Die Grabstätte des Propheten besuchen

Die Grabstätte des Propheten ﷺ‬ besuchen

حكم زيارة قبر النبي ﷺ‬

]ألماني - [Deutsch - German

Quelle/المصدر:

www.Salaf.de

Aus dem Englischen von:

Amr Abdullah al-Almani

ترجمة:

عمرو عبدالله الألماني

1430-2009

Der Islam für Alle zugänglich!

بســم الله الرحمن الرحيـم

Im Namen Allahs, des Erbarmers, des Barmherzigen

Die Grabstätte des Propheten ﷺ‬ besuchen

Al-Daraqutni berichtet in seiner Sunan [1] (2/278) mit einem Isnad [2] von Hatib, dass der Gesandte Allahs - Allahs Heil und Segen auf ihm - sagte:

"Wer auch immer mich, nachdem ich gestorben bin, besucht, so ist es, als hätte er mich besucht, während ich noch am leben war..."

Dies ist ein Hadith, der von vielen Hadith-Gelehrten als falsch eingestuft wurde, und der mit keinem sahih [3] Isnad vom Propheten- Allahs Heil und Segen auf ihm -überliefert wurde.

Unter den Gelehrten, die diese Meinung geäußert haben, war al-Hafiz adh-Dhahabi in Lisan al- Mizan (4/285), in seiner Biographie über einen der Überlieferer (namens) Harun ibn Abi Qaz'ah. Al-Dhahabi sagte: "...Harun ibn Abi Qaz'ah al-Madani (berichtete) von einem Mann" – über das Besuchen des Grabes des Propheten - Allahs Heil und Segen auf ihm -. Al-Buchari sagte: "Man darf dies weder akzeptieren noch dem folgen."

Al-Hafiz ibn Hajar sagte in Lisan al Mizan (6/217): "Al-Azdi sagte: 'Harun Abu Qaz überliefert mursal [4] Ahadith [5] von einem Mann der Al Hatib.' Ich (Ibn Hajar) sage: daher verstehen wir, dass jener, worauf er sich bezieht, al-Azdi ist. Ya'qub ibn Schaybah stufte ihn ebenfalls als da'if (schwach) ein."

Al-Hafiz ibn Hajar erwähnt ihn auch in al-Talkhis al-Habir, in seinem Kommentar zu den Hadith von al-Rafa'i al-Kabir (2/266). Er sagte: "In seinem Isnad ist der unbekannte (majhul) Mann." –mit dem ein Mann von den Al Hatib gemeint ist.“

Schaich al-Islam Ibn Taymiyyah sagte in al-Tawassul wa'l-Wasilah (S. 134) über diesen Hadith: "Dies ist offensichtlich eine Lüge, die dem Islam widerstrebt. Jeder, der ihn - Allahs Heil und Segen auf ihm - während seiner Lebenszeit besucht und an ihn geglaubt hat, war einer seiner Gefährten, besonders wenn er unter denen war, die auswanderten, um sich ihm anzuschließen, oder die mit ihm Seite an Seite kämpften. Es ist bewiesen, dass er - Allahs Heil und Segen auf ihm - sagte: ‘Verleumdet meine Gefährten nicht! Denn bei Dem in Dessen Hand meine Seele ist, wenn einer von euch soviel Gold wie der Berg von Uhud spenden würde, würde er nie die Leistung von einem von ihnen erreichen; auch nicht einmal die Hälfte davon.’ [Überliefert bei al-Buchari und Muslim]

Jeder der nach den Sahabah [6] kommt, kann nicht durch obligatorische Pflichten wie Hajj, Jihad, den fünf täglichen Gebeten und dem Senden von Segen auf den Propheten - Allahs Heil und Segen auf ihm - wie die Sahabah sein, also wie kann er ihnen durch etwas, was nach dem Konsens der Muslime nicht-obligatorisch ist, gleichwertig werden? Wir sollen nicht einmal zu diesem Zweck (dem Besuchen des Grabes des Propheten - Allahs Heil und Segen auf ihm -) reisen, in der Tat ist dies sogar verboten. Jedoch ist das Reisen zu der Moschee des Propheten (in Madinah) und zu al-Masjid al-Aqsa (in Jerusalem), mit der Absicht dort zu beten, mustahabb (empfohlen), und das Reisen zur Ka'bah (in Makkah) für die Hajj ist wajib (obligatorisch). Wenn eine Person eine Reise unternimmt, die wajib oder mustahabb ist, und dennoch nicht wie einer der Sahabah sein kann, die gereist sind, um den Propheten - Allahs Heil und Segen auf ihm - während seiner Lebenszeit zu sehen, wie kann dies dann erreicht werden, indem man eine Reise unternimmt, die nicht erlaubt ist?"

