من معين السنة النبوية

 المقدمة

الحمد لله ربِّ العالمين، الرَّحمن الرَّحيم، مالكِ يوم الدِّين، والصَّلاة والسَّلام عَلَى أعظم معلمٍ ومربٍّ الذِي لم يترك خيرًا إلا دلَّنا عليه ولا شرًّا إلا حذَّرنا منه. أما بعد:

فإن تقريب السنة النبوية إلى عموم النَّاس عملٌ من أجلِّ الأعمالِ وأفضلِ القربات، والنَّاس أحوج ما يكونون إلى تعلُّم دِينهم ومعرفةِ هديِ نبيِّهم ﷺ في العبادات والمعاملات والآداب والأخلاق؛ فينهلوا من علمه وهديه ويقتدوا به في جميع أحواله.

ومن هنا فقد بدأتُ منذُ ما يزيد عَلَى خمسِ سنواتٍ بإِرسال رسائلَ جماعيَّة يوميَّة عبر تطبيق (واتساب) لمجموعات من الأقرباء والأصدقاء؛ تتضمن أحاديث نبوية مختارة مع بيان معاني الكلمات التي تحتاج إلى توضيح وذكر بعض الفوائد من تلك الأحاديث، وقد لَاقت هذه الرسائل قبولًا حسنًا عند كثير منهم والحمد لله، واقترح عليَّ بعضهم جمعَها في كتابٍ بعد ترتبيها وتبويبها؛ ليستفاد منها في القِرَاءَة عَلَى المصلِّين في المَسَاجِد ومُدارستها مع الأسر في البيوت، وقد تردَّدت في ذلك في البداية ثم عزمت عَلَى تلبية طلبهم لعلَّ الله أن ينفع بها.

فقمت بجمع كلِّ ما أُرسلَ عبر هذه الرسائل، وكلفتُ أحد الباحثين – جزاه الله خيرا- بإعادة ترتيبها وتبويبها عَلَى أبواب صحيح البخاري ومراجعتها وتصويب ما فيها من أخطاء، فخرجت بهذه الصورة التي بين أيديكم بحمد الله وتوفيقه.

وتسهيلًا عَلَى القرَّاء في الوصول إلى الأحاديث، فقد وُضع فِهرسٌ الكتروني في بداية الكتاب يمكن من خلاله الوصول إلى الكتاب أو الباب من غير تقليب الصفحات، بل بالنقر عَلَى اسم الكتاب أو الباب فينتقل القارئ إلى الحديث مباشرة.

وهنا أودُّ أن أنبِّه إلى أنَّ جُلَّ الأحاديث في هذا الإصدار الأوَّل هي من الصحيحين أو أحدهما، وما ليس فيهما فقد اعتمدت في قبوله عَلَى تصحيح الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله أو تحسينه.

ولا شك أن كل كتاب ناقص وأن الكمال للكتاب الذي بدأ بـ (لا ريب)، فجزى الله خيرا من أهدى إلى عيوبي، وأبدى لي ملاحظاته وتنبيهاته على الكتاب وذلك على الإيميل التالي: (maeen1443@gmail.com).

وأسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم نافعًا لمن جمعه أو قرأه.

             د. خالد بن محمد بابطين

 كتاب الطهارة

 باب الطهور شطر الإيمان:

 عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (الطُّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَآنِ، أَوْ تَمْلَأُ مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ. وَالصَّلاة نُورٌ، وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ، وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ. كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو، فَبَايِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١- بيان بعض الأقوال والأعمال الإيمانية التي تعتق صاحبها من النار.

٢- تنبيه عَلَى أن الإِنسَان يؤخذ بجريرة عمله؛ فليعمل لنفسه ما أراد.

 باب: لا يقبل الله صلاة بغير طهور:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما- أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى ابْنِ عَامِرٍ يَعُودُهُ، وَهُوَ مَرِيضٌ، فَقَالَ: أَلَا تَدْعُو اللَّهَ لِي يَا ابْنَ عُمَرَ؟ قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ، وَلَا صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ) رواه مسلم.

 معنى الحديث:

كان عبد الله بن عامر بن كريز أميرًا عَلَى البصرة لعثمان بن عفان، فدخل عليه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يعوده، أي: يزوره، وهو مريض، فقال ابن عامر لعبد الله بن عمر طالبًا منه الدعاء له: ألا تدعو الله لي؟ فقال ابن عمر: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا تقبل، أي: لا تصح، صلاة بغير طهور، أي: وضوء، ولا، أي: ولا يقبل الله تعالى، صدقة من غلول، أي: مما سرق وأخذ من الغنيمة قبل أن تقسم، وكنت عَلَى البصرة، أي: واليًا عَلَى البصرة! ومراد كلام ابن عمر رضي الله عنه: فكما أن الله لا يقبل من العبادات إلا الطيب منها، والدعاء من العبادات، وإنك يا ابن عامر لم تسلم من ولايتك للبصرة من غل الأموال وتبعات من حقوق الله تعالى وحقوق العباد؛ فكيف يقبل الله دعاءك؟! فقصد ابن عمر بهذا الحديث زجر ابن عامر وحثه عَلَى التوبة مما لحق به من ذنوب ومعاص.

 باب الذكر عند دخول الخلاء:

عَنْ أَنَسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّهُ قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ، قَالَ: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   الخبث: -بضم الباء وإسكانها- جمع خبيث، الخبائث جمع خبيثة؛ يريد ذُكران الشياطين وإناثهم. وقيل: الخبْث -بسكون الباء- الشر والمكروه، والخبائث: الخطايا والأفعال المذمومة.

2.   قال النووي: وهذا الأدب مجمع عَلَى استحبابه ولا فرق فيه بين البنيان والصحراء.

 باب طهارة المصلى:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ-رضي الله عنه- "أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ-رضي الله عنها- دَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ لَهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: (قُومُوا فَلِأُصَلِّ لَكُمْ). قَالَ أَنَسٌ: فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدِ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ، فَنَضَحْتُهُ بِمَاءٍ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَصَفَفْتُ وَالْيَتِيمَ وَرَاءَهُ، وَالْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا، فَصَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ انْصَرَفَ". متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

1- إجابة الدعوة ولو لم تكن عرسًا، ولو كان الداعي امرأة؛ إذا أُمنت الفتنة.

2- صلاة النافلة جماعة في البيوت، وكأنه ﷺ أراد تعليمهم أفعال الصَّلاة بالمشاهدة؛ لأجل المرأَة فإنها قد يخفى عليها بعض التفاصيل لبعد موقفها.

3- تنظيف مكان المُصلَّى.

4- جَوَاز قيام الصبي مع الرجل صفًّا.

5- تأخير النِّساء عن صفوف الرِّجال.

6- جَوَاز قيام المرأَة صفًّا وحدها؛ إذا لم يكن معها امرأة غيرها.

7- صحة صلاة الصبي المميز ووضوئه.

 باب: ما يفعل إذا نسي التطهُّر وقد دخل المَسْجِد:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: "خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلاة، وَعُدِّلَتِ الصُّفوف، حَتَّى إِذَا قَامَ فِي مُصَلَّاهُ انْتَظَرْنَا أَنْ يُكَبِّرَ انْصَرَفَ، قَالَ: (عَلَى مَكَانِكُمْ). فَمَكَثْنَا عَلَى هَيْئَتِنَا حَتَّى خَرَجَ إِلَيْنَا يَنْطِفُ رَأْسُهُ مَاءً، وَقَدِ اغْتَسَلَ". متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.             ينطف: يقطر.

 من فوائد الحديث:

1- جَوَاز النِّسيان عَلَى الأنبياء في أمر العِبَادَة لأجل التشريع.

2- طهارة الماء المستعمل؛ لأنه خرج إليهم والماء يقطر منه.

3- جَوَاز الفصل اليسير بين الإقامة والصَّلاة، بشرط عدم خروج الوَقْت. ولا تعاد الإقامة.

4- جَوَاز تأخير الجنب الغسل عن وقت الحدث.

 باب كراهة استقبال القبلة عند قضاء الحاجة:

عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ -رضي الله عنه- أَنَّ النَّبي ﷺ قَالَ: (إِذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ فَلَا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا). قَالَ أَبُو أَيُّوبَ: "فَقَدِمْنَا الشَّأْمَ فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ بُنِيَتْ قِبَلَ الْقِبْلَةِ، فَنَنْحَرِفُ وَنَسْتَغْفِرُ اللَّهَ تعالى". متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.(ولكن شرِّقوا أو غرِّبوا)، هذا خطاب لأهل المدينة ومن في معناهم بحيث إذا شرَّق أو غرَّب لا يستقبل الكعبة ولا يستدبرها. ‏

2.‏(فوجدنا مراحيض): هو البيت المتخذ لقضاء حاجة الإِنسَان.

3.‏(فننحرف عنها): نحرص عَلَى اجتنابها بالميل عنها بحسب قدرتنا. ‏

4.(ونستغفر الله): هذا استغفار من أبي أيوب رضي الله عنه لنفسه؛ حيث إنه لم يحصل منه ترك الاستقبال أو الاستدبار عَلَى التمام والكمال.

 من فوائد الحديث:

1.في الحديث دليل لمن قال بعدم جَوَاز استقبال القبلة أو استدبارها مطلقًا عند قضاء الحاجة، وهو مذهب الحنفية، وبه قال ابن تيمية (728) رحمه الله، أما قول الجمهور فهو التفريق بين البنيان والفضاء، أو إذا كان بينه وبين القبلة حاجز فجائز؛ لما ورد من فعله ﷺ في الحديث الآخر في استقبال القبلة في البنيان.

2.وفيه دليل عَلَى ورع أبي أيوب -رضي الله عنه- فقد اجتهد في الانحراف عن المراحيض الموجهة إلى القبلة -عَلَى القول الذِي كان يراه- ومع ذلك كان يستغفر الله تعالى.

 باب جَوَاز الصَّلاة عَلَى الفراش:

عَنْ عَائِشَة- رضي الله عنها-: قَالَتْ "كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ، فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ، فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا، وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

1- صحة صلاة المصلي إلى المرأَة وهي في قبلته.

2- أن اللمس لغير اللذة لا ينقض الطهارة.

3- أن يسير العمل في الصَّلاة لا يبطلها.

4- جَوَاز الصَّلاة عَلَى الفراش.

5- بيان ما كانوا عليه من ضيق العيش؛ فلم تكن حجرة عَائِشَة -رضي الله عنها- تكفي ليكون فيها مكان للنوم وآخر للصَّلاة.

 باب من صلى بعد كل وضوء:

عَنْ حُمْرَانُ مَوْلَى عُثْمَانَ، قَالَ: "سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- وَهُوَ بِفِنَاءِ المَسْجِد، فَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ عِنْدَ الْعَصْرِ، فَدَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ لَأُحَدِّثَنَّكُمْ حَدِيثًا لَوْلَا آيَةٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُكُمْ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (لَا يَتَوَضَّأُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ، فَيُحْسِنُ الْوُضُوءَ، فَيُصَلِّي صَلَاةً إِلَّا غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّلاة الَّتِي تَلِيهَا) قَالَ عُرْوَةُ: الْآيَةُ {إِنَّ الذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى} إِلَى قوله: {اللَّاعِنُونَ}. رواه مسلم.

  من فوائد الحديث:

 الحثّ عَلَى الاعتناء بتعلم آداب الوضوء وشروطه، والعمل بذلك والاحتياط فيه، والحرص عَلَى أن يتوضأ عَلَى الوجه الصحيح الكامل.

 باب الدعاء بعد الوضوء:

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: "كَانَتْ عَلَيْنَا رِعَايَةُ الْإِبِلِ، فَجَاءَتْ نَوْبَتِي، فَرَوَّحْتُهَا بِعَشِيٍّ، فَأَدْرَكْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَائِمًا يُحَدِّثُ النَّاسَ، فَأَدْرَكْتُ مِنْ قوله: (مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ، فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ، ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ مُقْبِلٌ عَلَيْهِمَا بِقَلْبِهِ وَوَجْهِهِ إِلَّا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ). قَالَ: فَقُلْتُ: مَا أَجْوَدَ هَذِهِ، فَإِذَا قَائِلٌ بَيْنَ يَدَيَّ يَقُولُ: الَّتِي قَبْلَهَا أَجْوَدُ، فَنَظَرْتُ، فَإِذَا عُمَرُ قَالَ: إِنِّي قَدْ رَأَيْتُكَ جِئْتَ آنِفًا. قَالَ: (مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ، فَيُبْلِغُ -أَوْ: فَيُسْبِغُ- الْوَضُوءَ، ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ، يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   فروحتها بعشي، أي: رددت الإبل إلى مراحها في آخر النهار.

2.   رأيتك جئت آنفًا، أي: حضرت من قريب ولم تسمع كل ما قال النَّبي ﷺ.

3.   يسبغ الوضوء، أي: يتمه ويعطي كل عضو حقه من الماء.

 من فوائد الحديث:

١- عظيم فضل الله تعالى عَلَى المؤمن بإعطائه الأجر الكبير عَلَى العمل اليسير.

٢- فضل الوضوء والذكر الوارد بعده، وفضل الركعتين بعد الوضوء بالصفة المذكورة، والحثّ عَلَى ذلك.

٣- حرص الصَّحابة عَلَى الخير من تعلم العلم ونشره.

 باب غسل اليدين خارج الإناء بعد الاستيقاظ من النَّوم:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ مَاْءً، ثُمَّ لِيَنْثُرْ، وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ، وَإِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهَا فِي وَضُوئِهِ؛ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب الأخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط إلى حد الوسوسة.

٢- استحباب استعمال ألفاظ الكنايات فيما يتحاشى من التصريح به إذا حصل الإفهام بها.

٣- استحباب غسل النَّجَاسة ثلاثا؛ لأنه أمرنا بالتثليث عند توهمها فعند تيقنها أولى.

٤- أن الماء القليل إذا وردت عليه نجاسة نجسته، وإن قلت ولم تغيره فإنها تنجسه أيضًا.

٥- كراهة غمس اليد في الإناء قبل غسلها.

 باب الاستنثار ثلاثًا بعد الاستيقاظ من النَّوم:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَتَوَضَّأَ، فَلْيَسْتَنْثِرْ ثَلَاثًا؛ فَإِنَّ الشَّيطان يَبِيتُ عَلَى خَيْشُومِهِ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 يستنثر: الاستنثار إخراج ماء الاستنشاقِ والقَذَر اليابس المجتمع من المُخاط.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب الاستنثار للقائم من النَّوم.

٢- إثبات الحكمة في ذلك، وهي: إزالة أثر بيتوتة الشَّيطان عَلَى أنفه، والله تعالى ورسوله ﷺ أعلم بحقيقة هذه البيتوتة، ونحن نؤمن بما قاله رسول الله ﷺ إيمانًا جازمًا، ونمتثل ما أمرنا به مع تسليمنا أنه ﷺ قد خصه الله تعالى بأمور تقصُرُ عن فهمها وإدراكها عقول عامة البشر.

 باب إسباغ الوضوء:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو- رضي الله عنهما- أَنَّهُ قَالَ: "رَجَعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِمَاءٍ بِالطَّرِيقِ، تَعَجَّلَ قَوْمٌ عِنْدَ الْعَصْرِ، فَتَوَضَّئُوا، وَهُمْ عِجَالٌ، فَانْتَهَيْنَا إِلَيْهِمْ، وَأَعْقَابُهُمْ تَلُوحُ لَمْ يَمَسَّهَا الْمَاءُ"، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ، أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 الأعقاب: جمع عَقِب: وهو مُؤَخَّرُ القَدَم.

 من فوائد الحديث:

١- أن من ترك شيئًا من أعضاء طهارته جاهلًا لم تصح طهارته.

٢- تعليم الجاهل والرفق به.

٣- أن الواجب في الرجلين الغسل دون المسح.

٤- الوعيد العظيم لمن لم يستكمل غسل الأعضاء في الوضوء.

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: "إنَّ رَجُلًا تَوَضَّأَ، فَتَرَكَ مَوْضِعَ ظُفُرٍ عَلَى قَدَمِهِ، فَأَبْصَرَهُ النَّبي ﷺ فَقَالَ: (ارْجِعْ، فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ). فَرَجَعَ، ثُمَّ صَلَّى. رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١- أن من ترك شيئًا من أعضاء طهارته جاهلًا لم تصح طهارته.

٢- تعليم الجاهل والرفق به.

 باب تحاتّ الخطايا مع آخر قطر الوَضوء:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ- أَوِ: الْمُؤْمِنُ- فَغَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَ مِنْ وَجْهِهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ، نَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنَيْهِ مَعَ الْمَاءِ- أَوْ: مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ- فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَ مِنْ يَدَيْهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ كَانَ بَطَشَتْهَا يَدَاهُ مَعَ الْمَاءِ - أَوْ: مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ- فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْهَا رِجْلَاهُ مَعَ الْمَاءِ- أَوْ: مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ- حَتَّى يَخْرُجَ نَقِيًّا مِنَ الذُّنُوبِ) رواه مسلم.

  من فوائد الحديث:

 فضل الوضوء وأنه يكفر الذنوب.

 باب الغر المحجلين من آثار الوضوء:

عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُجْمِرِ، قال: رَأَيْتُ أَبَا هُرَيرَة يَتَوَضَّأُ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ، فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ اليُمنى حَتَّى أَشْرَعَ فِي الْعَضُدِ، ثُمَّ يَدَهُ اليُسرى حَتَّى أَشْرَعَ فِي الْعَضُدِ، ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ اليُمنى حَتَّى أَشْرَعَ فِي السَّاقِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ اليُسرى حَتَّى أَشْرَعَ فِي السَّاقِ. ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَتَوَضَّأُ، وَقَالَ: (أَنْتُمُ الْغُرُّ الْمُحَجَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، مِنْ إِسْبَاغِ الْوُضُوءِ). فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ فَلْيُطِلْ غُرَّتَهُ وَتَحْجِيلَهُ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   أشرع في العضد: أدخله في الغسل وأوصل الماء إليه.

2.   الغر: جمع أغرّ، وهو الذِي في وجهه بياض، والمراد: الذِين يأتون يوم القيامة وفي وجوههم بياض ونور.

3.   المحجلون: الذِين تبيضّ منهم مواضع الوضوء.

 من فوائد الحديث:

 فضل إسباغ الوضوء وإحسانه

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِنَّ حَوْضِي أَبْعَدُ مِنْ أَيْلَةَ مِنْ عَدَنٍ، لَهُوَ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ الثَّلْجِ، وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ بِاللَّبَنِ، وَلَآنِيَتُهُ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ النُّجُومِ، وَإِنِّي لَأَصُدُّ النَّاسَ عَنْهُ كَمَا يَصُدُّ الرَّجُلُ إِبِلَ النَّاسِ عَنْ حَوْضِهِ). قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتَعْرِفُنَا يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: (نَعَمْ، لَكُمْ سِيمَا لَيْسَتْ لِأَحَدٍ مِنَ الْأُمَمِ، تَرِدُونَ عَلَيَّ غُرًّا مُحَجَّلِينَ، مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

أيلة: بلدة في الشام عَلَى ساحل البحر.

 من فوائد الحديث:

١- إثبات الحوض للنبي ﷺ وسعته.

٢- فضل الوضوء.

٣- أن الوضوء من خصائص هذه الأمة، زادها الله تعالى شرفًا.

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (تَرِدُ عَلَيَّ أُمَّتِي الْحَوْضَ، وَأَنَا أَذُودُ النَّاسَ عَنْهُ كَمَا يَذُودُ الرَّجُلُ إِبِلَ الرَّجُلِ عَنْ إِبِلِهِ). قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَتَعْرِفُنَا؟ قَالَ: (نَعَمْ، لَكُمْ سِيمَا لَيْسَتْ لِأَحَدٍ غَيْرِكُمْ تَرِدُونَ عَلَيَّ غُرًّا مُحَجَّلِينَ، مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ، وَلَيُصَدَّنَّ عَنِّي طَائِفَةٌ مِنْكُمْ فَلَا يَصِلُونَ، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، هَؤُلَاءِ مِنْ أَصْحَابِي) فَيُجِيبُنِي مَلَكٌ، فَيَقُولُ: "وَهَلْ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ؟" رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

وهل تدري ما أحدثوا بعدك؟! أي: من الردة مثلما حدث أيام أبي بكر، أو أنهم كانوا منافقين ولم يرجعوا إلى الإسلام فاستحقوا الإبعاد عنك وعن صحبتك.

 من فوائد الحديث:

١- عظيم خطر الإحداث في الدين بعد النَّبي ﷺ.

٢- التهديد الشديد لكل من أحدث في الدين ما لا يرضاه الله بأن يكون من المطرودين عن الحوض.

٣- إثبات الحوض للنبي ﷺ في الآخرة.

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَتَى الْمَقْبُرَةَ، فَقَالَ: (السَّلام عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ، وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا). قَالُوا: أوَّلسْنَا إِخْوَانَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (أَنْتُمْ أَصْحَابِي، وَإِخْوَانُنَا الذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ). فَقَالُوا: كَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ لَمْ يَأْتِ بَعْدُ مِنْ أُمَّتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: (أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ، أَلَا يَعْرِفُ خَيْلَهُ؟) قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: (فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ، مِنَ الْوُضُوءِ، وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ، أَلَا لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عَنْ حَوْضِي كَمَا يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ، أُنَادِيهِمْ: أَلَا هَلُمَّ؟). فَيُقَالُ: إِنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ: (سُحْقًا سُحْقًا) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 وإنا إن شاء الله بكم لاحقون: معنى التعليق بالمشيئة:

·      قيل: للتبرك وامتثال أمر الله تعالى في قوله: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله}.

·      وقيل: أنه عادة للمتكلم يحسن به كلامه.

·      وقيل: أن الاستثناء عائد إلى اللحوق في هذا المكان.

2- سحقًا سحقًا: بُعدًا بُعدًا.

 من فوائد الحديث:

١-جَوَاز التمني لا سيما في الخير ولقاء الفُضَلَاء وأهل الصلاح.

٢- خطورة الابتداع في الدين وتبديله، ويدخل في هذا: جميع أهل البدع، وكذلك أهل الظلم والجور؛ فكلهم محدث مبدل.

٣- زيارة المقبرة، وما يقال عندها.

