可以阻止淫乱肆意横行,道德堕落败坏。

逃避结婚对个人和社会的危害

如果年轻人,无论男女逃避安拉规定的结婚,或者家长和社会在他们的面前设置各种障碍,将会给个人导致空前的危险,造成社会动荡不安。

最大的危害:

1-今后两世的危害:沉迷于美色享受、穷奢极欲的人,其教门会日益淡薄,紧接着会彻底远离教门,落得在今后两世成为薄福的可怜之人;

2-健康危害:逃避结婚会导致淋病、梅毒等疾病的肆虐蔓延,还会导致丧失免疫力;

3-道德和精神危害:最严重的如性变态、神经病、癫狂等;

4-社会危害:将会导致社会病症的蔓延,如:灾难祸患绵绵不绝、秩序混乱不堪、扰乱治安的罪恶接二连三等,很多腐败堕落的现象;

除此之外,将会威胁到家庭的存亡,私生子遍布,男男女女堕落不堪,亲戚相互断绝;

5-经济危害:挥霍钱财,无法保存财产,单身汉不能对工作尽职尽责,因为他没有对家庭的责任感。

  逃避结婚的原因

这儿有物质和社会两方面的原因,阻碍结婚的普及。结婚是获得贞洁的船只,可以使男女心理、身体、人格带来稳定,是改良道德的因素,因此我们应该风雨同舟消除这些障碍,如同消除有害穆斯林社会的阻碍一样。

最主要的原因:

1-     提高聘金数额、相互攀比,不去了解呼吁简化结婚的教门和道德标准,这一因素导致家属忽视询问教门、道德,他们关心的只是财产、房产。这就是使者(愿主福安之)所警告的“普遍的破坏”他说:“如果有一个你们喜欢他的教门和道德的人来求婚,你们就答应他,否则大地上就会出现灾难和普遍的破坏。”( 铁密济伊本·马哲圣训集)

2-     过分铺张浪费,也许这是另一份聘金,超过交给妻子的那份聘金,这是一种根深蒂固的社会习俗,安拉没有为其降示任何权力.宴席花费了多少钱!从求婚的礼物到节日及各种场合中的礼物,还有婚后的早晨新郎送给新娘的礼物、婚庆典的费用、为贺喜者的费用、还有要送给亲朋好友的礼物、还要宰牛宰羊,这一切会让新郎花费大笔财产,这一切都由他一人承担。

3-     以学习为由,这是很多人挂在口头的借口,正确的是结婚会帮助你继续求学。

4-     羞于启齿,不好意思向家人提出结婚。

5-     堕落现象普及社会,在很多地方青年男女可以通过非法途径满足欲望的需要;

6-     失业和收入微薄、物价上涨的普遍化使人们用各种手段解决生活问题,失业人员无力承担家庭负担,因此逃避结婚。

7-     让妇女参加意见、进行干涉,通常都是妇女阻碍子女娶嫁,由于她对求婚提出的一些愚蠢的要求,不分远近干涉亲戚的家务事,提出一些安拉没有制定的规则,她的这些所谓的建议和要求往往是让子女逃避结婚的原因。

8-     教门意识薄弱,因为它会促使人进入罪恶、下贱、堕落的生活,驱使他们走上享受非法欲望、厚颜无耻的迷途。尤其是当今时代,堕落的大门敞开门扉,年轻人为了龌龊之事到性开放的国家旅游观光。我们祈求安拉护佑。

9-     贫困,安拉说:“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢,你们应当使他们互相配合。 如果他们是贫穷的,那末,安拉要以他的恩惠,使他们富足。安拉是富裕的,是全知。”(光明章32节)

在这节经文中,安拉命令家长或监护人让他们手底下的未婚男女结婚,所有的给养都在安拉的掌握之中,假如他们选择洁身自好的道路,安拉保证会使他们富足。

这节经文推翻了以贫穷为由逃避结婚者的证据,担心结婚会使生活雪上加霜。

这种物质观念来自于对安拉的托靠之薄弱,事实与此恰恰相反,有多少的穷人婚后生源充足、生活愉快,使者(愿主福安之)说:“三种人安拉会援助他们。”他提到的三种人之一就是:“为求贞洁而结婚的人。”(铁密济、奈萨义、伊本·马哲、艾哈默德圣训集)

艾布·拜克尔(愿主喜悦之)说:“你们当顺从安拉下降给你们的命令—结婚—,安拉会实现给你们许约的富足。”伊本·安巴斯(愿主怜悯他俩)说:“安拉鼓励人们结婚,许约赐给他们富足。”然后他念了这节经文“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢,你们应当使他们互相配合。 如果他们是贫穷的,那末,安拉要以他的恩惠,使他们富足。安拉是富裕的,是全知。”(光明章32节)