Er sagt weiter (S. 133): "Alle Ahadith über das Besuchen seines (sallallahu 'alaihi wa sallam) Grabes sind da'if (schwach), und man darf sich in Angelegenheiten der Religion nicht auf sie stützen. Dies ist auch der Grund, warum keiner der Autoren der Sahih [7] und Sunan [8] Bücher sie überhaupt erwähnen. Sie wurden nur von denen überliefert, die (mitunter, d.Ü.) da'if Ahadith überlieferten, wie Daraqutni, al-Bazzar und andere."

Scheikh al-Albani sagte in al-Da'ifah (Nr. 1021) über diesen Hadith, dass er batil (falsch) ist. Er erwähnte, was mit dem Hadith nicht in Ordnung ist, nämlich der Mann, der nicht genannt wurde, und er klassifizierte Harun Abu Qaz'ah als da'if. Es gibt einen dritten Fehler bei diesem Hadith, und zwar, dass er Verwirrung stiftet und widersprüchlich ist. Dann sagte Scheikh al- Albani: "Im allgemeinen ist der Isnad dieses Hadithes schwach."

Er sagte ebenfalls in al-Da'ifah (Nr. 47): "Viele Leute denken, dass Scheikh al-Islam Ibn Taymiyyah und diejenigen, die ihm von den Salafis folgen, das Besuchen des Grabes des Propheten - Allahs Heil und Segen auf ihm - gänzlich verboten haben. Dies ist eine Lüge und ein Märchen, und es ist nicht die einzige Lüge, die über Ibn Taymiyyah - Allahs Barmherzigkeit auf ihm - oder über die Salafis erzählt wurde. Jeder, der die Bücher von Ibn Taymiyyah liest, wird sehen, dass er sagt, dass es erlaubt ist, sein (sallallahu 'alaihi wa sallam) Grab zu besuchen, und dass es (das Besuchen) sogar empfohlen (mustahabb) ist, solange dies nicht mit abstoßenden Praktiken oder Erneuerungen (Bid'ah) [9] verbunden wird, wie das Reisen ausschließlich für diesen Zweck, aufgrund des Hadithes: "Niemand sollte absichtlich Reisen, außer um die drei Moscheen zu besuchen." Dieser Hadith beschreibt nicht nur ein Verbot andere Moscheen zu besuchen, wie viele Menschen denken. Er beinhaltet auch ein Verbot aufzubrechen, um jeden anderen Platz zu besuchen, von dem die Leute denken, dass er sie näher zu Allah bringen wird, egal ob er eine Moschee ist, ein Grab oder jeder andere Platz. Dies wird durch den Hadith von Abu Hurairah angedeutet, der sagte: "Ich traf Basrah ibn Abi Basrah al-Ghifari und er fragte mich: 'Von wo kommst du?' Ich sagte: 'Aus al-Tur (Sinai).' Er sagte: 'Wenn ich dich getroffen hätte, bevor du aufgebrochen wärst, wärst du nicht dorthin gegangen! Ich hörte den Gesandten Allahs- Allahs Heil und Segen auf ihm - sagen: 'Reise nicht, außer zu den drei Moscheen.'" [Überliefert bei Ahmad und anderen mit einer sahih isnad.]

Dies gibt klar zu verstehen, dass die Sahabah den Hadith als allgemein in der Anwendung ansahen (d.h. er gilt nicht nur für Moscheen). Dies wird durch die Tatsache unterstützt, dass von keinen von ihnen berichtet wurde, dass sie jemals mit der Absicht aufbrachen, ein Grab zu besuchen. Sie sind in dieser Hinsicht die Vorgänger Ibn Taymiyyahs, also wer auch immer Ibn Taymiyyah verurteilt, verurteilt in der Tat die Salaf [10] , möge Allah mit ihnen zufrieden sein.

Möge Allah gnädig mit dem sein, der sagte: "Alles Gute liegt in dem Folgen derjenigen, die davor waren (die Salaf), und alles Schlechte liegt in den Erneuerungen derjenigen, die später kamen."

Schlussfolgerung: Das Reisen, mit der Absicht das Grab des Propheten - Allahs Heil und Segen auf ihm - zu besuchen, ist Bid'ah und haram [11] , aufgrund des Hadithes, der das Reisen für Anbetung zu irgendeinem anderen Ort, abgesehen von den drei Moscheen, verbietet.

Hinsichtlich des Besuchens des Grabes des Propheten - Allahs Heil und Segen auf ihm - , wenn man in Madinah ist, so ist dies gänzlich akzeptabel, genauso wie es das Reisen mit der Absicht ist, in der Moschee des Propheten zu beten, als eine Art des Gottesdienstes und des Ersuchens Allah nahe zu kommen. Diejenigen, die über dieses Thema verwirrt sind, sind diejenigen, die den Unterschied zwischen dem, was erlaubt ist und dem, was verboten ist nicht verstehen. Und Allah weiß am Besten.

Quelle: Salaf.de

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