٤- حب النَّبي ﷺ لأتباعه وشوقه إليهم.

٥- فضل الوضوء.

 باب الوضوء يمحو الخطايا ويرفع الدرجات:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا، وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ؟). قَالُوا: بَلَى، يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: (إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى المَسَاجِد، وَانْتِظَارُ الصَّلاة بَعْدَ الصَّلاة، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ) رواه مسلم.

  معاني الكلمات:

1.   إسباغ الوضوء: الإسباغ في اللغة الإتمام، ومنه درع سابغ.

2.   فذلكم الرباط، أي: يكون صاحبها في منزلة من يرابط في سبيل الله تعالى، والمرابط في سبيل الله تعالى هو الذِي يلازم ثغور بلاد المسلمين مع بلاد الكفار لحراستها، وهذا من أعظم الأعمال عند الله عز وجل.

 من فوائد الحديث:

 دل الحديث عَلَى فضل هذه الأعمال الصالحة المذكورة.

 باب التسوك عند دخول البيت:

عن شريح بن هانئ، قال: سألتُ عَائِشَة - رضي الله عنها-: بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ يَبْدَأُ النَّبي ﷺ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ؟ قَالَتْ: بِالسِّوَاكِ. رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١- عنايته ﷺ بالنظافة والطهارة، وحُسنِ رعايته لحق أهلِه وزوجاتِه.

٢- فَضِيلَة السواك في جميع الأوقات، وشدة الاهتمام به وتكراره.

٣- حرص التابعين عَلَى السُّؤال عن أحوال النَّبي ﷺ ليقتدوا بها.

 باب السواك عَلَى اللسان:

عن أَبي مُوسَى -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: "دَخَلْتُ عَلَى النَّبي ﷺ وَطَرَفُ السِّوَاكِ عَلَى لِسَانِهِ". رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١- مَشرُوعيَّة السواك عَلَى اللسان وأنه لا يختص بالأسنان فقط.

٢- الحثّ عَلَى السواك والحرص عليه.

 باب السواك بعد الاستيقاظ من النَّوم:

عَنْ حُذَيْفَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: "كَانَ النَّبي ﷺ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 يشوص: يدلك أسنان وينقيها.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب السواك عند القيام من النَّوم.

٢- استحباب السواك عند الصَّلاة وقِرَاءَة القرآن الكريم.

٣- أن السواك من السنن المؤكدة التي واظب عليها النَّبي ﷺ.

 باب الذِي يتخلى في طريق الناس:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (اتَّقُوا اللَّعَّانَيْنِ). قَالُوا: وَمَا اللَّعَّانَانِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (الذِي يَتَخَلَّى فِي طَرِيقِ النَّاسِ، أَوْ فِي ظِلِّهِمْ) رواه مسلم.

  معاني الكلمات:

1.   اللعانين: الأمرين الجالبين للعن، وقيل: الفعلين اللذين يلعنهما الناس.

2.   "يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم": يقضي حاجته من بول وغائط، في موضع يمر به الناس، أو يستظل به الناس من حر الشمس.

 من فوائد الحديث:

 النَّهي قضاء الحاجة في المواضع التي ينتفع الناس بها كالظل والطريق ونحوهما.

 باب الاستنجاء بالماء من التبرز:

 عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دَخَلَ حَائِطًا، وَتَبِعَهُ غُلَامٌ مَعَهُ مِيضَأَةٌ، هُوَ أَصْغَرُنَا، فَوَضَعَهَا عِنْدَ سِدْرَةٍ، فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَاجَتَهُ، فَخَرَجَ عَلَيْنَا، وَقَدِ اسْتَنْجَى بِالْمَاءِ".

 عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدْخُلُ الْخَلَاءَ، فَأَحْمِلُ أَنَا وَغُلَامٌ نَحْوِي إِدَاوَةً مِنْ مَاءٍ وَعَنَزَةً، فَيَسْتَنْجِي بِالْمَاءِ".

 عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَتَبَرَّزُ لِحَاجَتِهِ، فَآتِيهِ بِالْمَاءِ، فَيَتَغَسَّلُ بِهِ". متفق عليه.

  معاني الكلمات:

1.   مِيضَأَة: الإناء الذِي يتوضأ به كالإبريق وشبهه.

2.   حائط: بستان.

3.   عنزة: عصا طويلة في أسفلها زُجّ، ويقال: رمح قصير، وإنما كان يستصحبها النَّبي ﷺ؛ لأنه كان إذا توضأ صلى فيحتاج إلى نصبها بين يديه لتكون حائلًا يصلي إليه. ‏

4.   يتبرز: يأتي البَراز بفتح الباء، وهو المكان الواسع الظاهر من الأرض؛ ليخلو لحاجته ويستتر ويبعد عن أعين الناظرين.

5.   فيغتسل به: يستنجي به ويغسل محل الاستنجاء.

 من فوائد الأحاديث:

١- استحباب التباعد لقضاء الحاجة عن الناس، والاستتار عن أعين الناظرين.

٢- جَوَاز استخدام الرجل الفاضل بعض أصحابه في حاجته.

٣- خدمة الصالحين وأهل الفضل.

٤- جَوَاز الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه عَلَى الاقتصار عَلَى الحجر.

 باب المسح عَلَى الخفين:

عَنِ المغيرةَ بنِ شعبة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "كُنْتُ مَعَ النَّبي ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي مَسِيرٍ، فَقَالَ لِي: (أَمَعَكَ مَاءٌ؟). قُلْتُ: نَعَمْ، فَنَزَلَ عَنْ رَاحِلَتِهِ، فَمَشَى حَتَّى تَوَارَى فِي سَوَادِ اللَّيْلِ، ثُمَّ جَاءَ، فَأَفْرَغْتُ عَلَيْهِ مِنَ الْإِدَاوَةِ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُخْرِجَ ذِرَاعَيْهِ مِنْهَا حَتَّى أَخْرَجَهُمَا مِنْ أَسْفَلِ الْجُبَّةِ، فَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ أَهْوَيْتُ لِأَنْزِعَ خُفَّيْهِ، فَقَالَ: (دَعْهُمَا، فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ، وَمَسَحَ عَلَيْهِمَا) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب التباعد لقضاء الحاجة عن الناس، والاستتار عن أعين الناظرين.

٢- جَوَاز الاستعانة في الوضوء.

٣- مَشرُوعيَّة المسح عَلَى الخفين.

٤- أن المسح عَلَى الخفين لا يجوز إلا إذا لبسهما عَلَى طهارة كاملة بأن يفرغ من الوضوء بكماله ثم يلبسهما.

 باب المسح عَلَى العمامة:

عن المغيرةَ بنِ شعبة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "تَخَلَّفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَتَخَلَّفْتُ مَعَهُ، فَلَمَّا قَضَى حَاجَتَهُ، قَالَ: (أَمَعَكَ مَاءٌ)، فَأَتَيْتُهُ بِمِطْهَرَةٍ، فَغَسَلَ كَفَّيْهِ وَوَجْهَهُ، ثُمَّ ذَهَبَ يَحْسِرُ عَنْ ذِرَاعَيْهِ، فَضَاقَ كُمُّ الْجُبَّةِ فَأَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ، وَأَلْقَى الْجُبَّةَ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ، وَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى الْعِمَامَةِ وَعَلَى خُفَّيْهِ، ثُمَّ رَكِبَ وَرَكِبْتُ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَوْمِ، وَقَدْ قَامُوا فِي الصَّلاة يُصَلِّي بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَقَدْ رَكَعَ بِهِمْ رَكْعَةً، فَلَمَّا أَحَسَّ بِالنَّبي ﷺ ذَهَبَ يَتَأَخَّرُ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ، فَصَلَّى بِهِمْ، فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ النَّبي ﷺ وَقُمْتُ، فَرَكَعْنَا الرَّكْعَةَ الَّتِي سَبَقَتْنَا" رواه مسلم.

  معاني الكلمات:

 مِطْهَرَة: الإناء الذِي يتطهر منه.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز المسح عَلَى العمامة.

٢- جَوَاز اقتداء الفاضل بالمفضول.

٣- الأفضل تَقْدِيم الصَّلاة في أوَّل الوَقْت فإنهم فعلوها أوَّل الوَقْت ولم ينتظروا النَّبي ﷺ.

٤- أن الإِمَام إذا تأخر عن أوَّل الوَقْت استُحب للجماعة أن يقدموا أحدهم فيصلي بهم إذا وثقوا بحسن خلق الإِمَام، وأنه لا يتأذى من ذلك ولا يترتب عليه فتنة.

٥- أن من سبقه الإِمَام ببعض الصَّلاة أتى بما أدرك، فإذا سلم الإِمَام أتى بما بقي عليه، ولا يسقط ذلك عنه بخلاف قِرَاءَة الفاتحة فإنها تسقط عن المسبوق إذا أدرك الإِمَام راكعًا.

 باب الاستتار عند قضاء الحاجة:

عن حُذَيْفَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "كُنْتُ مَعَ النَّبي ﷺ فَانْتَهَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ، فَبَالَ قَائِمًا، فَتَنَحَّيْتُ، فَقَالَ: (ادْنُهْ)، فَدَنَوْتُ حَتَّى قُمْتُ عِنْدَ عَقِبَيْهِ، فَتَوَضَّأَ، فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ. متفق عليه.

  معاني الكلمات:

1.   السباطة: الموضع الذِي يُرمى فيه التراب والأوساخ وما يُكنس من المنازل، وقيل: هي الكُناسة نفسها.

2.   ادنه، أي: اقترِبْ، والهاء للسكت.

3.   قال العلماء: إنما استدناه ﷺ ليستتر به عن أعين الناس وغيرهم من الناظرين؛ لكونها حالة يستخفى بها ويستحي منها في العادة، وكانت الحاجة التي يقضيها بولًا من قيام يؤمن معها خروج الحدث الآخر والرائحة الكريهة.

 من فوائد الحديث:

١- إثبات المسح عَلَى الخفين.

٢- جَوَاز المسح في الحضر.

٣- جَوَاز البول قائمًا.

٤- جَوَاز قرب الإِنسَان من البائل للحاجة.

٥- جَوَاز طلب البائل من صاحبه الذِي يدل عليه القرب منه ليستره.

٦- استحباب الستر.

 باب مدة المسح عَلَى الخفين:

عن شُرَيْحُ بْنُ هَانِئٍ، قال: "أَتَيْتُ عَائِشَة أَسْأَلُهَا عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ، فَقَالَتْ: عَلَيْكَ بِابْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَسَلْهُ، فَإِنَّهُ كَانَ يُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَسَأَلْنَاهُ. فَقَالَ: جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ لِلْمُسَافِرِ، وَيَوْمًا وَلَيْلَةً لِلْمُقِيمِ" رواه مسلم.

عَنْ بريدة بن الحصيب -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ النَّبي ﷺ صَلَّى الصَّلَوَاتِ يَوْمَ الْفَتْحِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ. فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: لَقَدْ صَنَعْتَ الْيَوْمَ شيئًا لَمْ تَكُنْ تَصْنَعُهُ. قَالَ: (عَمْدًا صَنَعْتُهُ يَا عُمَرُ) رواه مسلم.

 من فوائد الحديثين:

١- جَوَاز المسح عَلَى الخف.

٢- جَوَاز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد.

٣- أن النَّبي ﷺ كان يواظب عَلَى الوضوء لكل صلاة عملًا بالأفضل، وصلى الصلوات في هذا اليوم بوضوء واحد بيانًا للجَوَاز.

٤- جَوَاز سؤال المفضول الفاضل عن بعض أعماله التي في ظاهرها مخالفة للعادة؛ لأنها قد تكون عن نسيان فيرجع عنها، وقد تكون تعمدًا لمعنى خفي عَلَى المفضول فيستفيده.

 باب غسل الإناء سبعًا من ولوغ الكلب:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيُرِقْهُ، ثُمَّ لِيَغْسِلْهُ سَبْعَ مِرَارٍ) متفق عليه.

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (طَهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ، أوَّلاهُنَّ بِالتُّرَابِ) رواه مسلم.

عن عبد الله بْنِ الْمُغَفَّلِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِقَتْلِ الْكِلَابِ، ثُمَّ قَالَ: (مَا بَالُهُمْ وَبَالُ الْكِلَابِ؟). ثُمَّ رَخَّصَ فِي كَلْبِ الصَّيْدِ وَكَلْبِ الْغَنَمِ. وَقَالَ: (إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي الْإِنَاءِ، فَاغْسِلُوهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَعَفِّرُوهُ الثَّامِنَةَ فِي التُّرَابِ) رواه مسلم.

  معاني الكلمات:

ولغ: شرب بطرف لسانه.

 من فوائد الأحاديث:

١- نجاسة الكلب.

٢- وُجُوب غسل نجاسة ولوغ الكلب سبع مرات.

٣- أن حكم النَّجَاسة يتعدى عن محلها إلى ما يجاورها بشرط كونه مائعًا.

٤- تنجيس المائعات إذا وقع في جزء منها نجاسة.

٥- تنجيس الإناء الذِي يتصل بالمائع.

٦- أن الماء القليل ينجس بوقوع النَّجَاسة فيه وإن لم يتغير؛ لأن ولوغ الكلب لا يغير الماء الذِي في الإناء غالبا.

٧- الترخيص في اقتناء كلب الصيد وكلب الغنم للحاجة.

 كيفية غسل الإناء الذِي ولغ فيه الكلب:

قال النووي- رحمه الله-: "يستحب جعل التراب في الأولى، فإن لم يفعل ففي غير السابعة أولى، فإن جعله في السابعة جاز، وقد جاء في روايات في الصحيح (سبع مرات)، وفي رواية: (سبع مرات أوَّلاهن بالتراب)، وفي رواية: (أخراهن بدل أوَّلاهن)، وفي رواية: (سبع مرات السابعة بتراب)، وفي رواية: (سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب) وقد روى البيهقي وغيره هذه الروايات كلها، وفيه دليل عَلَى أن التقييد بالأولى وغيرها ليس للاشتراط، بل المراد إحداهن".

 باب الاغتسال في الماء الدائم:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ) متفق عليه.

عن أَبي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَا يَغْتَسِلْ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ، وَهُوَ جُنُبٌ). فَقيلَ: كَيْفَ يَفْعَلُ يَا أَبَا هُرَيرَة؟ قَالَ: "يتناوله تناولا" رواه مسلم.

  معاني الكلمات:

 الماء الدائم: الراكد الساكن.

 باب النضح من بول الصبي:

عَنْ عَائِشَة - رضي الله عنها- زَوْجِ النَّبي ﷺ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُؤْتَى بِالصِّبْيَانِ، فَيُبَرِّكُ عَلَيْهِمْ، وَيُحَنِّكُهُمْ، فَأُتِيَ بِصَبِيٍّ، فَبَالَ عَلَيْهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ، فَأَتْبَعَهُ بَوْلَهُ، وَلَمْ يَغْسِلْهُ. متفق عليه.

  معاني الكلمات:

1.   فيبرك عليهم: يدعو لهم ويمسح عليهم، وأصل البركة: ثبوت الخير وكثرته.

2.   فيحنكهم: التحنيك أن يمضغ التمر أو نحوه ثم يدلك به حنك الصغير.

عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ - رضي الله عنها- أَنَّهَا أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِابْنٍ لَهَا لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَام، فَوَضَعَتْهُ فِي حَجْرِهِ، فَبَالَ. فَلَمْ يَزِدْ عَلَى أَنْ نَضَحَ بِالْمَاءِ. متفق عليه.

 من فوائد الحديثين:

١- استحباب حمل الأطفال إلى أهل الفضل ليدعوا لهم ويحنكوهم.

٢- الندب إلى حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم.

٣- أن بول الصبي الذِي لم يفطم يكفي فيه النضح. أما بول الجارية فلا بد فيه من الغسل لما ورد في الأحاديث الصحيحة.

 باب طهارة المني وغسله من الثوب:

عن عَائِشَة - رضي الله عنها- قالت فِي الْمَنِيِّ: "كُنْتُ أَفْرُكُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ" رواه مسلم.

عن عَمْرُو بْنُ ميْمُونٍ، قال: سَأَلْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ عَنِ الْمَنِيِّ يُصِيبُ ثَوْبَ الرَّجُلِ أَيَغْسِلُهُ أَمْ يَغْسِلُ الثَّوْبَ؟ فَقَالَ: أَخْبَرَتْنِي عَائِشَة أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَغْسِلُ الْمَنِيَّ، ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى الصَّلاة فِي ذَلِكَ الثَّوْبِ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى أَثَرِ الْغَسْلِ فِيهِ. متفق عليه.

 من فوائد الحديثين:

 طهارة المني وهو قول جمهور من العلماء.

 باب جَوَاز نوم الجنب وأكله وشربه:

عن عَائِشَة - رضي الله عنها- قالت: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا كَانَ جُنُبًا، فَأَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَنَامَ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ للصَّلاة متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- أن غسل الجنابة ليس واجبًا عَلَى الفور.

٢- استحباب الوضوء للجنب إذا أراد أن يأكل أو ينام.

 باب وُجُوب الغسل عَلَى المرأَة بخروج المني منها:

عن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: سَأَلَتِ امْرَأَةٌ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ المرأَة تَرَى فِي مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ فِي مَنَامِهِ؟ فَقَالَ: (إِذَا كَانَ مِنْهَا مَا يَكُونُ مِنَ الرَّجُلِ فَلْتَغْتَسِلْ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 (إذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل) ‏‏معناه: إذا خرج منها المني؛ فلتغتسل كما أن الرجل إذا خرج منه المني اغتسل.

 من فوائد الحديث:

١- حسن العشرة ولطف الخطاب.

٢- استعمال اللفظ الجميل موضع اللفظ الذِي يستحيا منه في العادة.

٣- وُجُوب الغسل عَلَى المرأَة إذا احتلمت.

 باب لا تقضي الحائض الصَّلاة:

عن مُعَاذَةَ- رحمها الله- قالتْ: سَأَلْتُ عَائِشَة- رضي اللّه عنها-: "مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ، وَلَا تَقْضِي الصَّلاة؟ فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ، فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلاة" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 الحرورية: طائفة من الخوارج، شبهتها بهم لتشددهم في أمرهم وكثرة مسائلهم وتعنتهم بها.

 من فوائد الحديث:

1.   أن الحائض والنفساء لا تجب عليهما الصَّلاة ولا الصوم في الحال.

2.   أنه لا يجب عليهما قضاء الصَّلاة.

3.   أنه يجب عليهما قضاء الصوم.

4.   قال العلماء: "والفرق بينهما أن الصَّلاة كثيرة متكررة فيشق قضاؤها، بخلاف الصوم فإنه يجب في السنة مرة واحدة، وربما كان الحيض يوما أو يومين".

 باب تحريم النظر إلى العورات:

عن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ، وَلَا المرأَة إِلَى عَوْرَةِ المرأَة، وَلَا يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَلَا تُفْضِي المرأَة إِلَى المرأَة فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 وَلَا يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ..: لا يخلو أحدهما إلى الآخر في ثوب واحد متجردين؛ لأن ذلك قد يؤدِّي إلى مباشرة أحدهما الآخر ولمس كل منهما عورة صاحبه، ولمسها منهي عنه كالنظر إليها، بل هو أشد في النَّهي، وقد يؤدِّي ذلك إلى مفاسد أكبر.

 من فوائد الحديث:

 تحريم نظر الرجل إلى عورة الرجل، والمرأَة إلى عورة المرأَة، وهذا لا خلاف فيه، وكذلك نظر الرجل إلى عورة المرأَة والمرأَة إلى عورة الرجل حرام بالإجماع، ونبه ﷺ بنظر الرجل إلى عورة الرجل عَلَى نظره إلى عورة المرأَة وذلك بالتحريم أولى.

 باب الوضوء من لحم الإبل:

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَأَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ؟ قَالَ: (إِنْ شِئْتَ فَتَوَضَّأْ، وَإِنْ شِئْتَ فَلَا تَوَضَّأْ). قَالَ: أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْإِبلِ؟ قَالَ: (نَعَمْ، فَتَوَضَّأْ مِنْ لُحُومِ الْإِبِل). قَالَ: أُصَلِّي فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ؟ قَالَ: (نَعَمْ). قَالَ: أُصَلِّي فِي مَبَارِكِ الْإِبِلِ؟ قَالَ: لَا. رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١- وُجُوب الوضوء من أكل لحم الإبل خاصة دون بقية اللحوم.

٢- النَّهي عن الصَّلاة في مواطن بروك الإبل حول الماء، بخلاف أماكن الغنم فيجوز ذلك.

 باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن:

عن عبد الله بن زيد بن عاصم -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "شُكِيَ إِلَى النَّبي ﷺ: الرَّجُلُ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلاة. قَالَ: (لَا يَنْصَرِفُ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا، أَوْ يَجِدَ رِيحًا) متفق عليه.

  معاني الكلمات:

 "حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا" أي: يعلم وجود أحدهما، ولا يشترط السماع والشم بإجماع المسلمين.

 من فوائد الحديث:

 هذا الحديث أصل من أصول الإسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه، وهي أن الأشياء يحكم ببقائها عَلَى أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك، ولا يضر الشك الطارئ عليها.

 باب خصال الفطرة:

عن أَنَسِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "وُقِّتَ لَنَا فِي: قَصِّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمِ الْأَظْفَارِ، وَنَتْفِ الْإِبِطِ، وَحَلْقِ الْعَانَةِ، أَنْ لَا نَتْرُكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً". رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

وُقِّت: عُين وحدد.

  من فوائد الحديث:

دل الحديث عَلَى استحباب الإتيان بسنن الفطرة هذه فيما لا يزيد عن أربعين يوما.

عَنْ عَائِشَة- رضي الله عنها- قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ: قَصُّ الشَّارِبِ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ، وَالسِّوَاكُ، وَاسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ، وَقَصُّ الْأَظْفَارِ، وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ، وَنَتْفُ الْإِبِطِ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ). قَالَ زَكَرِيَّاءُ: قَالَ مُصْعَبٌ: وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ، إِلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ. زَادَ قُتَيْبَةُ: قَالَ وَكِيعٌ: انْتِقَاصُ الْمَاءِ، يَعْنِي الِاسْتِنْجَاءَ. رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

البراجم: هي العُقَد التي في ظهور الأصابع يجتمع فيها الوسخ.