嘱咐与指示

尊敬的家长和穆斯林姐妹:

你们应该选择有教门的清廉的丈夫,还要道德高尚,不要在乎财产和职位。

使者(愿主福安之)说:“如果有一个你们喜欢其教门和道德的人前来求婚,你们就答应他,否则大地上就会出现灾难和普遍的破坏。”(铁密济伊本·马哲圣训集)

尊敬的家长,这儿有两件重要的事情:

1-      不要强迫成年的姑娘和她不喜欢的人结婚,因为伊斯兰禁止这样做;

2-      如果遇到诚心的求婚者,你们也满意他的教门,那么在不发生幽会的前提下不要阻止他看看姑娘。合法的观看是伊斯兰的教法规定。穆俄勒·本·舒阿佰(愿主喜悦之)向一个女人求婚,安拉的使者(愿主福安之)说:“你当去看看她,这样你们之间的事情会更加顺利。”(铁密济、奈萨义等圣训集)

尊敬的家长:

千万不要提高聘金,因为这属于受谴责的贪婪。也许会使向你女儿或姐妹提亲的人退避三舍,就这样你已经剥夺了她结婚的乐趣,结婚是每个少女的权力也是希望。

聘金简易、庆典一般的每个婚姻安拉会使夫妻顺利,他们俩的婚姻是吉庆的。聘金高、庆典铺张浪费、豪华奢侈、邀请歌手,还有教法禁止的乐器的这种婚姻,安拉不会赐予吉庆,也许将会以失败而告终。这种情况太多了。求安拉使大家远离错误的道路。

  值得一读的指导:

洞房花烛夜的礼节

新婚之夜的嘉行:

-新郎去见新娘时要亲切温柔;

-给她带点东西,哪怕是水、果汁等;

-抓着新娘的前额说:“奉安拉之尊名,安拉啊!我向你祈求她的益处和她与生俱来的善良,我求你保护我免遭她的伤害和她天生所带的伤害。”(艾布·达乌德、伊本·马哲圣训集)

-夫妻二人一起礼两拜圣行拜;

房事时应该念:“奉安拉之尊名,安拉啊!求你让恶魔远离我们,求你让恶魔远离你赐给我们的子女。”(布哈里、穆斯林圣训集)

同时,结婚初期不允许新郎放弃清真寺里的集体礼拜,他必须要按时去清真寺参加集体礼拜。

  夫妻之间的义务和权利

在人类合作互助的领域里,伊斯兰规定了种种合作关系,劳动和财产相结合,共同造福社会。如同规定婚姻,为了建设小“社会”,互相帮助,组成家庭,同心协力保证孩子的利益和他们的幸福。清高的安拉说:“安拉以你们的同类做你们的妻子,并为你们从妻子创造儿孙。安拉还以佳美的食物供给你们。难道他们信仰虚妄,而辜负主恩吗?”(蜜蜂章72节)

安拉将这种吉庆的合作关系赐予人类,因此互相必须要照顾对方的权力,在生活中一定要忠实、全心全意,不能去干使对方厌恶的事情和迫使对方放弃合作的事情,也不要因任何破坏这种合作关系的因素受到影响,也许它会导致家庭四分五裂。

妻子对丈夫的义务:

1-     妻子必须合理的顺从丈夫,即:安拉的古兰和使者的圣训所要求的顺从。使者(愿主福安之)说:“妇女如果按时礼五番拜,在伊历九月封斋,保护贞洁,顺从丈夫时,一定会有人对她说:‘你从任何一个你意欲的门进天堂吧!”(艾哈默德圣训集)因为这包括了双方共同的利益,如果丈夫命令她去干违抗安拉的事,就不能顺从他。因为在违抗创造主安拉的情况下不能顺从被造物。

2-     妻子必须要关心自己的家庭,替丈夫保管财产,为他提供休息和安逸的环境。

3-     妻子应当照顾丈夫的感情,当远离各种伤害丈夫的言行和恶劣的习惯。

4-     没有丈夫的允许妻子不能从家中出去,没有丈夫的允许和喜悦她不可以让任何人走进家门。

丈夫对妻子的义务:

