以非伊斯兰的方式传播伊斯兰

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此文讲述:怎样的宣传方式不是伊斯兰倡导的方式,并告知我们宣传伊斯兰的方式应当是符合古兰经和圣训的。

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 以非伊斯兰的方式宣扬伊斯兰

الدعوة إلى الإسلام

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从广义上而言,古兰圣训从整体上可以分为两个方面:... 3


以非伊斯兰的方式宣扬伊斯兰

伊斯兰的方式是符合古兰圣行的方式,非伊斯兰的方式就是违背古兰圣行的方式。评判一个内容的传播是否符合伊斯兰,不是看包装和口号,而是实事求是地回到古兰圣训的教导。任何人也不可自诩自己的方式就是古兰圣训的方式,除非确实吻合先知的做法。

 从广义上而言,古兰圣训从整体上可以分为两个方面:

内容和方法。六大信仰,五大功修,是伊斯兰的基本内容,如何实践则是方法。而狭义的方法就是指具体对他人传播伊斯兰时所采用的方法。仅仅知道内容,却不用正确的伊斯兰方法,传播的不是真正的伊斯兰。今天伊斯兰世界思想、信仰的混乱,跟没有正确的方法有着密切或者直接的关系,不得不引起我们的重视。

伊斯兰是真理的宗教,其传播也需要用正确的方法。使用正确的方法——也就是伊斯兰的方法传播伊斯兰不是可有可无的边缘问题,它对于向他人传达伊斯兰是重中之重的问题,是属于主命。安拉告诫我们说:“你当凭智慧和优美的劝诫召人于你的主的道路,当以最美好的方式与他们辩论,你的主确是最知道迷路之人的,也是最知道遵循正道之人的”——《古兰经》蜜蜂章125节。这一节《古兰经》信士经常会诵读到,它跟命令礼拜、斋戒、朝觐同属于一部经典。可是我们离它有多远呢?

使用正确的方法由于是立法者的要求,所以就成为教门的一部分了,因为伊斯兰教的内容就是:立法者所规定的内容。作为穆斯林必须给予它应有的重视,不该只采纳一部分,而放弃一部分。

伊斯兰的使命是怜悯全世界,可是狭隘者把非穆斯林统统看成自己的敌人,不曾想着如何用智慧的语言和方法阐明伊斯兰,还自认为信仰已经达到至高的境界了。安拉说:“我派遣你,只是为了怜悯众世界”“从你们同族中的使者确已经来临你们了,你们的遭遇令他感觉承重,他渴望你们(得正道),对信士是仁爱的 怜悯的。”——《古兰经》忏悔章128节。

安拉还说:“没有因宗教而跟你们作战、也没有将你们从自己的家园驱逐出去的那些人,安拉不禁止你们对他们行善和公正地对待他们。安拉确喜爱公道者。” ——《古兰经》受考验的妇人8节。而有些同胞不仅仅用狭隘的思想对待非穆斯林,就是对待一部分穆斯林也总是看不顺眼,总是想方设法树立自己的假想敌,把一部分穆斯林兄弟当做对头,想方设法剥夺其信仰成分!

下面抛砖引玉,提出几个伊斯兰的方法,希望大家注重这一领域。以保证我们的工作得到安拉的接受。一件善功要得到安拉的接受,不仅要有虔诚的举义,还需要符合伊斯兰的方法。传播伊斯兰,而不用伊斯兰的方法,想当然地以自己的主观方法行事,这只会给伊斯兰画蛇添足,丑化伊斯兰原本纯洁美好的形象,跟抢劫财 物而用于善事是一个道理。“……安拉是美好的,他喜爱美好……”——《穆斯林圣训集》。

言归正传,下面列举几个古兰圣训要求的方法:

 1、智慧哲理是传播伊斯兰的基本要求。智慧的基础是正确的知识和领悟。当然从本质上讲,是安拉的赏赐。

 2、中正适中。这一条大家都耳熟能详,在此略过。

 3、辩论要用优美的言辞,目的是为了阐明真理,而不是捍卫一种潮流或者派别。

 4、从重点开始,循序渐进。先知派遣穆阿兹到也门的时候,对他的叮嘱为证。他要针对的是有经典的人。先知首先是让他传播信主独一,和承认先知的使命。如果他们服从了或者落实了,再告诉他们每天要礼五番拜……(原文见《穆斯林圣训集》)。

 5、用柔和的方法。安拉说:“凭借安拉的怜悯,你能温和地对待他们。你若是粗暴的,心硬的,他们必定离你而去。你当原谅他们,为他们求恕饶,跟他们协 商事务……”—— 《古兰经》伊姆兰家属章159节。先知说:“你当保持柔和,远离暴力和丑言丑行。”——《布哈里圣训集》。另外,一个游牧人来到清真寺后就开始小便,众人急于制止,先知禁止了他们,而是让他小便完。之后让人用一桶水冲洗小便之地。同时把他叫到跟前,为其阐明:清真寺是记主、礼拜和诵读古兰的地方,不适合小便和污秽(原文见布哈里和穆斯林圣训集)。从这一伟大的圣训中,伊斯兰学者们总结出了许多宝贵的方法,其中一条是:制止一件罪恶会导致更大的罪恶或者 类似罪恶时,应该放弃该制止行为。下面第5条跟此内容有所重合。