  من فوائد الحديث:

هذه الخصال يتعلق بها أمور دينية ودنيوية، مثل: تحسين الهيئة، وتنظيف البدن جملة وتفصيلًا، والاحتياط للطهارة، وحسن مخالطة الناس بكف ما يتأذى بريحه عنهم، ومخالفة شأن الكفار من المجوس واليهود والنصارى.

 باب حفِّ الشوارب وإعفاء اللحى:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ- رضي الله عنهما- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ، أَحْفُوا الشَّوَارِبَ، وَأَوْفُوا اللِّحَى) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- النَّهي عن التشبه بالكفار في إطالة الشارب وحلق اللحى.

٢- عناية الشريعة بظاهر المسلم وباطنه.

 باب عظمة الإسلام وإحاطته بأحكام الطهارة:

عَنْ سَلْمَانَ الفارسيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أنه قِيلَ لَهُ: قَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ ﷺ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَةَ، فَقَالَ: أَجَلْ، لَقَدْ نَهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ لِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَوْ بِعَظْمٍ. رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   الخراءة: القعود لقضاء الحاجة.

2.   الرجيع: العَذِرة والروث.

 من فوائد الحديث:

١- بيان ما كان عليه النَّبي ﷺ من إرشاد أمته وتعليمها كل ما ينفعها حتى في أدق الأمور.

٢- بيان آداب قضاء الحاجة التي ينبغي لكل مسلم أن يحرص عليها.

 باب النَّهي عن الاستجمار بالعظم والروث:

عن جَابِرِ بن عبد الله - رضي اللّه عنهما- قال: "نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُتَمَسَّحَ بِعَظْمٍ أَوْ بِبَعْرٍ" رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

 النَّهي أن يستنجي أحد بعد قضاء حاجته بعظام الحيوانات أو بروثها وفضلاتها، وهو "البعر"، وقد جاء في صحيح مسلم أن النَّبي ﷺ قال: "لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام؛ فإنه زاد إخوانكم من الجن".

 باب النَّهي عن الاستنجاء باليمين:

عن أَبِي قَتَادَةَ-رضي الله عنه-: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَا يُمْسِكَنَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَهُوَ يَبُولُ، وَلَا يَتَمَسَّحْ مِنَ الْخَلَاءِ بِيَمِينِهِ، وَلَا يَتَنَفَّسْ فِي الْإِنَاءِ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- النَّهي عن التنفس في الإناء عند الشرب؛ لئلَّا يستقذره غيره، فتمتنع نفسه عن الشرب من هذا الإناء، وحتى لا يتغير الإناء بكثرة التنفس فيه.

٢- النَّهي عن التمسح باليمين وهو الاستنجاء.

٣- النَّهي عن مس الذكر باليمين؛ وذلك لأن اليمين يستحب أن تكون لفضائل الأعمال، وما سوى ذلك يكون لليسرى.

 باب التيمن في الوضوء والغسل:

عن عَائِشَة -رضي الله عنها- قالت: "كَانَ النَّبي ﷺ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ، وَطُهُورِهِ فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

 1- استحباب البداءة بشق الرأس الأيمن في الترجل والغسل والحلق، وهو من باب العِبَادَة والتزيين، واستدل به عَلَى استحباب الصَّلاة عن يمين الإِمَام وفي ميمنة المَسْجِد وفي الأكل والشرب باليمين.

2- قال النووي: قاعدة الشرع المستمرة استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين، وما كان بضدهما استحب فيه التياسر.

 باب التيمم:

عَنْ حُذَيْفَةَ-رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (فُضِّلْنَا عَلَى النَّاسِ بِثَلَاثٍ: جُعِلَتْ صُفُوفُنَا كَصُفُوفِ الْمَلَائِكَةِ، وَجُعِلَتْ لَنَا الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدًا، وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُورًا إِذَا لَمْ نَجِدِ الْمَاءَ). وَذَكَرَ خَصْلَةً أُخْرَى رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   جعلت صفوفنا أي: وقوفنا في الصَّلاة.

2.   كصفوف الملائكة قيل: في المعركة، وقيل: في الصَّلاة، وقيل: في الطاعة، وهي أنهم يتمون المقدم، ثم الذِي يليه من الصُّفوف، ثم يراصون الصُّفوف.

3.   وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا، أي: موضعًا للسُّجود، فلا يختص السُّجود منها بموضع دون موضع.

4.   وجعلت تربتها لنا طهورا: تراب الأرض مطهرًا إذا لم نجد الماء.

5.   وذكر خصلة أخرى: ظاهره أنه ذكر ثلاث خصال، وإنما هما اثنتان كما ذكر؛ لأن قضية الأرض كلها خصلة واحدة، والخصلة الثالثة غير مذكورة في هذا الحديث، لكنها جاءت في رواية ابن خزيمة والنسائي، وهي: (وأعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش)، يشير إلى ما حطه الله عن أمته من الإصر وتحميل ما لا طاقة لهم به، ورفع الخطأ والنسيان

 من فوائد الحديث:

بعض فضائل هذه الأمة عَلَى الأُممِ السّالفةِ.

 كتاب الصَّلاة

 باب الصلوات كفارات لما بينهن ما لم تُغش الكبائر:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ مَا لَمْ تُغْشَ الْكَبَائِرُ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 الكبائر: المقصود بها الذنوب العظيمة، وهي كل ذنب أطلق عليه- في القرآن، أو السنة الصحيحة، أو الإجماع- أنه كبيرة، أو أنه ذنب عظيم، أو أخبر فيه بشدة العقاب، أو كان فيه حد، أو شدد النكير عَلَى فاعله، أو ورد فيه لعن فاعله. وقيل: الكبائر هي كل فعل قبيح شدد الشرع في النَّهي عنه، وأعظم أمره.

 من فوائد الحديث:

 بيان لسعة رحمة الله عز وجل وتفضله بالمغفرة وإعطاء الأجر العظيم عَلَى العمل القليل.

 باب بدء الأذان:

عن ابْنُ عُمَرَ- رضي الله عنهما- قال: "كَانَ الْمُسْلِمُونَ حِينَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ يَجْتَمِعُونَ فَيَتَحَيَّنُونَ الصَّلاة، لَيْسَ يُنَادَى لَهَا، فَتَكَلَّمُوا يَوْمًا فِي ذَلِكَ فَقَالَ بَعْضُهُمُ: اتَّخِذُوا نَاقُوسًا مِثْلَ نَاقُوسِ النَّصَارَى، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ بُوقًا مِثْلَ قَرْنِ الْيَهُودِ، فَقَالَ عُمَرُ: أوَّلا تَبْعَثُونَ رَجُلًا يُنَادِي بِالصَّلاة؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (يَا بِلَالُ، قُمْ فَنَادِ بِالصَّلاة) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   يَتَحَيَّنُونَ الصَّلاة: يطلبون وقتها.

2.   ناقوس: هو الذِي يضرب به النصارى لأوقات صلواتهم، وجمعه: نواقيس.

3.   قرنًا: القرن هو البوق الذِي ينفخ فيه.

 من فوائد الحديث:

١- منقبة عظيمة لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في إصابته الصواب.

٢- التشاور في الأمور، لا سيما المهمة.

٣-جَوَاز الاجتهاد له ﷺ.

٤- كراهة مشابهة اليهود والنصارى.

 باب المؤذنون أطول الناس أعناقًا:

عن مُعَاوِيَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 1- أطول الناس أعناقا: في معناه أقوال:

·      أنهم أكثر الناس تشوفًا إلى رحمة الله تعالى؛ لأن المتشوف يطيل عنقه إلى ما يتطلع إليه، فمعناه: كثرة ما يرونه من الثواب.

·      وقيل: إن معناه أنهم إذا ألجم الناس العرق يوم القيامة طالت أعناقهم؛ لئلَّا ينالهم ذلك الكرب والعرق.

·      وقيل: معناه أنهم رؤساء الناس؛ لأن العرب تصف السادة بطول الأعناق.

 من فوائد الحديث:

 فضل المؤذنين عَلَى سائر الناس، وتخصيصهم بهذه الصفة يوم القيامة.

 باب هروب الشَّيطان من الأذان:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِذَا نُودِيَ للصَّلاة أَدْبَرَ الشَّيطان وَلَهُ ضُرَاطٌ، حَتَّى لَا يَسْمَعَ التَّأْذِينَ، فَإِذَا قَضَى النِّدَاءَ أَقْبَلَ، حَتَّى إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلاة أَدْبَرَ، حَتَّى إِذَا قَضَى التَّثْوِيبَ أَقْبَلَ حَتَّى يَخْطِرَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَنَفْسِهِ، يَقُولُ: اذْكُرْ كَذَا، اذْكُرْ كَذَا لِمَا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ، حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ لَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   ثوب: أقيمت الصَّلاة.

2.   يخطر: يروى (يخطِر) بكسر الطاء؛ أي: يوسوس، ويروى (يخطُر) بضم الطاء؛ أي: يمر بين المرء ونفسه ويحول بينه وبين ما يريده من إقباله عَلَى صلاته وإخلاصه فيها.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب رفع الصوت بالأذان.

٢- بغض الشَّيطان للأذان لما فيه من إعلان التوحيد لله تعالى.

٣- حرص الشَّيطان عَلَى التلبيس عَلَى المصلي أثناء صلاته ليخلط عليه.

 باب الدعاء عند الأذان:

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ-رضي الله عنهما- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلاة الْقَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَة، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الذِي وَعَدْتَهُ، حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ) رواه البخاري.

 من فوائد الحديث:

1-فضل هذا الدعاء عند الأذان. ‏

‏2-إثبات شفاعة ﷺ النَّبي للمؤمنين. ‏

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ - رضي الله عنهما- أَنَّهُ سَمِعَ النَّبي ﷺ يَقُولُ: (إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا، ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ، فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ، لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ، فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 1- الوسيلة: أعَلَى منزلة في الجنة.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب الترديد مع المؤذن.

٢- استحباب الصَّلاة عَلَى النَّبي ﷺ عقب ترديد الأذان.

٣- استحباب الدعاء للنبي ﷺ بأن ينال أعَلَى منزلة في الجنة.

٤- حصول شفاعة النَّبي ﷺ لمن سأل له الوسيلة.

 باب فضل الصَّلاة عَلَى وقتها:

عن عَبْدُ اللَّهِ بن مسعود -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: "سَأَلْتُ النَّبي ﷺ، أي: الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: (الصَّلاة عَلَى وَقْتِهَا). قَالَ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: (ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ). قَالَ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: (الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) قَالَ: حَدَّثَنِي بِهِنَّ وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِي. متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١-فضل تعظيم الوالدين.

٢-فضل المبادرة بالصَّلاة في أوَّل وقتها.

٣-فضل الجهاد في سبيل الله.

٤-أن أعمال البر يفضل بعضها عَلَى بعض.

٥-الرفق بالعالم، والتوقف عن الإكثار عليه خشية ملاله.

٦-حرص الصَّحابة -رضي الله عنهم-عَلَى السُّؤال عن أحب الأعمال وأفضلها ليغنموا أجرها وثوابها، فالحرص عَلَى النوع أولى من الكم.

 باب فضل صلاة العصر:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رضي الله عنه- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلَائِكَةٌ بِاللَّيْلِ، وَمَلَائِكَةٌ بِالنَّهَارِ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ، وَصَلَاةِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ الذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ، فَيَسْأَلُهُمْ، وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ، كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ، وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- الإشَارة إلى عظم هاتين الصلاتين لكونهما تجتمع فيهما الطائفتان وفي غيرهما طائفة واحدة.

٢- الإشَارة إلى شرف الوَقْتين المذكورين.

٣- إعلامنا بحب ملائكة الله لنا لنزداد فيهم حبًّا ونتقرب إلى الله بذلك.

٤- إثبات صفة كلام الله تعالى مع ملائكته.

٥- أن الصَّلاة أعَلَى العبادات؛ لأنه عليها وقع السُّؤال والجواب.

 باب إتيان الصَّلاة بسكينة ووقار ولا يسعى إليها:

عن أَبي قَتَادَةَ-رضي الله عنه- قال: بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ النَّبي ﷺ إِذْ سَمِعَ جَلَبَةَ رِجَالٍ، فَلَمَّا صَلَّى قَالَ: (مَا شَأْنُكُمْ؟) قَالُوا: "اسْتَعْجَلْنَا إِلَى الصَّلاة"، قَالَ: (فَلَا تَفْعَلُوا؛ إِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلاة فَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

جلبة رجال: أصواتهم حال حركتهم.

 من فوائد الحديث:

1- أن التفات خاطر المصلي إلى الأمر الحادث لا يفسد صلاته.

2- الندب الأكيد إلى إتيان الصَّلاة بسكينة ووقار، والنَّهي عن إتيانها سعيًا.

3- حصول فَضِيلَة الجَمَاعَة بإدراك جزء من الصَّلاة.

4- استحباب الدخول مع الإِمَام في أي حالة وجد عليها.

 باب استحباب صلاة ركعتين قبل المغرب:

عن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "كَانَ الْمُؤَذِّنُ إِذَا أَذَّنَ قَامَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبي ﷺ يَبْتَدِرُونَ السَّوَارِيَ حَتَّى يَخْرُجَ النَّبي ﷺ وَهُمْ كَذَلِكَ، يُصَلُّونَ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْمَغْرِبِ، وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ شَيْءٌ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.             يبتدرون: يستبقون.

2.             السواري: جمع سارية وهي العمود.

 من فوائد الحديث:

1- استحباب صلاة ركعتين خفيفتين قبل صلاة المغرب.

2- حرص الصَّحابة عَلَى أدائهما، جاء في رواية مسلم: (حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ الْغَرِيبَ لَيَدْخُلُ المَسْجِد فَيَحْسِبُ أَنَّ الصَّلاة قَدْ صُلِّيَتْ مِنْ كَثْرَةِ مَنْ يُصَلِّيهِمَا).

3- قصر الوَقْت الفاصل بين الأذان والإقامة في صلاة المغرب.

4- استحباب اتخاذ السترة في الصَّلاة، وقال بعض العلماء بوُجُوبه.

 باب الإقبال عَلَى الصَّلاة وتجنب كل ما يشغل عنه:

عن عَائِشَة -رضي الله عنها- قالت: صَلَّى النَّبي ﷺ فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلَامٌ، فَنَظَرَ إِلَى أَعْلَامِهَا نَظْرَةً، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: (اذْهَبُوا بِخَمِيصَتِي هَذِهِ إِلَى أَبِي جَهْمٍ، وَائْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّةِ أَبِي جَهْمٍ؛ فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي آنِفًا عَنْ صَلَاتِي). متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.             (الخميصة): كساء مربع من صوف أو غيره به خطوط أو نقوش.

2.             (الأنبجانية): كساء من الصوف له أهداب ولا رسم فيه.

 من فوائد الحديث:

1- مبادرة الرسول ﷺ إلى مصالح الصَّلاة، ونفي ما قد يكون خادشًا.

2- كراهية كل ما يشغل عن الصَّلاة من الأصباغ والنقوش ونحوها.

3- قبول الهدية من الأصحاب والإرسال إليهم والطلب منهم.

4- أن للصور والأشياء الظاهرة تأثيرا في القلوب الطاهرة والنفوس الزكية فضلا عمن دونها.

5- أن الصَّلاة تصحّ وإن حصل فيها فكر من شاغل ونحوه مما ليس متعلقا بالصَّلاة.

 باب السُّجود عَلَى الثوب اتقاء الحر والبرد:

عن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبي ﷺ فَيَضَعُ أَحَدُنَا طَرَفَ الثَّوْبِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ فِي مَكَانِ السُّجود" رواه البخاري.

 من فوائد الحديث:

1- جَوَاز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الأرض لاتقاء حرها وكذا بردها.

2- الإشَارة إلى أن مباشرة الأرض عند السُّجود هو الأصل؛ لأنه علق بسط الثوب بعدم الاستطاعة.

3- جَوَاز السُّجود عَلَى الثوب المتصل بالمصلي.

4- جَوَاز العمل القليل في الصَّلاة، ومراعاة الخُشُوع فيها.

5- أن قول الصحابي: "كنا نفعل كذا" من قبيل المرفوع إلى النَّبي ﷺ؛ لأن فعلهم لا يخفى عليه في صلاتهم، فلو لم يجز لنهاهم عنه. وقد جاء في سنن النسائي بسند صحيح عَنْ أَنَسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ النَّبي ﷺ كَانَ يَقُولُ: "اسْتَوُوا اسْتَوُوا اسْتَوُوا، فَوَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لَأَرَاكُمْ مِنْ خَلْفِي كَمَا أَرَاكُمْ مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ".

 باب الطمأنينة في الصَّلاة:

عن أبي وائل عَنْ حُذَيْفَةَ -رضي الله عنه- أنه رَأَى رَجُلًا لَا يُتِمُّ رُكُوعَهُ وَلَا سُجُودَهُ، فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ قَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ: مَا صَلَّيْتَ! قَالَ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ: لَوْ مُتَّ مُتَّ عَلَى غَيْرِ سُنَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ. رواه البخاري.

 من فوائد الحديث:

1- وُجُوب الطمأنينة في أركان الصَّلاة.

2- أن الإخلال بها مبطل للصَّلاة.

3- استحباب إنكار المنكر وتعليم الجاهل.

4- أن من الحكمة في بعض المواقف إظهارَ شناعة الخطأ؛ ليرتدع صاحبه.

 باب فضل صلاة الجَمَاعَة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : (صَلَاةُ أَحَدِكُمْ فِي جَمَاعَةٍ تَزِيدُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي سُوقِهِ وَبَيْتِهِ بِضْعًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً، وَذَلِكَ بِأَنَّهُ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ أَتَى المَسْجِد، لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلاة، لَا يَنْهَزُهُ إِلَّا الصَّلاة، لَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلَّا رُفِعَ بِهَا دَرَجَةً، أَوْ حُطَّتْ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ، وَالْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ الذِي يُصَلِّي فِيهِ؛ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ، مَا لَمْ يُحْدِثْ فِيهِ، مَا لَمْ يُؤْذِ فِيهِ). وَقَالَ: (أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَتِ الصَّلاة تَحْبِسُهُ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   (ينهزه)، أي: يدفعه.

2.   (ما لم يؤذ فيه)، أي: ما لم يحصل منه أذى للملائكة أو لمسلم بالفعل أو بالقول.

3.   (تحبسه)، أي: تمنعه من الخروج من المَسْجِد.

 من فوائد الحديث:

١- فَضِيلَة صلاة الجَمَاعَة.

٢- جَوَاز الصَّلاة في السوق والبيت.

٣- فَضِيلَة إحسان الوُضوء.

٤- فَضِيلَة المشي إلى الصَّلاة.

٥- تجريد النية في الخروج إلى المَسْجِد للصَّلاة دون لغيرها.

٦- فَضِيلَة المكث في المَسْجِد وانتظار الصَّلاة.

٧- كراهية الحدث في المَسْجِد لأن فيه أذى للملائكة، ويحرم به الشخص من دعائهم واستغفارهم له.

٨- ينبغي اجتناب حدث اليد واللسان؛ لأن الأذى منهما يكون أشد.

٩- أن منتظر الصَّلاة له ثوابها ما دام ينتظرها.

 باب أصحاب الحراب في المَسْجِد:

عن عَائِشَة -رضي الله عنها- قالت: "لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا عَلَى بَابِ حُجْرَتِي، وَالْحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ فِي المَسْجِد، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ، أَنْظُرُ إِلَى لَعِبِهِمْ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

١- جَوَاز اللعب بالحراب في المَسْجِد، وهو نوع من التدريب عَلَى القتال.

٢- جَوَاز النظر إلى اللهو المباح.

٣-حسن خلقه ﷺ مع أهله وكرم معاشرته.

٤- فضل عَائِشَة رضي الله عنها وعظيم محلها عنده.

٥- الرفق بالمرأَة واستجلاب مودتها.

٦- جَوَاز اكتفاء المرأَة بالتستر بالقيام خلف من تستر به من زوج أو ذي محرم إذا قام ذلك مقام الرداء.

٧- جَوَاز نظر النِّساء إلى الرِّجال الأجانب إذا كان بغير شهوة وأمنت الفتنة.

 باب كنس المَسْجِد والتقاط القذى:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه- أَنَّ رَجُلًا أَسْوَدَ - أَوِ امْرَأَةً سَوْدَاءَ - كَانَ يَقُمُّ المَسْجِد، فَمَاتَ، فَسَأَلَ النَّبي ﷺ عَنْهُ، فَقَالُوا: مَاتَ، قَالَ: (أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي بِهِ؟ دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ) أَوْ قَالَ: (قَبْرِهَا). فَأَتَى قَبْرَهُ فَصَلَّى عَلَيْهَا. متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   (يَقُمُّ): يجمع القمامة، وهي: الكناسة.

2.   (آذنتموني): أعلمتوني.

 من فوائد الحديث:

١- فضل تنظيف المَسْجِد.

٢- الْمُكَافَأَة بِالدُّعَاءِ والترحم عَلَى من وقف نَفسه عَلَى نفع الْمُسلمين ومصالحهم.

٣- الترغيب في شهود جنائز أهل الخير.

٤- ندب الصَّلاة عَلَى الميت الحاضر عند قبره لمن لم يُصلٍّ عليه.

٥- مَشرُوعيَّة الإعلام بالموت.

٦- بيان ما كان عليه النَّبي ﷺ من كمال الأخلاق، وكمال الرأفة بأمته، وعنايته بالضعفاء والمساكين.

 باب حرص الشَّيطان عَلَى قطع الصَّلاة وطمأنينتها:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (إِنَّ عِفْرِيتًا مِنَ الْجِنِّ تَفَلَّتَ عَلَيَّ الْبَارِحَةَ - أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا - لِيَقْطَعَ عَلَيَّ الصَّلاة، فَأَمْكَنَنِي اللَّهُ مِنْهُ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَرْبِطَهُ إِلَى سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي المَسْجِد، حَتَّى تُصْبِحُوا، وَتَنْظُرُوا إِلَيْهِ كُلُّكُمْ، فَذَكَرْتُ قَوْلَ أَخِي سُلَيْمَانَ: رَبِّ هَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي). قَالَ رَوْحٌ: فَرَدَّهُ خَاسِئًا. متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   (العفريت): وزنه فِعْلِيت، وهو العاتي المتمرِّد من الجن الخبيث المنكر النافذ في الأمر المبالغ فيه.