1-     合理的为妻子费用,提供合理的吃喝穿戴,不可怠慢,还要鼓励她学习必不可少的今后两世的知识。

2-     “为她吃醋”,不要置她于嫌疑之地,不能允许妻子艳妆外出或男女混杂。

3-     美好的和妻子交往,温和的说话,对鸡毛蒜皮的琐事不要斤斤计较,温和的嘱咐,要显示出爱和疼慈。

4-     若厌恶妻子的某些生活方式和不良习惯,应当忍耐,尽力调整,除相当严重的情况外不要提出离婚。使者(愿主福安之)说:“丈夫不要讨厌妻子,如果讨厌她的一种属性,也许会喜欢她的另一种属性。”(穆斯林、艾哈默德圣训集)

5-     —聪明的姐妹—求安拉使我们顺利获得幸福—你要知道顽固不化的违背丈夫是生活不幸和导致离婚的罪魁祸首,必须要合理的顺从丈夫,顺从丈夫,不违背丈夫,温柔体贴是生活和睦、幸福的最大原因。

重要提示:—聪明的兄弟—你要明白离婚有不良的后果,所以不要因为突然间的厌恶、鲁莽的想法、贪婪权位、钱财而通过它去解除夫妻关系,让孩子们流离失所,如果这样,你就要承担自己行为的罪恶。

伊斯兰让男性掌握离婚的权力,但并未允许他滥用,因为伊斯兰设置了一些规定,如果符合这些规定其离婚是允许的,没有罪恶,否则就是犯罪。

允许离婚的一些规定:

1-     要有离婚的原因,如:行为不良,无缘无故的离婚是犯罪。但是他提出的离婚仍然是有效的,是教法认可的;

2-     离婚的时间:一次月经结束后的干净时期没有发生房事的情况才可以离婚,在月经期离婚是犯罪,离婚有违教法。同样在月经期后的干净时间内发生房事后离婚也是不允许的,因为他不知道女方是否怀孕了;

3-     在离婚时不应该说:‘我要和你离婚’的话超过一次,在干净的时候没有发生房事而说一次‘我要和你离婚’,这是教法允许的离婚方式,基于它符合教法规定,所以没有罪恶。如果一次性说三次‘我要和你离婚’或用不同的方法连说三次,其离婚方式有违教法,想要复婚时应该去教法委员会咨询。

 倡导早婚

许多改良家、学者、当事人都明白结婚的重要性,它可以保护青少年远离奸淫、堕落、性骚扰。使者(愿主福安之)说:“年轻人啊!有能力结婚者当尽快结婚,这样最有利于保护贞洁、降低视线,没有能力结婚的人应该封斋,这对他是一种保护。”(布哈里、穆斯林圣训集)

如果学者、父辈、权威人士、作家共同研究可以帮助实现和简化早婚的既科学又有可能实现的方式方法,那该多好啊!

这需要利于社会的协商、著书立说、科学研究得以实现,从而保护社会远离晚婚带来的恶劣消极的影响。

月经、病血、产血的部分律列

月经:根据正常情况,在每月屈指可数的日子内女性子宫流出的血。

月经的年龄: 这要归咎于经血的存在,无论任何一种情况,不管血的数量,只要子宫流血应该认为这就是经血。何时女性只要看到血,不管任何情况她就是月经妇女。无论年龄超过九岁与否,或超过五十岁。因为教法将月经的律列和经血的存在连系在了一起。

行经的时间:由于月经是正常流血,因此根据女性的个人情况和生长环境而有所不同,经期的最长时间和最短时间都没有具体的限定。这是证据笼统的证明,因为月经的律列和经血的存在与否息息相关,并没有限定特别的时间段,通常每个月为六天或七天,也许有所增加,也许会减少,另外两次月经中间干净的时间也没有特定的时间段。

经期:女性见到经血后一直要等到干净,然后她来月经的这段时间就是她的经期,刚开始行经的女性可以观察三次左右,一旦稳定就将这段时间作为经期。如果经期减少、增加或提前退后,这时要以此为据,不应以经期作准,从原则上来说,这是经血,它的存在与否皆于教法相关。

病血 :因疾病或出自血管的坏血在不属于习惯性的时间从子宫底部流出的血,并非是经血或产血。病血有三种情况:

第一种情况:经期明确,在出现病血症状前知道经期是几天,以及每个月的来月经的时候,这种情况就按照通常的习惯,超出通常的时间即为病血。

第二种情况:月经初期没有惯例或忘记经期时间,但可以区别经血和病血。因为血有以下属性:要么浓稠、清稀,要么是红色、黑色,要么有腥臭味或没有腥臭。经血往往是浓稠或黑色或有腥臭的,除此之外的就是病血。

第三种情况:既没有惯例,又无法区分,按一般情况等待六天到七天作为经期,其余时间则算为病血。

产血:即随分娩或分娩征兆的出现子宫张开时流出的血,通常从开始出现有规律阵痛至产后四十天。产前的不算产血。

产血的时间:一般为四十天,对最少的期限没有确切规定。

月经妇和产妇怎样清洗?