 6、不以小坏大,照顾全体利益。这一标准的衡量是照顾群众的信仰和现实利益。后代比协议中先知为了避免双方开战、死伤无辜,为了获取和平进入麦加,同 意古赖氏方面提出的要求,不以 “安拉的使者穆哈默德”为合同的签名,而改用“阿布顿拉之子穆哈默德 。此外阿伊莎传述的圣训中提到,先知为了照顾一些新加入伊斯兰的信士的信仰,避免给其造成混乱等不利因素,放弃把按照易卜拉欣所立的基石重建天房。

相比之下,不符合伊斯兰的方法都是错误的方法,与上面的几个方法相对的就有:

 1、不学无术,对伊斯兰处于一知半解状态,就开始凭热情传播伊斯兰。这种人,首先应该学习基本的伊斯兰知识。对他这种状况来说,首先学习必备的知识, 就是伊斯兰的传播了,因为这样的人在伊斯兰中还属于应受教育的对象,而他能够主动去完成这一义务,当然是“帮了伊斯兰一个忙”。也就是说,从此伊斯兰少了 一个对教门无知的信众,而多了一个明智的穆斯林,甚至已经能够用正确的方式传播一些伊斯兰宗教知识。

 2、跟中正相对的,自然是偏激、极端、怠慢等负面。这个方面也是不言而喻的了。

 3、与人辩论,口出污言秽语,低俗不堪,最危险的犯罪语言,在伊斯兰看来当然就是断人不信、举办等。辩论的目的不是为了明白真理,而是为了先入为主的 一己之念,或是一种潮流。这是一种伪信的特点。先知说:“四种属性,谁都具备了它们,就是纯粹的伪信者;谁具备了其中的一种属性,就具备了伪信中的一种属 性,直到他放弃它。(这四种属性就是)讲话就撒谎,许诺而不兑现,争论而犯罪,结约而违背。”——布哈里穆斯林传述。

4、本末倒置。从细节的分歧开始入手,将教法细节分歧问题当做伊斯兰原则来对待,不同己见者,就试图将其划出伊斯兰圈子。

 5、方法粗暴,甚至是暴力。今天我们所闻所见的穆斯林世界发生的极端事件已经不少。

对宗教的认识一旦片面化、单一化、朝着某一倾向走,就会走入极端,而且当事人绝对不会认为自己极端,只会认为不同己见者不够虔诚。这种单一倾向的发展 最终可能达到的结果是:用暴力施与想要改变的对象。甚至不惜牺牲自己的性命,因为在这种人的眼里,所有意见跟自己不一样的人,都是不正规的穆斯林,甚至不 是穆斯林,并可能认为他们对伊斯兰的危害胜于外教人,于是与之斗争便是吉哈德。而伊斯兰的方法是:“你帮助你的兄弟,无论他是行亏者,或是被亏者……” ——《布哈里圣训集》,所谓“帮助行亏者”就是制止其作恶。

即便是制止作恶也是出于为对方考虑,是在帮助对方坚守伊斯兰正道,而不是想法把他弄出伊斯兰教。

 6、因小失大,自私自利,不顾全大局。举一个现实的例子:为了自己遵守一个可嘉的行为,不管对普通群众的信仰带来多少混乱,不惜跟一个寨子的人断绝关 系,甚至另盖清真寺,互不往来。在这样的情况下,这样的可嘉行为,即便是圣行,也已经在这种行为的表述之下,变成了反圣行的行为。因为这种可嘉的行为,已 经被当做了针对不同己见的穆斯林大众斗争的工具,而不是传播先知美好的圣行,其行为已经实实在在的构成了分裂。安拉说:“在明证来临他们之后分裂和纷争的 那些人,你们不要像他们一样,这些人将遭受重大的惩罚”。——《古兰经》伊姆兰家属章105节。教门中孰轻孰重必须清楚。这是一个重大的警告。只有大罪才 有如此严厉的警告。祈求安拉保护!

至此,试问,我们有没有在按照古兰圣训的方式来传播伊斯兰?甚至我们是否意识到,这一要求的重要性?正确的方法属于伊斯兰的一部分。不以正确的方法传 播伊斯兰,不仅仅歪曲了伊斯兰的面貌,而且让不了解伊斯兰的人对伊斯兰望而生畏,退避三舍。甚至让穆斯林大众也疲于应付这些错误方法,从而消减他们对伊斯 兰的美好愿望和积极性,这无意中形成了传播伊斯兰的一大障碍。这样的宣传,其实变成了阻挠。也正因为如此,古兰圣训才直接和间接的告诫我们使用正确的方法的必要性。


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