2.   (تفلَّت علي) أي: تعرَّض لي بغتة.

 من فوائد الحديث:

١- أنه لا يخلو قلب عن أن يكون للشيطان فيه جَولانٌ بالوسوسة.

٢- جَوَاز ربط الأسير والغريم ومن عليه حقٌ شرعيٌّ في المَسْجِد.

٣- أن العمل اليسير لا يفسد الصَّلاة كدفع المصلي المار بين يديه والإشَارة والالتفات الخفيف والمشي الخفيف وقتل الحية والعقرب ونحو ذلك، وهذا كله إذا لم يقصد المصلي بذلك العبث في صلاته ولا التهاون بها.

4- أن المصلِّي لا تبطل صلاته بِخُطُور ما ليس من أفعالها بباله.

 باب الدعوة إلى الإسلام بربط الأسير في المَسْجِد:

قال أَبو هُرَيرَة: "بَعَثَ النَّبي ﷺ خَيْلًا قِبَلَ نَجْدٍ، فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ: ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ، فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي المَسْجِد، فَخَرَجَ إِلَيْهِ النَّبي ﷺ فَقَالَ: (أَطْلِقُوا ثُمَامَةَ). فَانْطَلَقَ إِلَى نَخْلٍ قَرِيبٍ مِنَ المَسْجِد، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ دَخَلَ المَسْجِد، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ. متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز ربطِ الأسير وحبسِه.

٢- جَوَاز إدخال الكافر المَسْجِد.

٣- مَشرُوعيَّة المنِّ عَلَى الأسير الكافر.

٤- الاغتسال عند الإسلام.

عن أبي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "بَعَثَ النَّبي ﷺ خَيْلًا قِبَلَ نَجْدٍ، فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ: ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ، فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي المَسْجِد، فَخَرَجَ إِلَيْهِ النَّبي ﷺ فَقَالَ: (مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟). فَقَالَ: عِنْدِي خَيْرٌ يَا مُحَمَّدُ؛ إِنْ تَقْتُلْنِي تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمَالَ فَسَلْ مِنْهُ مَا شِئْتَ. حَتَّى كَانَ الْغَدُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: (مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟) قَالَ: مَا قُلْتُ لَكَ؛ إِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ. فَتَرَكَهُ حَتَّى كَانَ بَعْدَ الْغَدِ، فَقَالَ: (مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟) فَقَالَ: عِنْدِي مَا قُلْتُ لَكَ. فَقَالَ: (أَطْلِقُوا ثُمَامَةَ). فَانْطَلَقَ إِلَى نَجْلٍ قَرِيبٍ مِنَ المَسْجِد، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ دَخَلَ المَسْجِد، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، يَا مُحَمَّدُ، وَاللَّهِ مَا كَانَ عَلَى الْأَرْضِ وَجْهٌ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ وَجْهِكَ، فَقَدْ أَصْبَحَ وَجْهُكَ أَحَبَّ الْوُجُوهِ إِلَيَّ، وَاللَّهِ مَا كَانَ مِنْ دِينٍ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ دِينِكَ، فَأَصْبَحَ دِينُكَ أَحَبَّ الدِّينِ إِلَيَّ، وَاللَّهِ مَا كَانَ مِنْ بَلَدٍ أَبْغَضُ إِلَيَّ مِنْ بَلَدِكَ، فَأَصْبَحَ بَلَدُكَ أَحَبَّ الْبِلَادِ إِلَيَّ، وَإِنَّ خَيْلَكَ أَخَذَتْنِي وَأَنَا أُرِيدُ الْعُمْرَةَ، فَمَاذَا تَرَى؟ فَبَشَّرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَمَرَهُ أَنْ يَعْتَمِرَ، فَلَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ قَالَ لَهُ قَائِلٌ: صَبَوْتَ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنْ أَسْلَمْتُ مَعَ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَلَا وَاللَّهِ لَا يَأْتِيكُمْ مِنَ الْيَمَامَةِ حَبَّةُ حِنْطَةٍ حَتَّى يَأْذَنَ فِيهَا النَّبي ﷺ. متفق عليه.

 معاني الكلمات:

ذا دم: أي: لدمه مكانة عظيمة فيشتفي قاتله بقتله، وقيل: مستحق القتل لدم عليه، وقيل: له من يأخذ بثأره.

 من فوائد الحديث:

١- تعظيم أمر العفو عن المسيء؛ لأن ثمامة-رضي الله عنه- انقلب بغضه حبًّا في ساعة واحدة لما أسداه النَّبي ﷺ إليه من العفو والمَنِّ بغير مقابل.

٢- أن الكافر إذا أراد عملَ خيرٍ ثم أسلم شُرع له أن يستمرَّ في عمل ذلك الخير.

٣- استحباب الملاطفة بمن يرجى إسلامه من الأسارى إذا كان في ذلك مصلحة للإسلام، ولا سيَّما من يتبعه عَلَى إسلامه العدد الكثير من قومه.

٤- أثر الدعوة بالأفعال؛ فقد رأى ثمامة -رضي الله عنه- من خُلقِ النَّبي ﷺ وحسنِ تعامله وشاهدَ الصَّحابة عن قرب في المَسْجِد وما هم عليه من تطبيق حقيقي للإسلام مما جعله يقتنع به.

٥- مَشرُوعيَّة المقاطعة الاقتصادية للكفار المحاربين إذا كان ذلك فيه مصلحة للمسلمين.

٦- أن ذوي الشأن والمكانة عليهم من المسؤولية ما ليس عَلَى غيرهم، ويستطيع أحدهم فعل ما يعجز عنه الجَمَاعَة من الناس.

 باب رفع الصوت في المَسْجِد:

عن السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ-رضي الله عنه- قال: "كُنْتُ قَائِمًا فِي المَسْجِد فَحَصَبَنِي رَجُلٌ فَنَظَرْتُ فَإِذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: اذْهَبْ فَأْتِنِي بِهَذَيْنِ، فَجِئْتُهُ بِهِمَا، قَالَ: مَنْ أَنْتُمَا؟ أَوْ مِنْ أَيْنَ أَنْتُمَا؟ قَالَا: مِنْ أَهْلِ الطَّائِفِ، قَالَ: لَوْ كُنْتُمَا مِنْ أَهْلِ الْبَلَدِ لَأَوْجَعْتُكُمَا؛ تَرْفَعَانِ أَصْوَاتَكُمَا فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟" رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

(حَصَبَنِي)، أي: رماني بالحصباء، وهي الحجارة الصغار.

 من فوائد الحديث:

١- وُجُوب إنكار المنكر وتغييره لمن علم به بقدر استطاعته.

٢- الحذر من كثرة اللغط في المَسْجِد، ورفع الصوت فيه دون حاجة.

٣- جَوَاز قبول اعتذار الجاهل بالحكم إذا كان في شيء يخفى مثله.

٤- جَوَاز تأديب الإِمَام من يرفع صوته في المَسْجِد باللغط ونحو ذلك.

٥- حرمة رفع الصوت في مسجده ﷺ بعد وفاته كمثل الحال في حياته.

 باب فضل حلق الذكر في المَسْجِد:

عن أَبي وَاقِدٍ اللَّيْثِيُّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي المَسْجِد، فَأَقْبَلَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ؛ فَأَقْبَلَ اثْنَانِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَذَهَبَ وَاحِدٌ، فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَرَأَى فُرْجَةً فَجَلَسَ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَجَلَسَ خَلْفَهُمْ، فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنِ الثَّلَاثَةِ: أَمَّا أَحَدُهُمْ فَأَوَى إِلَى اللَّهِ فَآوَاهُ اللَّهُ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَاسْتَحْيَا فَاسْتَحْيَا اللَّهُ مِنْهُ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَأَعْرَضَ فَأَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ) رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

1.(فأوى إلى الله فآواه الله)، أي: لجأ إلى الله فجلس في الحلقة فتقرب إلى الله فقربه الله إليه، وأدخله في حيِّز مرضاته، فإذا كان يوم القيامة آواه الله إلى ظل عرشه.

2.(وأما الآخر فاستحيا من الله)، أي: لم يجد مكانًا في الحلقة "فجلس خلفهم"، قد منعه الحياء من الله عن مزاحمة غيره فجلس حيث ينتهي به المجلس.

3.(استحيا الله منه)؛ قَبِل عذره وأشركه مع أهل تلك الحلقة في فضلهم وثوابهم، لأنه تعالى حيي كريم لا يمنع فضلَه وجودَه عمّن منعه الحياء من الله تعالى عن مضايقة غيره مع حرصه عَلَى العلم ورياض جناته.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب التَّحَلُّق في مجالس الذكر والعلم.

٢- أن من سبق إلى موضع منها كان أحقَّ به.

٣- جَوَاز التخطِّي لسدِّ الخلل ما لم يؤذ، فإن خشي استُحبَّ الجلوس حيث ينتهي كما فعل الثاني.

٤- الثناء عَلَى من زاحم في طلب الخير.

٥- إثبات صفة الحياء لله تعالى.

٦- جَوَاز الإخبار عن أهل المعاصي وأحوالهم للزجر عنها، وأن ذلك لا يعدُّ من الغيبة.

٧- فضل ملازمة حِلَقِ العلم والذكر وجلوس العالم والمذكر في المَسْجِد.

٨- الثناء عَلَى المستحيي بحق.

٩- استحباب القُرب من العالِم ليسمع كلامه سماعًا بينًا، ويتأدب بأدبه.

 باب سترة الإِمَام سترة من خلفه:

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ-رضي الله عنهما- قال: "أَقْبَلْتُ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الِاحْتِلَامَ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي بِالنَّاسِ بِمِنًى إِلَى غَيْرِ جِدَارٍ، فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ، فَنَزَلْتُ وَأَرْسَلْتُ الْأَتَانَ تَرْتَعُ، وَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ، فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيَّ أَحَدٌ" رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

1. (أتان): أنثى الحمار.

2.(ناهزت الاحتلام): قاربت سن البلوغ.

 من فوائد الحديث:

١- تَقْدِيم المصلحة الراجحة عَلَى المفسدة الخفيفة؛ لأن المرور مفسدة خفيفة، والدخول في الصَّلاة مصلحة راجحة.

٢- سترة الإِمَام سترة من خلفه.

٣- جَوَاز سماع الصغير، وضبطه السنن، والتحمل لا يشترط فيه كمال الأهلية، وإنما يشترط عند الأداء.

٤- إجازة من علم الشيء صغيرًا وأدَّاه كبير.

٥- أنه إذا فُعل بين يدي النَّبي ﷺ شيءٌ ولم ينكره فهو حجة.

 باب حمل الجارية في الصَّلاة:

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ-رضي الله عنه- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَلِأَبِي الْعَاصِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ، فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا، وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا. متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز إدخال الأطفال إلى المَسَاجِد.

٢- صحة صلاة من حمل آدميًّا.

٣- تواضعه ﷺ وشفقته عَلَى الأطفال، وإكرامه لهم جبرًا لهم ولوالديهم.

٤- جَوَاز القِرَاءَة من المصحف في الصَّلاة وحمله ووضعه عند الحاجة.

٥- طهارة ثياب الأطفال وأجسادهم حتى تثبت النَّجَاسة.

 باب الصلوات الخمس كفارة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه- أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهَرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسًا مَا تَقُولُ ذَلِكَ يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ؟). قَالُوا: لَا يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ شيئًا. قَالَ: (فَذَلِكَ مِثْلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

درنه، أي: وسخه.

 من فوائد الحديث:

١- أن الصلواتِ الخمس كفاراتٌ لصغائر الذنوب.

٢- أن المعاصي والذنوب قذَرٌ معنويٌّ يصيبُ الإِنسَان، لكن تطهره الصلوات الخمس.

٣- أن ضرب المثل في التعليم زيادة في الإيضاح؛ إذ فيه تشبيه المعقول بالشيء المحسوس.

٤- حرص النَّبي ﷺ في تعليم أمته، وشدة رأفته بهم.

 باب المصلي يناجي ربه:

عَنْ أَنَسٍ -رضي الله عنه- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (اعْتَدِلُوا فِي السُّجود، وَلَا يَبْسُطْ ذِرَاعَيْهِ كَالْكَلْبِ، وَإِذَا بَزَقَ فَلَا يَبْزُقَنَّ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلَا عَنْ يَمِينِهِ؛ فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1. (اعتدلوا)، أي: كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض في السُّجود.

2. (يبسط ذراعيه كالكلب): هو أن يبسط ذراعيه في السُّجود ولا يرفعهما عن الأرض.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب الاعتدال في السُّجود.

٢- كراهية الافتراش؛ لأنه من هيئات الكسالى.

٣- كراهية التشبه بالحيوانات حال الصَّلاة.

٤- وُجُوب التأدُّبِ مع اللهِ تعالى، ونهيُ المصلي عن البصاق أمامه وعن يمينه.

 باب إثم من فاتته صلاة العصر:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ-رضي الله عنهما- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (الذِي تَفُوتُهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ كَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلُهُ وَمَالُهُ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1. (وتر أهله وماله): سُلِب ونُقِص أهله وماله فبقي بلا أهل ولا مال.

 من فوائد الحديث:

١- التغليظ عَلَى من تفوته صلاةُ العصرِ حتى يخرج وقتها عامدًا.

٢- عظم مكانة صلاة العصر.

٣- الإشَارة إلى تحقير الدُّنيا، وأن قليل العمل الصالح خير من كثير منها.

 باب فضل صلاة البردين:

عَنْ أَبِي موسى -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (مَنْ صَلَّى الْبَرْدَيْنِ دَخَلَ الْجَنَّةَ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.البرْدَان: هما صلاتا الفجر والعصر؛ لأنهما تصليان في بردي النهار، أي طرفيه حين يطيب الهواءُ وتذهب سَوْرَة الحرِّ.

 باب خروج النِّساء إلى المَسَاجِد:

عن عَائِشَة -رضي الله عنها- قالت: "كُنَّ نِسَاءُ الْمُؤْمِنَاتِ يَشْهَدْنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الْفَجْرِ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ، ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ حِينَ يَقْضِينَ الصَّلاة، لَا يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الْغَلَسِ" رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

1.متلفعات، أي: متلففات متغطيات.

2.بمروطهن: جمع مِرط، وهو الكساء، ويكون من صوف، وربما كان من خَزٍّ أو غيره.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب المبادرة بصلاة الصبح في أوَّل الوَقْت.

٢- جَوَاز خروج النِّساء إلى المَسَاجِد لشهود الصَّلاة في الليل، ويؤخذ منه جَوَازه في النهار من باب أولى؛ لأن الليل مَظِنَّة الريبة أكثرَ من النهار، ومحلُّ ذلك إذا لم يُخشَ عليهنَّ أو بهنَّ فتنة.

قال الإِمَام العيني الحنفي أحد شراح البخاري (٨٥٥):

فيه دلالة عَلَى خروج النِّساء، وهو جائز بشرط أمن الفتنة عليهن أو بهن، وكرهه بعضهم للشواب، وعند أبي حنيفة تخرج العجائز لغير الظهر والعصر، وعندهما [أبو يوسف ومحمد بن الحسن - أشهر أصحاب أبي حنيفة]: يخرجن للجميع، واليوم يكره للجميع، للعجائز والشواب، لظهور الفساد وعموم الفتنة. والله أعلم.

٣- حرص الصحابيات عَلَى كمال الحجاب والستر مع كونهن يخرجن في ظلمة الليل التي لا تعرف فيها المرأَة.

 باب الأذان بعد خروج وقت الصَّلاة:

عن أبي قتادة-رضي الله عنه- قال: "سِرْنَا مَعَ النَّبي ﷺ لَيْلَةً فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: لَوْ عَرَّسْتَ بِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: (أَخَافُ أَنْ تَنَامُوا عَنِ الصَّلاة). قَالَ بِلَالٌ: أَنَا أُوقِظُكُمْ فَاضْطَجَعُوا، وَأَسْنَدَ بِلَالٌ ظَهْرَهُ إِلَى رَاحِلَتِهِ، فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ فَنَامَ، فَاسْتَيْقَظَ النَّبي ﷺ وَقَدْ طَلَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ، فَقَالَ: (يَا بِلَالُ، أَيْنَ مَا قُلْتَ؟). قَالَ: مَا أُلْقِيَتْ عَلَيَّ نَوْمَةٌ مِثْلُهَا قَطُّ. قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ قَبَضَ أَرْوَاحَكُمْ حِينَ شَاءَ، وَرَدَّهَا عَلَيْكُمْ حِينَ شَاءَ، يَا بِلَالُ، قُمْ فَأَذِّنْ بِالنَّاسِ بِالصَّلاة). فَتَوَضَّأَ فَلَمَّا ارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ وَابْيَاضَّتْ قَامَ فَصَلَّى" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.عَرَّسْتَ: التعريس نزول المسافر لغير إقامة، وأصله نزول آخر الليل.

2.حاجب الشمس، أي: طرفها أو قرصها الذِي يبدو أوَّلا. وهو مستعار من حاجب الوجه.

3.ابياضَّت: صفَت.

 من فوائد الحديث:

١- مراعاة المصالح الدينية، والاحترازُ عما يحتملُ فواتُ العِبَادَة فيه عن وقتها بسببه.

٢- جَوَاز الاكتفاء في الأمور المهمة بالوَاحِد إذا كان أهلًا لذلك.

٣- قبول العذر ممن اعتذر بأمر سائغ، وعدم الإكثار عليه من التثريب.

٤- الردُّ عَلَى منكري القَدَر وأنه لا واقع في الكون إلا بقدر.

٥- مَشرُوعيَّة الأذان للفائتة.

٦- مَشرُوعيَّة الجَمَاعَة في الفوائت.

٧- جَوَاز تأخير قضاء الفائتة عن وقت الانتباه.

 باب ترتيب الفوائت وقضاؤها جماعة:

عن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ- رضي الله عنهما- أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- جَاءَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ بَعْدَمَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَجَعَلَ يَسُبُّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا كِدْتُ أُصَلِّي الْعَصْرَ حَتَّى كَادَتِ الشَّمْسُ تَغْرُبُ، قَالَ النَّبي ﷺ: (وَاللَّهِ مَا صَلَّيْتُهَا). فَقُمْنَا إِلَى بُطْحَانَ فَتَوَضَّأَ للصَّلاة وَتَوَضَّأْنَا لَهَا، فَصَلَّى الْعَصْرَ بَعْدَمَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى بَعْدَهَا الْمَغْرِبَ. رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

1.بُطْحان: وادٍ بالمدينة.

 من فوائد الحديث:

١- وُجُوب ترتيب الفوائت مع الذكر لا مع النسيان، وهذا قول الجمهور.

٢- جَوَاز اليمين من غير استحلاف إذا اقتضته مصلحةٌ من زيادة طمأنينة أو نفي توهُّم.

٣- كمال خلق النَّبي ﷺ وحسن تأنِّيه مع أصحابه وتألُّفهم.

٤- استحباب قضاء الفوائت جماعة.

 باب رفع الصوت بالأذان:

عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ-رضي الله عنه- أنه قال لعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة: "إِنِّي أَرَاكَ تُحِبُّ الْغَنَمَ وَالْبَادِيَةَ، فَإِذَا كُنْتَ فِي غَنَمِكَ أَوْ بَادِيَتِكَ فَأَذَّنْتَ بِالصَّلاة، فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالنِّدَاءِ؛ فَإِنَّهُ لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ الْمُؤَذِّنِ جِنٌّ وَلَا إِنْسٌ وَلَا شَيْءٌ، إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: "سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ " رواه البخاري.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب رفع الصوت بالأذان ليكثر من يشهد له ما لم يجهده أو يتأذى به.

٢- أنَّ حبَّ الغنم والبادية ولا سيما عند نزول الفتنة من عمل السلف الصالح.

٣- جَوَاز التبدِّي ومساكنة الأعراب، ومشاركتهم في الأسباب بشرط أن ينال حظَّه من العلم، ويأمن من غلبة الجفاء.

٤- أن أذان الفرد مندوبٌ إليه ولو كان في قفر، ولو لم يرتجِ حضورَ مَنْ يصلي معه؛ لأنه إن فاته دعاء المصلين، لم يفته شهود من سمعه من غيرهم وشهادته له.

 باب صلوا كما رأيتموني أصلي:

عن مَالِكِ بنِ الحويرث -رضي الله عنه- قال: "أَتَيْنَا إِلَى النَّبي ﷺ وَنَحْنُ شَبَبَةٌ مُتَقَارِبُونَ، فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ عِشْرِينَ يَوْمًا وَلَيْلَةً، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَحِيمًا رَفِيقًا، فَلَمَّا ظَنَّ أَنَّا قَدِ اشْتَهَيْنَا أَهْلَنَا-أَوْ قَدِ اشْتَقْنَا-سَأَلَنَا عَمَّنْ تَرَكْنَا بَعْدَنَا، فَأَخْبَرْنَاهُ، قَالَ: (ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ، فَأَقِيمُوا فِيهِمْ، وَعَلِّمُوهُمْ، وَمُرُوهُمْ). وَذَكَرَ أَشْيَاءَ أَحْفَظُهَا أَوْ لَا أَحْفَظُهَا (وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلاة فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ) رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

1.شببة، أي: شُبّان.

2.متقاربون، أي: في السِّنِّ والقِرَاءَة والعلم.

 من فوائد الحديث:

١- حرص الصَّحابة عَلَى طلب العلم وملازمة الرسول ﷺ.

٢- شفقته ﷺ ورحمته بأصحابه، وتلمسه لما يحتاجونه.

٣- تعليم الإِنسَان أهله أحكام الشريعة وتربيتهم عليها.

٤- لا يشترط الترتيبُ في صفات المؤذن بخلاف الإِمَام.

٥- إذا استوى المتقدمون للإمامة في العلم أو القِرَاءَة فيُقدَّم الأكبر منهم سنًّا.

٦- التأسي في أداء الصَّلاة بصلاة النَّبي ﷺ.

٧- من السنة عند توديع المسافر وصيته بالتقوى والمحافظة عَلَى أوامر الشرع.