月经妇女和产妇认为干净—即流血停止—后必须清洁全身,洗大净,。洗大净的首要任务就是清洗全身,包括头发下面,最尊贵、最完美的方式是穆斯林传述的圣训提到的方法。一般不用拆散头发,如果扎得特别紧就要拆开,因为这样也许会防止水到达发根。

病血妇女怎样清洗:

她不必洗大净,但她每番拜必须要洗小净,还有当她打算洗小净时,必须要清洗血迹,还要使用防止流血的东西。

重要提示:

第一:与月经相关的五件事情:

1-     必须洗大净,不能用水或没有水的时候必须要做土净;

2-     计算待婚期,即:被离异的妇女如果继续来月经那么当等待三次月经;

3-     女孩什么时候初潮,证明已经成年;

4-     和月经妇女同房,必须施舍一枚金币或半枚金币;

5-     妇女等待三次月经之后,一般就可以断定她没有身孕;

第二:来月经时禁止十件事情:

1-     行房事;

2-     礼拜;

3-     离婚;

4-     诵读《古兰经》;如果害怕忘记已经背记的《古兰经》时可以诵读,但不能直接拿《古兰经》。另外,还有如果必须要读的人,如:女老师教课或女生考试等;

5-     直接用手拿《古兰经》;

6-     环游天房;

7-     在清真寺中睡觉;

8-     如果担心会污染清真寺时,不允许从清真寺通过,(注:这里说的是清真寺,不是礼拜殿。)

9-     斋戒;

10-   一般用月份计算待婚期,但月经妇女用行经次数计算待婚期。

第三:如果月经妇女或产妇在礼拜的时间内干净,她必须迅速洗大净,以便按时礼拜。在旅途中没有水的情况下做土净。直到原因消失后(即:找到水或旅行结束)洗大净。有些妇女以无法全面清洗为由,推迟洗大净的时间。这样做是大错特错,这不是借口,她应该迅速洗大净,哪怕是做到最基本的条件,然后按时礼拜,之后如果时间充裕可以全面清洗。

第四:在经期出现黄色或浑浊的情况则为月经

第五:在经期内经血停止,然后又开始流出这肯定是经血。

         结束语 :号召人们走向伊斯兰

每个穆斯林都应该号召人们走向伊斯兰,每个穆斯林都应该有号召他人的诚实举意,每个穆斯林应该对他人一视同仁、不分血缘、区域、宗教。

清高的安拉说:“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道,你应当以最优美的态度与人辩论,你的主的确知道谁是背离他的正道的,他的确知道谁是遵循他的正道的。”(蜜蜂章125节)

清高的安拉命令用智慧号召人们走安拉的道路,智慧指:阐明真理、解除疑惑的证据;善言指:有益的劝谏和令人折服的演讲。首先应该向特殊人群宣传,其次是普通人士。如果需要辩论,那么就要使用最优美的方式。即:用温和的方式辩论,抑制他们的怒气,平息他们的怒火。如同安拉派遣穆萨和哈伦—求主赐福他俩—去劝告法老时,命令他俩说:“你俩对他说话要温和,或许他会记取教诲,或者有所畏惧。”(塔哈章44节)清高的安拉说:“你说:“这是我的道,我号召人们信仰安拉,我和随从我的人,都是依据明证的。[我证]安拉,超绝万物!我不是以物配主的。”(尤素福章108节)安拉命令使者(愿主福安之)告诉人们根据明证坚定的信念号召人们信仰安拉是使者的道                                                                                        路,也是追随使者的人们的道路。

当人们远离降示的真理时,使者(愿主福安之)万分焦虑,他特别渴望引导他们信仰安拉,尊贵的《古兰经》描述了这一情景安拉说:“如果他们不信这训辞,在他们背离之后,你或许为悲伤而自杀。”(山洞章6节)

  清高的安拉说:“因为他们不信道,你或许气得的要死。”(众诗人章3节)即:由于你对他们的忧虑,你差点毁了自己,于是安拉安慰使者,命令他不要因为他们而让自己忧虑成疾。

  使者(愿主福安之)对阿里·本·艾布·塔里布说:“安拉通过你引导一个人加入伊斯兰强于你拥有一峰红毛骆驼。”(布哈里、穆斯林圣训集)

据艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“谁号召他人走正道,他将得到所有追随者的报酬,而他们的报酬丝毫不减;谁号召他人于迷误,他将承担所有追随者的罪恶,而他们的罪恶丝毫不减。”(穆斯林圣训集)