 باب وُجُوب صلاة الجَمَاعَة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ فَيُحْطَبَ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلاة فَيُؤَذَّنَ لَهَا، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَّ النَّاسَ، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ، وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ يَجِدُ عَرْقًا سَمِينًا، أَوْ مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ لَشَهِدَ الْعِشَاءَ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.العَرْق: العظم إذا أخذ منه معظم اللحم، وبقيت عليه لحوم رقيقة طيبة.

2.المِرمَاة: ما بين ظلفي الشاة من اللحم.

 من فوائد الحديث:

١- وُجُوب صلاة الجَمَاعَة؛ إذ لا يمكن أن يعزم النَّبي ﷺ عَلَى هذه العقوبة الشديدة في أمر مستحبٍّ ليس بواجب.

٢- الإشَارة إلى ذمِّ المتخلفين عن الصَّلاة بوصفهم بالحرص عَلَى الشيء الحقير من مطعوم مع التفريط فيما يحصّل به رفيع الدرجات ومنازل الكرامة.

٣- تَقْدِيم الوعيد والتهديد عَلَى العقوبة.

٤- جَوَاز أخذ أهل الجرائم عَلَى غرة؛ لأنه ﷺ همَّ بذلك في الوَقْت الذِي عُهد منه فيه الاشتغال بالصَّلاة بالجَمَاعَة.

٥- الرُّخصة للإمام أو نائبه في ترك الجَمَاعَة؛ لأجل إخراج مَنْ يستخفي في بيته ويتركها.

 باب فضل المشي إلى الصَّلاة:

عَنْ أَبِي مُوسَى الأشعري -رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ النَّبي ﷺ: (أَعْظَمُ النَّاسِ أَجْرًا فِي الصَّلاة أَبْعَدُهُمْ فَأَبْعَدُهُمْ مَمْشًى، وَالذِي يَنْتَظِرُ الصَّلاة، حَتَّى يُصَلِّيَهَا مَعَ الإِمَام، أَعْظَمُ أَجْرًا مِنَ الذِي يُصَلِّي ثُمَّ يَنَامُ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

ممشى، أي: مكانًا يمشي فيه، والمراد: أبعدهم مسافة إلى المَسْجِد؛ لكثرة الخُطى إليه المشتملة عَلَى المشقة.

 من فوائد الحديث:

١-فضل المَسْجِد البعيد؛ لأجل كثرة الخُطى.

٢-فضل انتظار الصَّلاة؛ لما فيه من المشقة.

٣-زيادة أجر المشي إلى الصَّلاة كلما ازداد بُعْدُ البيت عن المَسْجِد.

 باب الأبعد فالأبعد من المَسْجِد أعظم أجرًا:

عن أَنَسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "إنَّ بَنِي سَلِمَةَ أَرَادُوا أَنْ يَتَحَوَّلُوا عَنْ مَنَازِلِهِمْ فَيَنْزِلُوا قَرِيبًا مِنَ النَّبي ﷺ فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُعْرُوا، فَقَالَ: (أَلَا تَحْتَسِبُونَ آثَارَكُمْ؟) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.يعروا: من أَعْرى، أي: يجعلوا نواحي المدينة خالية.

 من فوائد الحديث:

١- أعمال البر إذا كانت خالصةً تُكتب آثارُها حسنات.

٢- استحباب السكنى بقرب المَسْجِد إلا لمن حصلت به منفعةٌ أخرى أو أراد تكثيرَ الأجر بكثرة المشي ما لم يشقَّ عَلَى نفسه.

٣- استحباب قصد المَسْجِد البعيد ولو كان بجنبه مسجد قريب، إذا لم يلزم من ذهابه إلى البعيد هَجْرُ القريب وإلا فإحياؤه بذكر الله أولى.

 باب فضل من غدا إلى المَسْجِد أو راح:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (مَنْ غَدَا إِلَى المَسْجِد وَرَاحَ، أَعَدَّ اللَّهُ لَهُ نُزُلَهُ مِنَ الْجَنَّةِ كُلَّمَا غَدَا أَوْ رَاحَ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

2.غدا: الغدوُّ هو الذهاب أوَّل النهار.

3.راح: الرَّواح هو الذهاب آخرَ النهار بعد الزوال.

والمراد بالغدوِّ هنا: مطلَقُ الذهاب للمسجد في أي وقت كان، وبالرَّواح الرجوع منه.

4.نُزُله: النُّزُل هو المكان الذِي يهيأ للنزول فيه، وبسكون الزاي ما يهيأ للقادم من الضيافة ونحوها.

والمعنى: كلما استمر غدوه ورواحه استمرَّ إعدادُ نزله في الجنة، فالغدوُّ والرَّواحُ في الحديث كالبكرة والعشيِّ في قوله تعالى: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيًا} يراد بها الديمومة لا الوَقْتان المعلومان.

 من فوائد الحديث:

١- فضل صلاة الجَمَاعَة وما يترتب عَلَى الذهاب إليها حيث ينال الذاهب إليها في كل مرة قصرًا في الجنة.

٢- فضل التردُّد عَلَى المَسَاجِد لأيِّ غرض شرعي ولو لغير الصَّلاة كدراسة العلم، وقِرَاءَة القرآن ونحوهما لعموم الحديث.

 باب فضل من تعلق قلبه بالمَسَاجِد:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ: الإِمَام الْعَادِلُ، وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي المَسَاجِد، وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ؛ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ أَخْفَى حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

١- فضل الإخلاص لله في الأعمال.

٢- إذا قوي الدافع إلى المَعصِية -لكن تركها العبد خوفًا من الله- عظُم جزاؤه.

٣- فَضِيلَة الإِمَام العَادل.

٤- فَضِيلَة الشَّاب الذِي نشأ في عبادة ربه.

٥- فَضِيلَة من يلازم المَسْجِد للصَّلاة مع الجَمَاعَة.

٦- فَضِيلَة التحابِّ في الله تعالى.

٧- فَضِيلَة مَن يخاف الله تعالى بالغيب.

٨- فَضِيلَة المُخفي صدقته.

٩- فَضِيلَة ذكرِ الله فِي الخلوات مَعَ فيضان الدَّمع من عَيْنَيْهِ.

 باب إذا حضر الطَّعَام وأقيمت الصَّلاة:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ-رضي الله عنهما- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : (إِذَا وُضِعَ عَشَاءُ أَحَدِكُمْ وَأُقِيمَتِ الصَّلاة فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ، وَلَا يَعْجَلْ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهُ). وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُوضَعُ لَهُ الطَّعَام، وَتُقَامُ الصَّلاة فَلَا يَأْتِيهَا حَتَّى يَفْرُغَ، وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ قِرَاءَة الإِمَام. متفق عليه.

 معاني الكلمات:

١- تَقْدِيم فَضِيلَة الخُشُوع في الصَّلاة عَلَى فَضِيلَة أوَّل الوَقْت.

٢- كراهة الصَّلاة بحضرة الطَّعَام الذِي يريد أكله؛ لِمَا فيه من ذهاب كمال الخُشُوع، ويلتحق به ما في معناه ممَّا يشغل القلب، وهذا إذا كان في الوَقْت سعةٌ، فإن ضاق صلَّى عَلَى حاله محافظةً عَلَى حُرمة الوَقْت، ولا يجوز التَّأخير.

 باب المبادرة إلى الصَّلاة:

عن الأسودِ بنِ يزيد قال: سَأَلْتُ عَائِشَة -رضي الله عنها- مَا كَانَ النَّبي ﷺ يَصْنَعُ فِي بَيْتِهِ؟ قَالَتْ: كَانَ يَكُونُ فِي مِهْنَةِ أَهْلِهِ -تَعْنِي خِدْمَةَ أَهْلِهِ- فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلاة خَرَجَ إِلَى الصَّلاة. رواه البخاري.

 من فوائد الحديث:

١- أن الأَئِمَّة والفُضَلَاء يتولون أمورهم بأنفسهم، وأن ذلك من فعل الصالحين المتواضعين اتّباعًا لسيِّدهم محمد ﷺ.

٢- دأبه ﷺ عَلَى خدمته أهله في أكثر أَحيَانِه لقول عَائِشَة -رضي الله عنها- (كان يكون في...).

٣- أنه لا يمنع الإِنسَان من المبادرة إلى الصَّلاة هيئتُه التي هو عليها؛ إن كانت لا تؤثر في صحة الصَّلاة.

٤- وُجُوب العناية بشأن الصَّلاة وعدم الانشِغَال عنها بشواغل الأهل والأولاد.

 باب أهل العلم والفضل أحق بالإِمَامة:

عن أبي موسى -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "مَرِضَ النَّبي ﷺ فَاشْتَدَّ مَرَضُهُ فَقَالَ: (مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ). قَالَتْ عَائِشَة -رضي الله عنها-: إِنَّهُ رَجُلٌ رَقِيقٌ؛ إِذَا قَامَ مَقَامَكَ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ. قَالَ: (مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ). فَعَادَتْ، فَقَالَ: (مُرِي أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ، فَإِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ). فَأَتَاهُ الرَّسُولُ [أي: بِلَال] فَصَلَّى بِالنَّاسِ فِي حَيَاةِ النَّبي ﷺ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.(فإنكن صواحب يوسف)، أي: في التظاهر عَلَى ما تردن، وكثرة إلحاحكن في طلب ما تردنه وتملن إليه. وقيل: في إخفاء غير ما تظهرنه؛ لأن عَائِشَة رضي الله عنها لم تُرد أن يصلي أبو بكر رضي الله عنه بالناس خشية أن يتشاءم به الناس فيقولون إنه لم يُر إمامًا إلا في حين مرض رسول الله ﷺ وحين موته، أو خشية استخلافه فيثقل حمله.

 من فوائد الحديث:

١- فضل أبي بكر -رضي الله عنه- عَلَى سائر الصَّحابة.

٢- جَوَاز مراجعة ولي الأمر عَلَى سبيل العرض والإشَارة بما يظن أنه مصلحة.

٣- جَوَاز البكاء في الصَّلاة، وأنه لا يبطلها.

٤- جَوَاز التعريض بالأمر، والملاطفة فيه بحجة صحيحة لغرض آخر.

٥- الإشَارة إلى خلافة أبي بكر رضي الله عنه له عليه الصَّلاة والسَّلام.

٦- جَوَاز تشبيه المسلم بالكافر إذا اشتركا في صفة ما.

 باب إثم من رفع رأسه قبل الإِمَام:

عن أَبي هُرَيرَة -رضي الله عنه- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ أَوْ لَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ، إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَام أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ). أَوْ: (يَجْعَلَ اللَّهُ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

1.(أن يجعل الله رأسه رأس حمار...): اختلف في معنى الوعيد المذكور:

                                      أ‌- فقيل: يحتمل أن يرجع ذلك إلى أمر معنويٍّ، فإن الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعنى للجاهل، بما يجب عليه من فرض الصَّلاة ومتابعة الإِمَام.

                                   ب‌- ويحتمل أن يراد بالتحويل المسخُ أو تحويلُ الهيئة الحسيَّة أو المعنويَّة أو هما معا.

                                   ت‌- وحمله آخرون عَلَى ظاهره؛ إذ لا مانع من جَوَاز وقوع ذلك، وقد ورد في بعض الأحاديث ذكر مسخ بعض هذه الأمة قردةً وخنازيرَ إلى يوم القيامة. وهذا ما رجحه ابن حجر رحمه الله.

2. في الحديث التغليظُ في تحريم مسابقة الإِمَام في الرفع من الركوع، ويدخل في النَّهي المسابقةُ في سائر أفعال الصَّلاة.

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي الصَّلاة، أَوْ لَا تَرْجِعُ إِلَيْهِمْ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 أو لا تَرجِع إليهم، أي: وإلا كان جزاء عدم الانتهاء عن رفع الأبصار في الصَّلاة إلى السماء ألا ترجع الأبصار إليهم، أي: يصابون بالعمى.

 من فوائد الحديث:

 النَّهي الصريح عن رفع الأبصار إلى السماء في الصَّلاة؛ لأن فيه إعراض عن القبلة، وخروج عن هيئة الصَّلاة.

 باب يقوم عن يمين الإِمَام بحذائه إذا كانا اثنين:

عن ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- قالت: "بِتُّ فِي بَيْتِ خَالَتِي مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ زَوْجِ النَّبي ﷺ وَكَانَ النَّبي ﷺ عِنْدَهَا فِي لَيْلَتِهَا، فَصَلَّى النَّبي ﷺ الْعِشَاءَ، ثُمَّ جَاءَ إِلَى مَنْزِلِهِ فَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ نَامَ، ثُمَّ قَامَ، ثُمَّ قَالَ: "نَامَ الْغُلَيِّمُ؟" أَوْ كَلِمَةً تُشْبِهُهَا، ثُمَّ قَامَ فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ فَصَلَّى خَمْسَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ نَامَ حَتَّى سَمِعْتُ غَطِيطَهُ - أَوْ خَطِيطَهُ - ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلاة" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   غطيطه: الغطيط: الصوت الذِي يخرج مع نَفَس النائم.

2.   خطيطه: الخطيط: صوت النائم، وهو دون الغطيط.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز الاقتداء في النوافل.

٢- أن العمل القليلَ في الصَّلاة للضَّرورة غير مكروه.

٣- أن الوَاحِد يقفُ عَلَى يمين الإِمَام.

٤- جَوَاز بيتوتة الأطفال عند المحارم، وإن كانت عند زوجها.

٥- الإشعار بقسمه ﷺ بين زوجاته.

٦- جَوَاز التصغير عَلَى وجه الشَّفقة، والذكر بالصفة حيث لم يقل: نام عبد الله.

٧- أن صلاة الصبي صحيحة.

٨- أن نومه ﷺ مضطجعًا غير ناقض للوضوء، لأن قلبه لا ينام بخلاف عينيه، وكذا سائر الأنبياء، عليهم الصَّلاة والسَّلام.

 باب إذا طول الإِمَام وكان للرجل حاجة فخرج فصلى:

عن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ-رضي الله عنهما-قال: "كَانَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- يُصَلِّي مَعَ النَّبي ﷺ ثُمَّ يَرْجِعُ فَيَؤُمُّ قَوْمَهُ فَصَلَّى الْعِشَاءَ، فَقَرَأَ بِالْبَقَرَةِ فَانْصَرَفَ الرَّجُلُ فَكَأَنَّ مُعَاذًا تناول مِنْهُ، فَبَلَغَ النَّبي ﷺ فَقَالَ: (فَتَّانٌ، فَتَّانٌ، فَتَّانٌ). ثَلَاثَ مِرَارٍ، أَوْ قَالَ: (فَاتِنًا، فَاتِنًا، فَاتِنًا). وَأَمَرَهُ بِسُورَتَيْنِ مِنْ أَوْسَطِ الْمُفَصَّلِ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

فتان: الفتنة هاهنا أن التطويل يكون سببًا لخروجهم من الصَّلاة وتكرههم الصَّلاة في الجَمَاعَة.

 من فوائد الحديث:

١- صحة اقتداء المفترض بالمتنفل؛ لأن معاذًا كان ينوي بالأولى الفرضَ وبالثانية النفلَ.

٢- استحباب تخفيف الصَّلاة مراعاةً لحال المأمومين.

٣- أن الحاجة من أمور الدُّنيا عذرٌ في تخفيف الصَّلاة.

٤- جَوَاز إعادة الصَّلاة الواحدة في اليوم الوَاحِد مرَّتيْن.

٥- جَوَاز خروج المأموم من الصَّلاة لعذر.

٦- الإنكار بلطف لوقوعه بصورة الاستفهام.

7- اعتذار من وقع منه خطأ في الظاهر.

8- جَوَاز الوقوع في حقِّ من وقع في محذورِ ظاهر وإن كان له عذر باطن للتنفير عن فعل ذلك، وأنه لا لوم عَلَى من فعل ذلك متأوِّلا.

9- أن التخلُّف عن الجَمَاعَة من صفة المنافق.

عن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ- رضي الله عنهما- قال: "أَقْبَلَ رَجُلٌ بِنَاضِحَيْنِ وَقَدْ جَنَحَ اللَّيْلُ، فَوَافَقَ مُعَاذًا يُصَلِّي، فَتَرَكَ نَاضِحَهُ وَأَقْبَلَ إِلَى مُعَاذٍ، فَقَرَأَ بِسُورَةِ الْبَقَرَةِ، أَوِ النِّساء، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ وَبَلَغَهُ أَنَّ مُعَاذًا نَالَ مِنْهُ، فَأَتَى النَّبي ﷺ فَشَكَا إِلَيْهِ مُعَاذًا، فَقَالَ النَّبي ﷺ: (يَا مُعَاذُ، أَفَتَّانٌ أَنْتَ؟" أَوْ "أَفَاتِنٌ؟" - ثَلَاثَ مِرَارٍ - "فَلَوْلَا صَلَّيْتَ بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ}، {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}، {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}؛ فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ، وَالضَّعِيفُ، وَذُو الْحَاجَةِ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 ناضح: ما يستعمل من الإبل في سقي النخل والزرع.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب تخفيف الصَّلاة مراعاةً لحال المأمومين.

٢- أن الحاجة من أمور الدُّنيا عذر في تخفيف الصَّلاة.

٣- جَوَاز خروج المأموم من الصَّلاة لعذر.

٤- جَوَاز صلاة المنفرد في المَسْجِد الذِي يصلي فيه بالجَمَاعَة إذا كان بعذر.

٥- الإنكار بلطف لوقوعه بصورة الاستفهام.

٦- تعزير كل أحد بحسبه.

٧- جَوَاز الوقوع في حق من وقع في محذور ظاهر، وإن كان له عذر باطن؛ للتنفير عن فعله.

٨- أن التخلُّف عن الجَمَاعَة من صفة المنافق.

 باب الرفق بالمأمومين بإتمام الصَّلاة:

عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "مَا صَلَّيْتُ وَرَاءَ إِمَامٍ قَطُّ أَخَفَّ صَلَاةً، وَلَا أَتَمَّ صَلَاةً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ " رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١- الرفق بالمأمومين وسائر الأتباع، ومراعاة مصلحتهم، وألا يدخل عليهم ما يشق عليهم.

٢- أن صلاة النَّبي ﷺ أكمل صلاة، فليحرص المصلي عَلَى أن يجعل صلاته مثل صلاته؛ ليحظى بالاقتداء، ويفوز بعظيم الأجر.

 باب تخفيف الإِمَام في القيام وإتمام الركوع والسُّجود:

عن أَبي مَسْعُودٍ البدري-رضي الله عنه- قال: إنَّ رَجُلًا قَالَ: "وَاللَّهِ - يَا رَسُولَ اللَّهِ - إِنِّي لَأَتَأَخَّرُ عَنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ مِنْ أَجْلِ فُلَانٍ مِمَّا يُطِيلُ بِنَا، فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي مَوْعِظَةٍ أَشَدَّ غَضَبًا مِنْهُ يَوْمَئِذٍ، ثُمَّ قَالَ: (إِنَّ مِنْكُمْ مُنَفِّرِينَ، فَأَيُّكُمْ مَا صَلَّى بِالنَّاسِ فَلْيَتَجَوَّزْ، فَإِنَّ فِيهِمُ الضَّعِيفَ وَالْكَبِيرَ وَذَا الْحَاجَةِ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

إني لأتأخر عن صلاة الغداة: أي: فلا أحضرها مع الجَمَاعَة لأجل التطويل.

 من فوائد الحديث:

١- يسن للإِمام تخفيف القيام والقِرَاءَة في الصَّلاة، ومراعاة ظروف المصلين وأحوالهم.

٢- جَوَاز التأخر عن صلاة الجَمَاعَة إذا علم من عادة الإِمَام التطويل الكثير.

٣- جَوَاز ذكر الإِنسَان بفلان ونحوه في معرض الشكوى.

٤- جَوَاز الغضب لما ينكر من أمور الدين.

٥- جَوَاز الإنكار عَلَى من ارتكب ما يُنهى عنه، وإن كان مكروهًا غير محرم.

٦- التعزير عَلَى إطالة الصَّلاة إذا لم يرض المأموم به وجَوَاز التعزير بالكلام.

 باب تطويل الصَّلاة منفردًا وتخفيفها جماعة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ النَّبي ﷺ قَالَ: (إِذَا أَمَّ أَحَدُكُمُ النَّاسَ فَلْيُخَفِّفْ، فَإِنَّ فِيهِمُ الصَّغِيرَ وَالْكَبِيرَ وَالضَّعِيفَ وَالْمَرِيضَ، فَإِذَا صَلَّى وَحْدَهُ فَلْيُصَلِّ كَيْفَ شَاءَ) متفق عليه.

  من فوائد الحديث:

 حثُّ الأَئِمَّة على التخفيف في الصَّلاة مراعاةً لأحوال المأمومين.

 باب تخفيف الصَّلاة عند بكاء الصبي:

عن أَنَسِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "كَانَ النَّبي ﷺ يُوجِزُ الصَّلاة وَيُكْمِلُهَا".

عن أَبِي قَتَادَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (إِنِّي لَأَقُومُ فِي الصَّلاة أُرِيدُ أَنْ أُطَوِّلَ فِيهَا، فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ فَأَتَجَوَّزُ فِي صَلَاتِي؛ كَرَاهِيَةَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمِّهِ).

عن أَنَسِ -رضي الله عنه-: "مَا صَلَّيْتُ وَرَاءَ إِمَامٍ قَطُّ أَخَفَّ صَلَاةً، وَلَا أَتَمَّ، مِنَ النَّبي ﷺ وَإِنْ كَانَ لَيَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ، فَيُخَفِّفُ مَخَافَةَ أَنْ تُفْتَنَ أُمُّهُ" متفق عليه.

 من فوائد الأحاديث:

١- جَوَاز إدخال الصِّبيان إلى المَسَاجِد.

٢- جَوَاز صلاة النِّساء في الجَمَاعَة مع الرِّجال.

٣- شفقة النَّبي ﷺ عَلَى أصحابه، ومراعاة أحوال الكبير منهم والصغير.

٤- أنه لا يتعارض تمام الصَّلاة مع التجوُّز فيها.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنِّي لَأَدْخُلُ الصَّلاة أُرِيدُ إِطَالَتَهَا، فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ، فَأُخَفِّفُ، مِنْ شِدَّةِ وَجْدِ أُمِّهِ بِهِ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 الوجد: الحزن، يعني: من حزنها واشتغال قلبها به.

 من فوائد الحديث:

١-أن من قصد في الصَّلاة الإتيان بشيء مستحب لا يجب عليه الوفاء به.

٢- الرفق بالمأمومين وسائر الأتباع، ومراعاة مصلحتهم، وألا يدخل عليهم ما يشق عليهم وإن كان يسيرًا من غير ضرورة.

٣- جَوَاز صلاة النِّساء مع الرِّجال في المَسْجِد.

٤- أن الصبي يجوز إدخاله المَسْجِد، وإن كان الأولى تنزيه المَسْجِد عمَّن لا يؤمن منه حدث.

 باب إنما جعل الإِمَام ليؤتم به:

عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: سَقَطَ النَّبي ﷺ عَنْ فَرَسٍ، فَجُحِشَ شِقُّهُ الْأَيْمَنُ، فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ نَعُودُهُ، فَحَضَرَتِ الصَّلاة، فَصَلَّى بِنَا قَاعِدًا، فَصَلَّيْنَا وَرَاءَهُ قُعُودًا، فَلَمَّا قَضَى الصَّلاة، قَالَ: (إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَام لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ، وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا أَجْمَعُونَ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 فجُحش: خُدش.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز الصَّلاة قاعدًا بلا مرض خلف من يصلي قاعدًا لمرض. وقال بعضهم بوُجُوبه للأمر به.

٢- وُجُوب ائتِمام المأموم بإمامه.

٣- مَشرُوعيَّة ركوب الخيل والتدرُّب عَلَى أخلاقها.

٤- أنه يجوز عليه ﷺ ما يجوز عَلَى البشر من الأسقام ونحوها من غير نقص في مقداره بذلك، بل ليزداد قَدرُه رفعة، ومنصِبه جلالة.‏

عن عَائِشَة- رضي الله عنها- قالت: اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَدَخَلَ عَلَيْهِ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ يَعُودُونَهُ، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسًا، فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ قِيَامًا، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنِ اجْلِسُوا، فَجَلَسُوا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: إِنَّمَا جُعِلَ لْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا، فَصَلُّوا جُلُوسًا. متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز الصَّلاة قاعدًا بلا مرض خلف من يصلي قاعدا لمرض. وقال بعضهم بوُجُوبه للأمر به في الحديث.

٢- وُجُوب ائتمام المأموم بإمامه.

٣- جَوَاز الإشَارة والعمل القليل في الصَّلاة للحاجة.

عن جَابِرِ بْنِ عَبْدُ الله- رضي الله عنهما- قال: اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَصَلَّيْنَا وَرَاءَهُ وَهُوَ قَاعِدٌ، وَأَبُو بَكْرٍ يُسْمِعُ النَّاسَ تَكْبِيرَهُ، فَالْتَفَتَ إِلَيْنَا فَرَآنَا قِيَامًا، فَأَشَارَ إِلَيْنَا، فَقَعَدْنَا، فَصَلَّيْنَا بِصَلَاتِهِ قُعُودًا، فَلَمَّا سَلَّمَ، قَالَ: (إِنْ كِدْتُمُ آنِفًا لَتَفْعَلُونَ فِعْلَ فَارِسَ وَالرُّومِ يَقُومُونَ عَلَى مُلُوكِهِمْ وَهُمْ قُعُودٌ، فَلَا تَفْعَلُوا. ائْتَمُّوا بِأَئِمَّتِكُمْ، إِنْ صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا، وَإِنْ صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 اشتكى: مرض.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز الصَّلاة قاعدًا بلا مرض، خلف من يصلي قاعدا لمرض. وقال بوُجُوبه للأمر به.

٢- ضرورةِ مخالفةِ غيرِ المُسلِمين في كلِّ أحوالِهم.

٣- النَّهي عن قيام الغلمان والتباع عَلَى رأس متبوعهم الجالس لغير حاجة.

٤- تَنظيمُ الشَّرعِ لصَلاةِ الجَمَاعَة بما يَحفظُ خُشوعَها ونِظامَها.

 باب إتمام الصُّفوف الأوَّل فالأوَّل:

عن جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: (مَا لِي أَرَاكُمْ رَافِعِي أَيْدِيكُمْ، كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ، اسْكُنُوا فِي الصَّلاة). قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا فَرَآنَا حَلَقًا، فَقَالَ: (مَا لِي أَرَاكُمْ عِزِينَ؟) قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا، فَقَالَ: (أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟) فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟ قَالَ: (يُتِمُّونَ الصُّفوف الْأوَّل، وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   شُمْس: هي جمع شَموس، وهو النَّفُور من الدَّواب الذِي لا يستقر لشغبه وحِدّته.

2.   عِزين: متفرقين.

3.   يتمون الصُّفوف: أن يُتم الأوَّل ولا يشرع في الثاني حتى يُتم الأوَّل، ولا في الثالث حتى يُتم الثاني، ولا في الرابع حتى يُتم الثالث، وهكذا إلى آخرها.

 من فوائد الحديث:

١- النَّهي عن التفرق والأمر بالاجتماع.

٢- الأمر بإتمام الصُّفوف الأوَّل والتراص في الصَّلاة.

٣- الأمر بالسكون في الصَّلاة والخُشُوع فيها والإقبال عليها.

٤- أن الملائكة يصلون، وأن صفوفهم عَلَى هذه الصفة المذكورة في الحديث.

 باب تسوية الصُّفوف:

عن أَبي مَسْعُودٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَمْسَحُ مَنَاكِبَنَا فِي الصَّلاة، وَيَقُولُ: (اسْتَوُوا، وَلَا تَخْتَلِفُوا، فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ لِيَلِنِي مِنْكُمْ أولو الْأَحْلَامِ وَالنُّهَى، ثُمَّ الذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الذِينَ يَلُونَهُمْ). قَالَ أَبُو مَسْعُودٍ: فَأَنْتُمُ الْيَوْمَ أَشَدُّ اخْتِلَافًا. رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 أولو الأحلام والنهى، أي: العقلاء، وقيل: البالغون.

 من فوائد الحديث:

١- تَقْدِيم الأفضل فالأفضل إلى الإِمَام؛ لأنه أولى بالإكرام، ولأنه ربما احتاج الإِمَام إلى استخلاف فيكون هو أولى، ولأنه يتفطن لتنبيه الإِمَام عَلَى السهو لما لا يتفطن له غيره، وليضبطوا صفة الصَّلاة ويحفظوها وينقلوها ويعلموها الناس، وليقتدي بأفعالهم من وراءه.

٢- تسوية الصُّفوف واعتناء الإِمَام بها والحثّ عليها.

٣- أن عدم الاهتمام بتسوية الصُّفوف يؤدِّي إلى اختلاف القلوب.

عن النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ- رضي الله عنهما- قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ، أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ: يُوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب، كما يقال: تغير وجه فلان علي، أي: ظهر لي من وجهه كراهة لي، وتغير قلبه علي؛ لأن مخالفتهم في الصُّفوف مخالفة في ظواهرهم، واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن.

 من فوائد الحديث:

 وُجُوب إتمام الصُّفوف وتسويتها.

 باب الاستهام في الأذان:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ، وَالصَّفِّ الْأوَّل ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ لَاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْعَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا) متفق عليه.

  معاني الكلمات:

1.   يستهموا: والاستهام: الاقتراع، ومعناه: أنهم لو علموا فَضِيلَة الأذان وقدرها وعظيم جزائه، ثم لم يجدوا طريقًا يحصلونه به لضيق الوَقْت عن أذان بعد أذان، أو لكونه لا يؤذن للمسجد إلا واحد لاقترعوا في تحصيله، ولو يعلمون ما في الصف الأوَّل من الفَضِيلَة نحو ما سبق، وجاءوا إليه دفعة واحدة وضاق عنهم، ثم لم يسمح بعضهم لبعض به لاقترعوا عليه.

2.   التهجير: التبكير والمبادرة إلى أوَّل وقت الصَّلاة. وقيل: هو التبكير إلى الصَّلاة في الهاجرة -وهي شدة الحر نصف النهار- وذلك لا يكون إلا في صلاة الظهر أو الجمعة.

 من فوائد الحديث:

1- إثبات القرعة في الحقوق التي يزدحم عليها ويتنازع فيها.

‏2- الحثّ العظيم عَلَى حضور جماعة هاتين الصلاتين، والفضل الكثير في ذلك لما فيهما من المشقَّة عَلَى النفس من تنغيص أوَّل نومها وآخره؛ ولهذا كانتا أثقل الصَّلاة عَلَى المنافقين. ‏

‏3- تسمية العشاء عتمة، وقد ثبت النَّهي عنه، وجوابه من وجهين:

أحدهما: أن هذه التسمية بيان للجَوَاز، وأن ذلك النَّهي ليس للتحريم.

والثاني -وهو الأظهر-: أن استعمال العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة؛ لأن العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب، فلو قال: لو يعلمون ما في العشاء والصبح لحملوها عَلَى المغرب ففسد المعنى وفات المطلوب، فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها، وقواعد الشرع متظاهرة عَلَى احتمال أخفِّ المفسدتين لدفع أعظمهما.

 باب كل مأموم يأتم بمن قبله:

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى فِي أَصْحَابِهِ تَأَخُّرًا، فَقَالَ لَهُمْ: (تَقَدَّمُوا فَائْتَمُّوا بِي، وَلْيَأْتَمَّ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ، لَا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمُ اللَّهُ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 لَا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ، أي: عن الصُّفوف الأُول حتى يؤخرهم الله تعالى عن رحمته أو عظيم فضله ورفع المنزلة، وعن العلم ونحو ذلك.

 من فوائد الحديث:

١- الحثّ عَلَى التبكير في الحضور إلى الصَّلاة.

٢-الحثّ عَلَى تسوية الصُّفوف وإتمامها.

٣- جَوَاز اعتماد المأموم في متابعة الإِمَام الذِي لا يراه ولا يسمعه عَلَى مبلغ عنه، أو صف قدَّامه يراه متابعًا للإمام.

 باب خير صفوف النِّساء آخرها:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجال أوَّلهَا، وَشَرُّهَا آخِرُهَا. وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّساء آخِرُهَا، وَشَرُّهَا أوَّلهَا) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   خير صفوف النِّساء آخرها وشرها أوَّلها، أي: صفوف النِّساء اللواتي يصلين مع الرِّجال، وأما إذا صلين متميزات لا مع الرِّجال فهن كالرِّجال؛ خير صفوفهن أوَّلها وشرها آخرها.

2.   شر الصُّفوف في الرِّجال والنِّساء، أي: أقلها ثوابًا وفضلًا وأبعدها من مطلوب الشرع، وخيرها بعكسه.

 من فوائد الحديث:

١- أن كمال الطاعة مرتبط بأدائها بالضوابط الشرعية.

٢- حثُّ الرِّجال عَلَى المسارعة إلى الطاعات والصُّفوف الأولى في الصلوات، وهو محل الأفضلية لهم.

٣- حثُّ النِّساء عَلَى الوقوف في الصُّفوف الخلفية، أو بالاحتجاب عن الأعين، وهو محل الأفضلية لهن.

٤- فضل آخر صفوف النِّساء الحاضرات مع الرِّجال؛ لبعدهن من مخالطة الرِّجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك.

 باب لا تمنعوا إماء الله مساجد الله:

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ-رضي الله عنهما- قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقول: (لَا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ المَسَاجِد إِذَا اسْتَأْذَنَّكُمْ إِلَيْهَا). فَقَالَ بِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: وَاللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ. قال الراوي: فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ، فَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا مَا سَمِعْتُهُ سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ، وَقَالَ: أُخْبِرُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَتَقُولُ: وَاللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ. رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١- الإذن للمرأَة بالصَّلاة في المَسْجِد، إذا أُمنت الفتنة.

٢- تعزير المعترض عَلَى السنة، والمعارض لها برأيه.

٣- تعزير الوالد ولده وإن كان كبيرًا.

 باب نهي المرأَة عن الخروج متعطرة للصَّلاة:

عَنْ زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود - رضي الله عنها- قَالَتْ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِذَا شَهِدَتْ إِحْدَاكُنَّ المَسْجِد، فَلَا تَمَسَّ طِيبًا) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١- مَشرُوعيَّة خروج النِّساء للصَّلاة في المَسَاجِد إذا التزمن بالأدب الشرعي لذلك.

٢- أن كمال الطاعة مرتبط بأدائها بالضوابط الشرعية.

٤- نهيُ النِّساء عن التعطُّر عند الخروج إلى الصَّلاة.

عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَة زَوْجَ النَّبي ﷺ تَقُولُ: لَوْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى مَا أَحْدَثَ النِّساء لَمَنَعَهُنَّ المَسْجِد، كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ. متفق عليه.

  من فوائد الحديث:

 في الحديث تحذير النِّساء من الخروج إلى المَسَاجِد بالزينة والطيب وحسن الثياب.

 باب التطويل في الركعات الأولى من الصَّلاة:

عن أَبي قَتَادَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "كَانَ النَّبي ﷺ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأوَّليَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَسُورَتَيْنِ يُطَوِّلُ فِي الأولى، وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ، وَيُسْمِعُ الْآيَةَ أَحْيَانًا، وَكَانَ يَقْرَأُ فِي الْعَصْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ، وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الأولى، وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الرَّكْعَةِ الأولى مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ، وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ" متفق عليه.

عن أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "كُنَّا نَحْزِرُ قِيَامَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، فَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأوَّليَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ قَدْرَ قِرَاءَة الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةِ، وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الْأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ، وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأوَّليَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ عَلَى قَدْرِ قِيَامِهِ فِي الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ، وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ" رواه مسلم.

عَنْ أَبِي قتادة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ النَّبي ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأوَّليَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ، وَيُسْمِعُنَا الْآيَةَ أَحْيَانًا، وَيَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ رواه مسلم.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-أَنَّ النَّبي ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأوَّليَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قَدْرَ ثَلَاثِينَ آيَةً، وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً - أَوْ قَالَ: نِصْفَ ذَلِكَ - وَفِي الْعَصْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأوَّليَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قَدْرَ قِرَاءَة خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً، وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ نِصْفِ ذَلِكَ. رواه مسلم.

معاني الكلمات:

 نَحْزِرُ: نقدر

  من فوائد الأحاديث:

 بيان الهدي النبوي في القِرَاءَة في الصَّلاة.

عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "كَانَتْ صَلَاةُ الظُّهْرِ تُقَامُ، فَيَنْطَلِقُ أَحَدُنَا إِلَى الْبَقِيعِ، فَيَقْضِي حَاجَتَهُ، ثُمَّ يَأْتِي أَهْلَهُ، فَيَتَوَضَّأُ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى المَسْجِد وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الرَّكْعَةِ الأولى" رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

1- بيان الهدي النبوي في القِرَاءَة في الصَّلاة.

2- قال العلماء في الجمع بين هذه الروايات أنَّه وقع الجميع من النَّبي ﷺ وأنه كان يختلف باختلاف الأوقات والأشغال والنشاط والفتور والإقبال في الصَّلاة بالقلوب والإدبار، والله أعلم.

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، أَنَّ أَهْلَ الْكُوفَةِ شَكَوْا سَعْدًا إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَذَكَرُوا مِنْ صَلَاتِهِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ عُمَرُ، فَقَدِمَ عَلَيْهِ، فَذَكَرَ لَهُ مَا عَابُوهُ بِهِ مِنْ أَمْرِ الصَّلاة، فَقَالَ: إِنِّي لَأُصَلِّي بِهِمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَا أَخْرِمُ عَنْهَا، إِنِّي لَأَرْكُدُ بِهِمْ فِي الْأوَّليَيْنِ، وَأَحْذِفُ فِي الْأُخْرَيَيْنِ. فَقَالَ: ذَاكَ الظَّنُّ بِكَ أَبَا إِسْحَاقَ". متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   أخرم عنها: أنقص عنها.

2.   أركد: أطيل.

3.   أحذف: أخفف.

من فوائد الحديث:

بيان الهدي النبوي في القِرَاءَة في الصَّلاة.

 باب ما قرأ رسول الله ﷺ في الفجر:

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ-رضي الله عنه- قال: "صَلَّى لَنَا النَّبي ﷺ الصُّبْحَ بِمَكَّةَ، فَاسْتَفْتَحَ سُورَةَ الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى جَاءَ ذِكْرُ مُوسَى وَهَارُونَ، أَوْ ذَكَرَ عِيسَى أَخَذَتِ النَّبي ﷺ سَعْلَةٌ، فَحَذَفَ فَرَكَعَ. رواه مسلم.

عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّهُ سَمِعَ النَّبي ﷺ يَقْرَأُ فِي الْفَجْرِ: {وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ} رواه مسلم.

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: إِنَّ النَّبي ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْفَجْرِ بِـ {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ}، وَكَانَ صَلَاتُهُ بَعْدُ تَخْفِيفًا. رواه مسلم.

عَنْ أَبِي بَرْزَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْغَدَاةِ مِنَ السِّتِّينَ إِلَى الْمِائَةِ متفق عليه.

معاني الكلمات:

1.   سعلة: بفتح أوَّله من السعال ويجوز الضم، وهو صوت يكون من وجع الحلق واليبوسة فيه، والمعروف عندنا بالكُحَّة.

2.   حذف: ترك القِرَاءَة.

 من فوائد الأحاديث:

 بيان الهدي النبوي في القِرَاءَة في صلاة الصبح.

 باب ما قرأ رسول الله ﷺ في المغرب:

عن ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما- قال: إِنَّ أُمَّ الْفَضْلِ بِنْتَ الْحَارِثِ سَمِعَتْهُ، وَهُوَ يَقْرَأُ {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا}، فَقَالَتْ: يَا بُنَيَّ، لَقَدْ ذَكَّرْتَنِي بِقِرَاءَتِكَ هَذِهِ السُّورَةَ، إِنَّهَا لَآخِرُ مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقْرَأُ بِهَا فِي الْمَغْرِبِ. ثُمَّ مَا صَلَّى لنا بَعْدُ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ. متفق عليه.

عن جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: "سَمِعْتُ النَّبي ﷺ يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ، فَلَمَّا بَلَغَ هَذِهِ الْآيَةَ: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} {أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ}{أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ} كَادَ قَلْبِي أَنْ يَطِيرَ. متفق عليه.

 من فوائد الحديثين:

١- بيان الهدي النبوي في القِرَاءَة في صلاة المغرب.

٢- قوة سلطان القرآن عَلَى قلوب من يسمعه.

 باب ما قرأ رسول الله ﷺ في العشاء:

عن الْبَرَاءِ بن عازب-رضي الله عنهما- يُحَدِّثُ عَنِ النَّبي ﷺ أَنَّهُ كَانَ فِي سَفَرٍ، فَصَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ، فَقَرَأَ فِي إِحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ)، وَمَا سَمِعْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ صَوْتًا مِنْهُ - أَوْ قِرَاءَة. متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

بيان الهدي النبوي في القِرَاءَة في صلاة العشاء.

 باب رفع اليدين حذو المنكبين:

 عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ - رضي الله عنهما- كَانَ إِذَا دَخَلَ فِي الصَّلاة كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا رَكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا قَامَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَرَفَعَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ إِلَى نَبِيِّ اللَّهِ ﷺ. متفق عليه.

 عَنْ عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلاة، وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا كَذَلِكَ أيضًا، وَقَالَ: (سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ). وَكَانَ لَا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجود. متفق عليه.

 من فوائد الحديثين:

 استحباب رفع اليدين عند التكبير في تلك المواضع وعدم رفعهما في السُّجود.

 باب التكبير في الصَّلاة كلما رفع وَوَضع:

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا هُرَيرَة -رضي الله عنه- كَانَ يُكَبِّرُ فِي الصَّلاة كُلَّمَا رَفَعَ وَوَضَعَ. فَقُلْنَا: يَا أَبَا هُرَيرَة، مَا هَذَا التَّكْبِيرُ؟ قَالَ: إِنَّهَا لَصَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب التكبير في انتقال بين أفعال الصَّلاة.

٢- نشر السُّنة بين الناس قولًا وفعلًا وتربيتهم عليها.

 باب وُجُوب قِرَاءَة الفاتحة في كل صلاة:

عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- يَبْلُغُ بِهِ النَّبي ﷺ: (لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- وُجُوب قِرَاءَة الفاتحة في كل ركعة في الصَّلاة.

٢- أن قِرَاءَة الفاتحة واجبة عَلَى الإِمَام والمأموم والمنفرد.

 باب قول الله: (حمدني عبدي مجدني عبدي):

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ - ثَلَاثًا - غَيْرُ تَمَامٍ)، فَقِيلَ لِأَبِي هُرَيرَة: إِنَّا نَكُونُ وَرَاءَ الإِمَام، فَقَالَ: اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (قَالَ اللَّهُ تعالى: قَسَمْتُ الصَّلاة بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، قَالَ اللَّهُ تعالى: حَمِدَنِي عَبْدِي. وَإِذَا قَالَ: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، قَالَ اللَّهُ تعالى: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي. وَإِذَا قَالَ: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي. وَقَالَ مَرَّةً: فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي. فَإِذَا قَالَ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، قَالَ: هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ. فَإِذَا قَالَ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} {صِرَاطَ الذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}، قَالَ: هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   خِدَاج: ناقصة غير تامة.

2.   قسمت الصَّلاة: المراد بالصَّلاة: الفاتحة، سُمِّيت بذلك لأن الصَّلاة لا تصح إلا بها.

 من فوائد الحديث:

١- وُجُوب قِرَاءَة الفاتحة بعينها في الصَّلاة.

٢- أن البسملة ليست من الفاتحة؛ لأنها سبع آيات بالإجماع، فثلاث في أوَّلها ثناء، أوَّلها {الحمد لله}، وثلاث دعاء، أوَّلها {اهدنا الصراط المستقيم}، والسابعة متوسطة وهي {إياك نعبد وإياك نستعين}؛ ولأنه سبحانه وتعالى قال: "قسمت الصَّلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} فلم يذكر البسملة، ولو كانت منها لذكرها.

 باب دعاء الاستفتاح:

عن أَبي هُرَيرَة-رضي الله عنه-قال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَسْكُتُ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَبَيْنَ الْقِرَاءَة إِسْكَاتَةً، قَالَ: أَحْسِبُهُ قَالَ: هُنَيَّةً، فَقُلْتُ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِسْكَاتُكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَة مَا تَقُولُ؟ قَالَ: "أَقُولُ: اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

هُنَيَّة: الوَقْت اليسير.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب الاستفتاح في الصَّلاة بهذا الدعاء.

٢- ما كان الصَّحابة عليه من المحافظة عَلَى تتبع أحوال النَّبي ﷺ في حركاته وسكناته، وإسراره وإعلانه، حتى حفظ الله بهم الدين.

٣- كمال عبودية النَّبي ﷺ بذكره لهذا الدعاء العظيم، وهو الذِي غَفَرَ الله له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخر.

 باب نهي المأموم عن رفع الصوت بالقِرَاءَة خلف الإِمَام:

عن عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ - رضي الله عنهما- قال: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الظُّهْرِ أَوِ الْعَصْرِ، فَقَالَ: (أَيُّكُمْ قَرَأَ خَلْفِي بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعَلَى}؟" فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا، وَلَمْ أُرِدْ بِهَا إِلَّا الْخَيْرَ. قَالَ: (قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ بَعْضَكُمْ خَالَجَنِيهَا) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

خالجنيها: نازعني قراءتها.

 من فوائد الحديث:

١- النَّهي عن الجهر ورفع الصوت بالقِرَاءَة بحيث يسمع غيره.

٢- مَشرُوعيَّة قِرَاءَة السورة في الصَّلاة السرية بعد الفاتحة.

 باب حجة من قال لا يجهر بالبسملة:

عن أَنَسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقْرَأُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.

عن أَنَسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبي ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، فَكَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِــ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} لَا يَذْكُرُونَ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} فِي أوَّل قِرَاءَة وَلَا فِي آخِرِهَا. متفق عليه.

 من فوائد الحديثين:

١- أن البسملة ليست من الفاتحة.

٢- عدم الجهر بالبسملة وهذا الثابت كما في الحديث المذكور أعلاه، وقد جاء عن أبي هُرَيرَة ما يدلُّ عَلَى أنه قد يجهر بها؛ لأنَّ أبا هُرَيرَة جهر بالبسملة، فلما صلى قال: إني أشبهكم صلاة برسول الله ﷺ، فاحتج بهذا بعض الناس عَلَى أنه يجهر بها، ولكن ليس حديثًا صريحًا في ذلك، ولو ثبت التنصيص عَلَى ذلك فيحمل عَلَى أنه كان في بعض الأحيان والأكثر منه ﷺ أنه كان لا يجهر جمعًا بين الروايات، فالأفضل والأولى عدم الجهر إلا إذا فعله الإِنسَان بعض الأحيان ليعلم الناس أنها مشروعة.

 باب حجة من قال البسملة آية من القرآن:

عن أَنَسٍ -رضي الله عنه- قال: "بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَ أَظْهُرِنَا فِي المَسْجِد إِذْ أَغْفَى إِغْفَاءَةً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مُتَبَسِّمًا، فَقُلْنَا: مَا أَضْحَكَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفًا سُورَةٌ)، فَقَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ}. ثُمَّ قَالَ: (أَتَدْرُونَ مَا الْكَوْثَرُ؟) فَقُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: (فَإِنَّهُ نَهْرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ، عَلَيْهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ، هُوَ حَوْضٌ تَرِدُ عَلَيْهِ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ آنِيَتُهُ عَدَدُ النُّجُومِ، فَيُخْتَلَجُ الْعَبْدُ مِنْهُمْ، فَأَقُولُ: رَبِّ إِنَّهُ مِنْ أُمَّتِي، فَيَقُولُ: مَا تَدْرِي مَا أَحْدَثَتْ بَعْدَكَ). متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- البسملة في أوائل السور من القرآن.

٢- جَوَاز النَّوم في المَسْجِد.

٣- جَوَاز نوم الإِنسَان بحضرة أصحابه.

٤- أنه إذا رأى التابع من متبوعه تبسمًا أو غيره مما يقتضي حدوث أمر يستحب له أن يسأل عن سببه.

٥- إثبات الحوض، والإيمان به واجب.

 باب وضع يده اليُمنى عَلَى اليُسرى بعد تكبيرة الإحرام تحت صدره فوق سرته:

عن وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "رَأَيتُ النَّبي ﷺ رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلاة حِيَالَ أُذُنَيْهِ فكَبَّرَ، ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ اليُمنى عَلَى اليُسرى، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ أَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنَ الثَّوْبِ، ثُمَّ رَفَعَهُمَا، ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ، فَلَمَّا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَفَعَ يَدَيْهِ، فَلَمَّا سَجَدَ سَجَدَ بَيْنَ كَفَّيْهِ" رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 حيال أذنيه: قُبالتَهما.

 من فوائد الحديث:

١- أن العمل القليل في الصَّلاة لا يُبطلها.

٢- استحباب رفع يديه عند الدخول في الصَّلاة وعند الركوع وعند الرفع منه.

٣- استحباب كشف اليدين عند الرفع ووضعهما في السُّجود عَلَى الأرض حذو منكبيه.

٤- استحباب وضع اليُمنى عَلَى اليُسرى بعد تكبيرة الإحرام، ويجعلهما تحت صدره فوق سرته.

5- قال العلماء: الحكمة في وضع إحداهما عَلَى الأخرى أنه أقرب إلى الخُشُوع ومنعهما من العبث، والله أعلم.

 باب فضل التَّأمين:

 عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه- أَنَّ النَّبي ﷺ قَالَ: (إِذَا أَمَّنَ الإِمَام فَأَمِّنُوا؛ فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ) متفق عليه.

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِذَا قَالَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاة: آمِينَ، وَالْمَلَائِكَةُ فِي السَّمَاءِ: آمِينَ، فَوَافَقَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ) متفق عليه.

 من فوائد الحديثين:

١- استحباب التأمين عقب الفاتحة للإمام، والمأموم، والمنفرد، وأنه ينبغي أن يكون تأمين المأموم مع تأمين الإِمَام لا قبله ولا بعده.

٢- فضل موافقة تأمين المأموم لتأمين إمامه.

٣- فضل الإِمَام؛ فإن تأمينه موافقٌ لتأمين الملائكة؛ ولهذا شرعت موافقة المأمومين له فيه، بخلاف غيره.

٤- فضل الله تعالى، وكرمه؛ حيث جعل غفر الذنوب الصغائر مرتبًا عَلَى موافقة الإِمَام في التأمين.

 باب رفع البصر إلى السماء في الصَّلاة:

عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ-رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ النَّبي ﷺ: (مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلَاتِهِمْ). فَاشْتَدَّ قوله: فِي ذَلِكَ حَتَّى قَالَ: (لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- تحريم رفع البصر عمدًا في أثناء الصَّلاة لغير حاجة؛ لأن هذا الوعيد لا يكون إلا عَلَى ارتكاب معصية.

٢- أن من آداب النصيحة في المجالس العامة عدم التعيينِ أو توجيهِ الخطاب المباشر؛ لما فيه من الاستفزاز المؤدي إلى عدم قبول النصيحة.

٣- أن من الحكمة في النصح التشديد في التحذير إذا تطلب الأمر ذلك.

 باب الالتفاتِ في الصَّلاة:

عن عَائِشَة -رضي الله عنها- قالت: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ الِالْتِفَاتِ فِي الصَّلاة، فَقَالَ: (هُوَ اخْتِلَاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيطان مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ) رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

اختلاس، أي: اختطاف بسرعة.

 من فوائد الحديث:

1.سمِّي اختلاسًا تصويرًا لقُبح تلك الفعلة بالمختلَس؛ لأن الشَّيطان يفوت عليه إقبال الله عليه في صلاته إذا التفت المصلي فيها.

2.كراهة الالتفات في الصَّلاة، أما إذا انصرف عن القبلة يمينًا أو شمالًا ببدنه فقد بطلت صلاته؛ لأنه أخلَّ بشرط استقبال القبلة.

 باب الجمع بين السورتين في الركعة:

عن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: "كَانَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يَؤُمُّهُمْ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ، وَكَانَ كُلَّمَا افْتَتَحَ سُورَةً يَقْرَأُ بِهَا لَهُمْ فِي الصَّلاة مِمَّا يَقْرَأُ بِهِ، افْتَتَحَ بِـ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهَا، ثُمَّ يَقْرَأُ سُورَةً أُخْرَى مَعَهَا، وَكَانَ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، فَكَلَّمَهُ أَصْحَابُهُ فَقَالُوا: إِنَّكَ تَفْتَتِحُ بِهَذِهِ السُّورَةِ ثُمَّ لَا تَرَى أَنَّهَا تُجْزِئُكَ حَتَّى تَقْرَأَ بِأُخْرَى، فَإِمَّا تَقْرَأُ بِهَا وَإِمَّا أَنْ تَدَعَهَا وَتَقْرَأَ بِأُخْرَى، فَقَالَ: مَا أَنَا بِتَارِكِهَا، إِنْ أَحْبَبْتُمْ أَنْ أَؤُمَّكُمْ بِذَلِكَ فَعَلْتُ، وَإِنْ كَرِهْتُمْ تَرَكْتُكُمْ، وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْ أَفْضَلِهِمْ، وَكَرِهُوا أَنْ يَؤُمَّهُمْ غَيْرُهُ، فَلَمَّا أَتَاهُمُ النَّبي ﷺ أَخْبَرُوهُ الْخَبَرَ، فَقَالَ: (يَا فُلَانُ، مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَفْعَلَ مَا يَأْمُرُكَ بِهِ أَصْحَابُكَ؟ وَمَا يَحْمِلُكَ عَلَى لُزُومِ هَذِهِ السُّورَةِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ؟" فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّهَا. فَقَالَ: (حُبُّكَ إِيَّاهَا أَدْخَلَكَ الْجَنَّةَ) رواه البخاري.

 من فوائد الحديث:

١- فضل سورة الإخلاص.

٢- جَوَاز قراءتها في كلِّ ركعة.

٣- استحباب تَقْدِيم الأقرإِ في الإِمَامة.

 باب ما يقول عند الرفع من الركوع:

عنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِذَا قَالَ الإِمَام سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ؛ فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قوله: قَوْلَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ) متفق عليه.

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِذَا قَالَ الإِمَام سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قوله: قَوْلَ الْمَلَائِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ) متفق عليه.

 من فوائد الحديثين:

١- فضل قول: "اللهم ربنا لك الحمد"، وأنه سببٌ في الغفران.

٢- أن الملائكة يقولون مع المصلي هذا القول، ويستغفرون له ويحضرون الدعاء والذكر.

3- أن الملائكة يحضرون الصَّلاة في الجماعات، ويدعون ويستغفرون للمصلين.

4- الإرشاد إلى متابعة الإِمَام في صلاة الجَمَاعَة.

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى كان النَّبي ﷺ يَقُولُ: (اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ مِلْءُ السَّمَاءِ وَمِلْءُ الْأَرْضِ وَمِلْءُ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ، اللَّهُمَّ طَهِّرْنِي بِالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَالْمَاءِ الْبَارِدِ، اللَّهُمَّ طَهِّرْنِي مِنَ الذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْوَسَخ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   اللهم طهرني بالثلج والبرد وماء البارد: استعارة للمبالغة في الطهارة من الذنوب وغيرها.

2.   ماء البارد: هو من إضافة الموصوف إلى صفته كقوله تعالى: {بجانب الغربي}، وقولهم: مسجد الجامع.

3.   كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ: اللهم طهرني طهارة كاملة معتنى بها كما يعتنى بتنقية الثوب الأبيض من الوسخ.

 من فوائد الحديث:

١- بيان دعاء النَّبي ﷺ بعد الرفع من الركوع.

٢- خشوع النَّبي ﷺ وتذلله لله تعالى، وطلبه المغفرة منه سبحانه.

عن أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، قَالَ: (رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ، أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ. أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ - وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ - اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   أحق ما قال العبد، فيه دليل ظاهر عَلَى فَضِيلَة هذا اللفظ؛ فقد أخبر النَّبي ﷺ الذِي لا ينطق عن الهوى أن هذا أحق ما قاله العبد، فينبغي أن يُحافظ عليه؛ لأننا كلنا عباد لله تعالى، ولا نهمله وإنما كان أحق ما قاله العبد لما فيه من التفويض إلى الله تعالى، والإذعان له والاعتراف بوحدانيته، والتصريح بأنه لا حول ولا قوة إلا به، وأن الخير والشر منه، والحثّ عَلَى الزهادة في الدُّنيا والإقبال عَلَى الأعمال الصالحة.

2.   الجَد: بالفتح وهو الحظ والغنى والعظمة والسلطان، أي: لا ينفع ذا الحظ في الدُّنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان منك حظه، أي: لا ينجيه حظه منك، وإنما ينفعه وينجيه العمل الصالح، كقوله تعالى: {المال والبنون زينة الحياة الدُّنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك}.

 من فوائد الحديث:

 بيان الهدي النبوي في الصَّلاة عند الرفع من الركوع.

 باب يبدي ضبعيه ويجافي في السُّجود:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ بْنِ بُحَيْنَةَ -رضي الله عنه- "أَنَّ النَّبي ﷺ كَانَ إِذَا صَلَّى فَرَّجَ بَيْنَ يَدَيْهِ، حَتَّى يَبْدُوَ بَيَاضُ إِبْطَيْهِ". متفق عليه.

 معاني الكلمات:

قوله: (فَرَّجَ بَيْنَ يَدَيْهِ)، أي: نحّى كلَّ يد عن الجنب الذِي يليها، وقيل في الحكمة من استحباب هذه الهيئة في السُّجود:

                             أ‌-        أنه يخفف بها اعتماده عَلَى وجهه ولا يتأثر أنفه ولا جبهته، ولا يتأذى بملاقاة الأرض.

                          ب‌-     أنه أشبهُ بالتواضع وأبلغُ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض مع مغايرته لهيئة الكسلان.

                          ت‌-     أنه يظهر كل عضو بنفسه، ويتميز حتى يكون الإِنسَان الوَاحِد في سجوده كأنه عدد، ومقتضى هذا أن يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد عَلَى غيره، وفي حديث ابن عمر بإسناد صحيح أن رسول الله ﷺ قال: (لا تفترش افتراش السَّبُع، وادَّعم عَلَى راحتيك وأبد ضبعيك، فإذا فعلت ذلك سجد كلُّ عضو منك).

عن مَيْمُونَةَ- رضي الله عنها- قالت: "كَانَ النَّبي ﷺ إِذَا سَجَدَ، لَوْ شَاءَتْ بَهْمَةٌ أَنْ تَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ لَمَرَّتْ" رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 البهمة: الصغير من أولاد الغنم ذكرًا كان أو أنثى.

 من فوائد الحديث:

١- مباعدة اليدين عن الجنبين، ورفع البطن عن الفخذين في حالة السُّجود.

٢- أن هذه الهيئات أقرب إلى الخُشُوع، وأمكن في التواضع.

٣-عناية أمهات المؤمنين بنقل صفة عبادة النَّبي ﷺ، وتبليغها للأمة.

عن مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبي ﷺ قالت: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا سَجَدَ خَوَّى بِيَدَيْهِ- يَعْنِي جَنَّحَ- حَتَّى يُرَى وَضَحُ إِبْطَيْهِ مِنْ وَرَائِهِ، وَإِذَا قَعَدَ اطْمَأَنَّ عَلَى فَخِذِهِ اليُسرى" رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   خَوَّى بِيَدَيْهِ: باعد عضديه عن جنبيه.

2.   وضح إبطيه: بياضهما.

3.   وإذا قعد اطمأن عَلَى فخذه اليُسرى ‏يعني: إذا قعد بين السجدتين أو في التشهد الأوَّل، وأما القعود في التشهد الأخير فالسنة فيه التورك كما رواه البخاري وغيره من حديث أبي حميد الساعدي وغيره.

 من فوائد الحديث:

 بيان الهدي النبوي في السُّجود والجلوس بين السجدتين والتشهد الأوَّل.

 باب حد إتمام الركوع والطمأنينة فيه:

عن الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ- رضي الله عنهما- قال: رَمَقْتُ الصَّلاة مَعَ مُحَمَّدٍ ﷺ فَوَجَدْتُ قِيَامَهُ، فَرَكْعَتَهُ، فَاعْتِدَالَهُ بَعْدَ رُكُوعِهِ، فَسَجْدَتَهُ، فَجَلْسَتَهُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، فَسَجْدَتَهُ، فَجَلْسَتَهُ مَا بَيْنَ التَّسْلِيمِ، وَالِانْصِرَافِ قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ" متفق عليه.

وفي رواية البخاري قال: "كانَ رُكُوعُ النَّبي ﷺ وسُجُودُهُ وبيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، وإذا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، ما خَلا القِيامَ والقُعُودَ قَرِيبًا مِنَ السَّواءِ"

 معاني الكلمات:

 1- قريبًا من السواء، أي: أن الزمن الذِي يستغرقه ﷺ في هذه الأركان متقارب يكاد يكون متساويًا، ما عدا القيام والقعود، أي: كان يطيلهما عن غيرهما؛ وإنما كان يطيل القيام للقِرَاءَة، والقعود للتشهد.

  من فوائد الحديث:

 استحباب الطمأنينة والاعتدال في الركوع.

 باب دعاء النَّبي ﷺ في السُّجود:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ: (اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ، دِقَّهُ وَجِلَّهُ، وَأوَّلهُ وَآخِرَهُ، وَعَلَانِيَتَهُ وَسِرَّهُ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

دقه وجله، أي: صغيره وكبيره.

 من فوائد الحديث:

١- توكيد الدعاء وتكثير ألفاظه وإن أغنى بعضها عن بعض.

٢- استحباب قول هذا الدعاء في السُّجود.

 باب التسبيح والاستغفار في الركوع والسُّجود:

عن عَائِشَة- رضي الله عنها- قالت: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: (سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي). يَتَأوَّل الْقُرْآنَ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   يتأوَّل القرآن: يفعل ما أمره الله به في قوله تعالى: (فسبح بحمد ربك واستغفره).

2.   وبحمدك، أي: وبحمدك سبحتك، أي: بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي.

 من فوائد الحديث:

١- شُكر الله تعالى عَلَى نعمة التوفيق للطاعة والاعتراف بها، والتفويض إلى الله تعالى، وأن كل الأفعال له.

٢- استحباب الإتيان بهذا الذكر في الركوع والسُّجود.

٣- إباحة الدعاء في الركوع وإباحة التسبيح في السُّجود.

عن عَائِشَة- رضي الله عنها- قالت: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ: (سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ). قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا هَذِهِ الْكَلِمَاتُ الَّتِي أَرَاكَ أَحْدَثْتَهَا تَقوله؟ قَالَ: (جُعِلَتْ لِي عَلَامَةٌ فِي أُمَّتِي إِذَا رَأَيْتُهَا قُلْتُهَا {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ})، إِلَى آخِرِ السُّورَةِ رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١- عظم عبوديته ﷺ وإذعانه وافتقاره إلى الله تعالى مع أنه مغفور له.

٢- استحباب قول هذا الدعاء في السُّجود.

عن عَائِشَة- رضي الله عنها- قالت: "افْتَقَدْتُ النَّبي ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ ذَهَبَ إِلَى بَعْضِ نِسَائِهِ، فَتَحَسَّسْتُ، ثُمَّ رَجَعْتُ، فَإِذَا هُوَ رَاكِعٌ أَوْ سَاجِدٌ، يَقُولُ: (سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ). فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي إِنِّي لَفِي شَأْنٍ، وَإِنَّكَ لَفِي آخَرَ" رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 فتحسَّسْتُ، أي: جعلت تطلبه بيدها باحثة عنه؛ وذلك لأن الظلام يعم الحجرة.

 من فوائد الحديث:

١- بيان هدي النَّبي ﷺ واهتمامه بالقيام والصَّلاة لله في جوف الليل.

٢- حصول الغيرة بين الضرائر؛ حتى عند الفضليات الصالحات وأمهات المؤمنين.

عن عَائِشَة- رضي اللّه عنها- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: (سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ، رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   سبوح: المبرأ من النقائص والشريك وكل ما لا يليق بالإلهية.

2.   وقدوس: المطهر من كل ما لا يليق بالخالق.

3.   الروح: مختلف في تفسيرها، فإنها تصدق عَلَى الروح التي بها قوام حياة الأحياء، والروح تصدق عَلَى جبريل عليه السَّلام، أو هي ملائكة معينة.

 من فوائد الحديث:

 استحباب قول هذا الدعاء في الركوع والسُّجود.

 باب فضل السُّجود والإطالة فيه:

عن مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، قال: لَقِيتُ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ أَعْمَلُهُ يُدْخِلُنِي اللَّهُ بِهِ الْجَنَّةَ، أَوْ قَالَ: بِأَحَبِّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ، فَسَكَتَ، ثُمَّ سَأَلْتُهُ، فَسَكَتَ، ثُمَّ سَأَلْتُهُ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ سَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: (عَلَيْكَ بِكَثْرَةِ السُّجود لِلَّهِ، فَإِنَّكَ لَا تَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَكَ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً، وَحَطَّ عَنْكَ بِهَا خَطِيئَةً). قَالَ مَعْدَانُ: ثُمَّ لَقِيتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ، فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ لِي مِثْلَ مَا قَالَ لِي ثَوْبَانُ. رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١- الحثّ عَلَى كثرة السُّجود، والترغيب فيه؛ وذلك بإطالة السُّجود وكثرة الصَّلاة.

٢- بيان حرص الصَّحابة والتابعين عَلَى السُّؤال عن معالي الأمور، وما يدخل الجنة.

عن رَبِيعَةَ بْن كَعْبٍ الْأَسْلَمِيِّ، قال: "كُنْتُ أَبِيتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَتَيْتُهُ بِوَضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ، فَقَالَ لِي: (سَلْ). فَقُلْتُ: أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ. قَالَ: (أَوَ غَيْرَ ذَلِكَ؟) قُلْتُ: هُوَ ذَاكَ. قَالَ: (فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجود) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١- الحثّ عَلَى كثرة السُّجود، والترغيب فيه، وذلك بإطالة السُّجود وكثرة الصَّلاة.

٢- بيان حرص الصَّحابة عَلَى السُّؤال عن معالي الأمور وما يدخل الجنة.

 باب السُّجود عَلَى سبعة أعظم:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ: الْجَبْهَةِ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ - وَالْيَدَيْنِ، وَالرِّجْلَيْنِ، وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ، وَلَا نَكْفِتَ الثِّيَابَ وَلَا الشَّعْرَ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 نَكْفِتَ: الكفت هو الجمع والضم. والمراد ألا يضم شعره أو ثوبه عن الأرض.

 من فوائد الحديث:

١- أن أعضاء السُّجود سبعة، وأنه ينبغي للسَّاجد أن يسجد عليها كلها.

٢- أن الجبهة والأنف عضو واحد.

٣- كراهة كف الثوب والشعر عند السُّجود ليكون الجميع ساجدًا لله تعالى. ويقاس عليه عند بعض العلماء المشلح والشماغ.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما- أَنَّهُ رَأَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَارِثِ يُصَلِّي وَرَأْسُهُ مَعْقُوصٌ مِنْ وَرَائِهِ، فَقَامَ فَجَعَلَ يَحُلُّهُ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: مَا لَكَ وَرَأْسِي؟ فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (إِنَّمَا مَثَلُ هَذَا مَثَلُ الذِي يُصَلِّي وَهُوَ مَكْتُوفٌ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 معقوص: عَقَص شعره: ضفره ولواه عَلَى رأسه.

 من فوائد الحديث:

١- كراهية جمع الشعر ولمِّه أثناء الصَّلاة ومثله الثياب.

٢- الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، وأن ذلك لا يؤخر.

٣- أن المكروه ينكر كما ينكر المحرم.

٤- أن من رأى منكرًا وأمكنه تغييره بيده غيره بها.

٥- أن خبر الوَاحِد مقبول.

 باب الاعتدال في السُّجود:

عَنْ أَنَسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (اعْتَدِلُوا فِي السُّجود، وَلَا يَبْسُطْ أَحَدُكُمْ ذِرَاعَيْهِ انْبِسَاطَ الْكَلْبِ) متفق عليه.

عَنِ الْبَرَاءِ بن عازب - رضي الله عنهما- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِذَا سَجَدْتَ فَضَعْ كَفَّيْكَ، وَارْفَعْ مِرْفَقَيْكَ) رواه مسلم.

معاني الكلمات:

1.   اعتدلوا: اجعلوا سجودكم في الصَّلاة في اعتدال بالاعتماد عَلَى الرجلين والركبتين واليدين والوجه.

2.   ولا يبسط أحدكم: أي: لا يمد ذراعيه، أي: عَلَى الأرض عند السُّجود بمثل، انبساط الكلب، وهو: وضع الكفين مع المرفقين عَلَى الأرض.

  من فوائد الحديثين:

1. كراهية بسط الكفين مع اليدين عَلَى الأرض حال السُّجود.

2. بيان كيفية السُّجود في الصَّلاة وكيفية وضع اليدين في السُّجود.

 باب النَّهي عن الإقعاء:

عن عَائِشَة- رضي الله عنها- قالت: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَسْتَفْتِحُ الصَّلاة بِالتَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَة بِـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، وَكَانَ إِذَا رَكَعَ لَمْ يُشْخِصْ رَأْسَهُ، وَلَمْ يُصَوِّبْهُ، وَلَكِنْ بَيْنَ ذَلِكَ. وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِمًا، وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ جَالِسًا، وَكَانَ يَقُولُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّحِيَّةَ، وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ اليُسرى، وَيَنْصِبُ رِجْلَهُ اليُمنى. وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقْبَةِ الشَّيطان، وَيَنْهَى أَنْ يَفْتَرِشَ الرَّجُلُ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ السَّبُعِ. وَكَانَ يَخْتِمُ الصَّلاة بِالتَّسْلِيمِ" رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   عقبة الشَّيطان: نصب القدمين والقعود عَلَى العقبين مع وضع اليدين عَلَى الأرض، وهو المسمى في بعض الأحاديث بإقعاء الكلب.

2.   افتراش السبع: هو أن يبسط ذراعيه في السُّجود ولا يرفعهما عن الأرض.

 من فوائد الحديث:

١- أن السنة للراكع أن يسوي ظهره بحيث يستوي رأسه ومؤخره.

٢- وُجُوب الاعتدال إذا رفع من الركوع.

٣- وُجُوب الجلوس بين السجدتين.

٤- كراهية الإقعاء في الصَّلاة.

٥- وُجُوب التسليم في آخر الصَّلاة.

 باب متى يسجد خلف الإِمَام؟

عن الْبَرَاءِ بن عازب - رضي الله عنهما- قالت: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَالَ: (سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ). لَمْ يَحْنِ أَحَدٌ مِنَّا ظَهْرَهُ، حَتَّى يَقَعَ النَّبي ﷺ سَاجِدًا، ثُمَّ نَقَعُ سُجُودًا بَعْدَهُ" متفق عليه.

  من فوائد الحديث:

1- أن السنة ألا ينحني المأموم للسُّجود حتى يضع الإِمَام جبهته عَلَى الأرض إلا أن يعلم من حاله أنه لو أخر إلى هذا الحد لرفع الإِمَام من السُّجود قبل سجوده

2- السنة للمأموم التأخر عن الإِمَام قليلًا بحيث يشرع في الركن بعد شروعه وقبل فراغه منه.

 باب النَّهي عن قِرَاءَة القرآن في الركوع والسُّجود:

عن ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما- قال: "كَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ السِّتَارَةَ، وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: (أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ، أَوْ تُرَى لَهُ، أَلَا وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا، فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَمَّا السُّجود فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ، فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   لم يَبْقَ مِن مبشِّرات النُّبوَّةِ أي: لم يَبقَ مِن بَعْد انقطاعِ الوحي بموتِ النَّبي ﷺ إلَّا الرُّؤيا، أي: ما يرى الإِنسَان في منامِه، يراها المسلِمُ أو تُرى له، أي: يُريها اللهُ لعبدِه رِفقًا به؛ وتكون واضحةً للعبدِ، وربَّما كان فيها بِشارةٌ أو تنبيهٌ عن غَفلةٍ، وما شابَه ذلك.

2.   قَمِن أن يستجاب: حقيق وجدير أن يستجاب.

 من فوائد الحديث:

١- النَّهي عن قِرَاءَة القرآن في الركُّوع والسُّجود، وإنما وظيفة الركوع التسبيح، ووظيفة السُّجود التسبيح والدعاء.

٢- الحثّ عَلَى الدعاء في السُّجود، فيستحب أن يجمع في سجوده بين الدعاء والتسبيح.

٣- أن الرؤيا من المبشرات سواء رآها المسلم أو رآها غيره.

 باب الصَّلاة في ثوب واحد:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ سَائِلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الصَّلاة فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ. فَقَالَ: (أَوَ لِكُلِّكُمْ ثَوْبَانِ؟) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز الصَّلاة في ثوب واحد.

٢- الإشَارة إلى حال النَّبي ﷺ وأصحابه- رضي الله عنهم- من الفقر وقلة ذات اليد.

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (لَا يُصَلِّي أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الوَاحِد لَيْسَ عَلَى عَاتِقَيْهِ مِنْهُ شَيْءٌ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 لا: نافية، وهو خبر بمعنى النَّهي.

  من فوائد الحديث:

 نهي من صلى في ثوب واحد عن أن يجرد عاتقيه بحيث لا يضع عليهما شيئًا يسترهما، والعاتق ما بين الكتف والعنق؛ وهذا النَّهي لأن العاتقين وإن لم يكونا عورة، إلا أن سترهما أمكن في ستر العورة؛ لأنه إذا ائتزر بالثوب ليس عَلَى عاتقيه شيء لم يأمن أن تنكشف عورته، بخلاف ما إذا جعل بعضه عَلَى عاتقه، وهو أقرب إلى إجلال الله تعالى.

 باب مواضع الصَّلاة:

عن أَبي ذَرٍّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أوَّل؟ قَالَ: (المَسْجِد الْحَرَامُ). قال: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: (المَسْجِد الْأَقْصَى). قال: كَمْ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: (أَرْبَعُونَ سَنَةً، وَأَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلاة فَصَلِّ، فَهُوَ مَسْجِدٌ). وَفِي رواية: (ثُمَّ حَيْثُمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلاة فَصَلِّهْ، فَإِنَّهُ مَسْجِدٌ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

فصله، أي: فصلِّ وبهاء ساكنة وهي هاء السكت.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز الصَّلاة في جميع المواضع إلا ما استثناه الشرع.

٢- الإشَارة إلى المحافظة عَلَى الصَّلاة في أوَّل وقتها.

 باب استقبال القبلة:

عن الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ- رضي الله عنهما- قال: "صَلَّيْتُ مَعَ النَّبي ﷺ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا حَتَّى نَزَلَتِ الْآيَةُ الَّتِي فِي الْبَقَرَةِ: {وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ}، فَنَزَلَتْ بَعْدَمَا صَلَّى النَّبي ﷺ فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ، فَمَرَّ بِنَاسٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَهُمْ يُصَلُّونَ، فَحَدَّثَهُمْ، فَوَلَّوْا وُجُوهَهُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- شرف النَّبي ﷺ وكرامته عَلَى ربه؛ حيث يعطيه ما يحبه من غير سؤال.

٢- بيان ما كان من الصَّحابة في الحرص عَلَى دينهم، والشَّفقة عَلَى إخوانهم.

٣- قبول خبر الواحد.

 باب النَّهي عن الصَّلاة عَلَى القبور:

عَنْ عَائِشَة- رضي الله عنها-: أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ-رضي الله عنهما- ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالْحَبَشَةِ فِيهَا تَصَاوِيرُ، لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنَّ أوَّلئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ، فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، أوَّلئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز حكاية ما يشاهده المؤمن من العجائب.

٢- وُجُوب بيان حكم ذلك عَلَى العالم به.

٣- ذمُّ فاعل المحرمات.

٤- الإشَارة إلى نهي المسلم عن أن يصلي في الكنيسة فيتخذها بصلاته مسجدًا.

عَنْ عَائِشَة- رضي الله عنها- قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي مَرَضِهِ الذِي لَمْ يَقُمْ مِنْهُ: (لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى، اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ). قَالَتْ: "فَلَوْلَا ذَاكَ أُبْرِزَ قَبْرُهُ، غَيْرَ أَنَّهُ خُشِيَ أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- ذم اليهود والنصارى في اتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد.

٢- مَشرُوعيَّة سد الذرائع المفضية إلى المحرمات.

عن جُنْدَبٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: سَمِعْتُ النَّبي ﷺ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِخَمْسٍ، وَهُوَ يَقُولُ: (إِنِّي أَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ أَنْ يَكُونَ لِي مِنْكُمْ خَلِيلٌ، فَإِنَّ اللَّهَ تعالى قَدِ اتَّخَذَنِي خَلِيلًا كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِي خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا، أَلَا وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   أبرأ: أمتنع من هذا وأنكره.

2.   الخليل هو المنقطع إليه، وقيل: المختص بشيء دون غيره، قيل: هو مشتق من "الخلة" -بفتح الخاء -وهي الحاجة، وقيل من "الخلة" -بضم الخاء -وهي تخلل المودة في القلب، فنفى ﷺ أن تكون حاجته وانقطاعه إلى غير الله تعالى، وقيل: الخليل: من لا يتسع القلب لغيره.

 من فوائد الحديث:

١-إثبات الخلة لمحمد ﷺ، كما أنها ثابتة لإبراهيم عليه الصَّلاة والسَّلام.

٢-بيان ما كان عليه النَّبي ﷺ من شدة العناية في تحذير أمته من الوقوع في الشرك حتى في آخر لحظة من حياته.

٣- الإشادة بفضل الصِّدِّيق رضي الله عنه.

٤- التحذير من الغلو في الصالحين لإفضائه إلى الشرك.

 باب أجر بناء المَسَاجِد:

 عن عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: قال النَّبي ﷺ: (مَنْ بَنَى مَسْجِدًا يَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللَّهِ بَنَى اللَّهُ لَهُ مِثْلَهُ فِي الْجَنَّةِ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   مثله، فيها قولان:

أحدهما: بنى الله تعالى له مثله في مسمى البيت، وأما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها؛ أنها مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر عَلَى قلب بشر.

الثاني: أن فضله عَلَى بيوت الجنة كفضل المَسْجِد عَلَى بيوت الدُّنيا.

 من فوائد الحديث:

بيانُ الفضل العظيم لبناء المَسَاجِد ابتغاءَ وجهِ الله تعالى.

 باب الخصر في الصَّلاة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-عَنِ النَّبي ﷺ "أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ مُخْتَصِرًا متفق عليه".

 معاني الكلمات:

مختصرًا: الاختصار هو: وضع اليد عَلَى الخاصرة وهي وسط الجسم في الصَّلاة.

 من فوائد الحديث:

النَّهي عن الهيئات المستقبحة والمنافية للخشوع في الصَّلاة.

 باب النَّهي عن الحركة الكثيرة في الصَّلاة:

عَنْ مُعَيْقِيبٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-قَالَ: ذَكَرَ النَّبي ﷺ الْمَسْحَ فِي المَسْجِد -يَعْنِي: الْحَصَى- قَالَ: (إِنْ كُنْتَ لَابُدَّ فَاعِلًا فَوَاحِدَةً) متفق عليه.

  من فوائد الحديث:

كراهة الإكثار من الحركة في الصَّلاة؛ لأنها تذهب الخُشُوع.

 باب النَّهي عن البصاق في المَسْجِد:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ المَسْجِد، فَأَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: (مَا بَالُ أَحَدِكُمْ يَقُومُ مُسْتَقْبِلَ رَبِّهِ، فَيَتَنَخَّعُ أَمَامَهُ؟ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يُسْتَقْبَلَ، فَيُتَنَخَّعَ فِي وَجْهِهِ؟ فَإِذَا تَنَخَّعَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَنَخَّعْ عَنْ يَسَارِهِ تَحْتَ قَدَمِهِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيَقُلْ هَكَذَا)، فَتَفَلَ فِي ثَوْبِهِ، ثُمَّ مَسَحَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ.

قَالَ أَبُو هُرَيرَة: "كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَرُدُّ ثَوْبَهُ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- تعظيم المَسَاجِد وتنزيهها عن الأقذار والنَّجَاسات وعما لا يليق.

٢- الإشَارة إلى حقيقة مقام الإحسان باستحضار العبد قرب الله تعالى منه، ومشاهدة الله إياه واطلاعه عليه.

٣- إكرام القبلة وتنزيهها.

٤- طهارة البزاق.

٥- فضل الميمنة عَلَى الميسرة.

عَنْ أَبِي ذَرٍّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (عُرِضَتْ عَلَيَّ أَعْمَالُ أُمَّتِي حَسَنُهَا وَسَيِّئُهَا، فَوَجَدْتُ فِي مَحَاسِنِ أَعْمَالِهَا الْأَذَى يُمَاطُ عَنِ الطَّرِيقِ، وَوَجَدْتُ فِي مَسَاوِي أَعْمَالِهَا النُّخَاعَةَ تَكُونُ فِي المَسْجِد لَا تُدْفَنُ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

النخاعة: البُصاق من أقصى الفم.

 من فوائد الحديث:

١- الترغيب في تنظيف المَسَاجِد مما يحصل فيها من القمامات القليلة.

٢- أن الذم لا يختص بصاحب النخاعة- وإن كان إثمه أكثر- بل يدخل فيه هو وكل من رآها ولا يزيلها، فلم يثبت لها حكم السيئة بمجرد إيقاعها في المَسْجِد، بل به وبتركها غير مدفونة.

٣- أنه لا يجوز أن يحتقر من البر شيء، ولا يستصغر من الإثم شيء وإن قل.

 باب من أكل ثومًا أو بصلًا أو نحوهما:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا -أَنَّ النَّبي ﷺ قَالَ فِي غَزْوَةِ خَيْبَرَ: (مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ يَعْنِي الثُّومَ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا) متفق عليه.

عن جَابِرٍ -رضي الله عنه- قال: "نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ أَكْلِ الْبَصَلِ وَالْكُرَّاثِ، فَغَلَبَتْنَا الْحَاجَةُ، فَأَكَلْنَا مِنْهَا، فَقَالَ: (مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ الْمُنْتِنَةِ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ الْإِنْسُ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- نهي من أكل ثومًا أن يقرب المَسَاجِد؛ لئلَّا يؤذي الملائكة والمصلين.

٢- يلحق بالثوم والبصل والكراث كل ما له رائحة كريهة من المأكولات وغيرها.

٣- قاس العلماء عَلَى هذا مجامع الصَّلاة غير المَسْجِد، كمصلى العيد والجنائز ونحوها من مجامع العبادات، وكذا مجامع العلم والذكر والولائم ونحوه.

 عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ عَلَى زَرَّاعَةِ بَصَلٍ هُوَ وَأَصْحَابُهُ، فَنَزَلَ نَاسٌ مِنْهُمْ، فَأَكَلُوا مِنْهُ، وَلَمْ يَأْكُلْ آخَرُونَ، فَرُحْنَا إِلَيْهِ، فَدَعَا الذِينَ لَمْ يَأْكُلُوا الْبَصَلَ، وَأَخَّرَ الْآخَرِينَ حَتَّى ذَهَبَ رِيحُهَا" رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

زرّاعة: هي بفتح الزاي وتشديد الراء، وهي الأرض المزروعة.

 من فوائد الحديث:

١- كراهةُ أكل البصل لمن يحضر المَسَاجِد ومجامع الناس.

٢- أن الحكم يدور مع علَّته وجودًا وعدمًا؛ فعلةُ النَّهي هي الريح المؤذية؛ فإذا ذهبت الريح انتفى النَّهي.

 باب النَّهي عن نشد الضالة في المَسْجِد:

عن أَبي هُرَيرَة-رضي الله عنه- قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ سَمِعَ رَجُلًا يَنْشُدُ ضَالَّةً فِي المَسْجِد فَلْيَقُلْ: لَا رَدَّهَا اللَّهُ عَلَيْكَ، فَإِنَّ المَسَاجِد لَمْ تُبْنَ لِهَذَا) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   ينشد: يطلب ويعرِّف برفع الصوت.

2.   الضالة: الضائعة من كل ما يُقتنى من الحيوان وغيره.

 من فوائد الحديث:

النَّهي عن نشد الضَّالة في المَسْجِد، ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والإجارة ونحوها من العقود.

 باب التحذير من الشَّيطان ووسوسته في الصَّلاة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ يُصَلِّي جَاءَهُ الشَّيطان، فَلَبَسَ عَلَيْهِ حَتَّى لَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى، فَإِذَا وَجَدَ ذَلِكَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ، وَهُوَ جَالِسٌ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 لبس: خلط عليه أمر صلاته وشوش عليه.

 من فوائد الحديث:

 التحذير من الشَّيطان ووسوسته؛ فإنه يترصد المؤمن عند الطاعات حتى يشغله عنها.

 باب سجود السهو:

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُحَيْنَةَ-رضي الله عنه- قال: "صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَكْعَتَيْنِ مِنْ بَعْضِ الصَّلَوَاتِ، ثُمَّ قَامَ فَلَمْ يَجْلِسْ، فَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ، فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ، وَنَظَرْنَا تَسْلِيمَهُ كَبَّرَ، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ قَبْلَ التَّسْلِيمِ، ثُمَّ سَلَّمَ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

 أن المصلي إذا كان سهوه في الصَّلاة بسبب النقص يسجد سجدتين قبل السَّلام.

 باب الشك في الصَّلاة:

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ-رضي الله عنه-: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ، فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى ثَلَاثًا أَمْ أَرْبَعًا؟ فَلْيَطْرَحِ الشَّكَّ، وَلْيَبْنِ عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ، ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ، فَإِنْ كَانَ صَلَّى خَمْسًا شَفَعْنَ لَهُ صَلَاتَهُ، وَإِنْ كَانَ صَلَّى إِتْمَامًا لِأَرْبَعٍ كَانَتَا تَرْغِيمًا لِلشَّيْطَانِ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   ليَبنِ عَلَى ما استيقَن أي: المتيقن به وهو الأقل؛ فالثلاث هو المتيقن، والشك والتردد، إنما هو في الزيادة، فيبني عَلَى المتيقن لا عَلَى الزائد الذِي يشك فيه، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم.

2.   فإن كان صلَّى خمسًا: فإن كان ما صلَّاه في الواقع أربعًا فصار خمسًا بإضافة ركعة أخرى إليه شفعن له، أي: للمصلي، يعني: شفعت الركعات الخمس صلاة أحدكم بالسجدتين.

3.   وإن كان صلَّى إتماما لأربع: إن صلى ما شك فيه حال كونه متممًا للأربع، فيكون قد أدى ما عليه من غير زيادة ولا نقصان. وكانتا أي: السجدتان، ترغيمًا للشيطان أي: دحرًا له ورميًا له بالرغام وهو التراب؛ فإن الشَّيطان لبس عليه صلاته، وتعرض لإفسادها ونقصها، فجعل الله تعالى للمصلي طريقا إلى جبر صلاته، وتدارك ما لبسه عليه، وإرغام الشَّيطان، ورده خاسئًا مبعدا عن مراده، وكملت صلاة ابن آدم لما امتثل أمر الله تعالى الذِي عصى به إبليس، من امتناعه من السُّجود.

عن عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ زَادَ، أَوْ نَقَصَ، فَلَمَّا سَلَّمَ قِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَحَدَثَ فِي الصَّلاة شَيْءٌ؟ قَالَ: (وَمَا ذَاكَ؟). قَالُوا: صَلَّيْتَ كَذَا وَكَذَا. قَالَ: فَثَنَى رِجْلَيْهِ، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ. فَقَالَ: (إِنَّهُ لَوْ حَدَثَ فِي الصَّلاة شَيْءٌ أَنْبَأْتُكُمْ بِهِ، وَلَكِنْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ، فَإِذَا نَسِيتُ فَذَكِّرُونِي، وَإِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلْيَتَحَرَّ الصَّوَابَ، فَلْيُتِمَّ عَلَيْهِ، ثُمَّ لِيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- اشتراط استقبال القبلة لسجود السهو كالصَّلاة.

٢- جَوَاز النسخ عند الصَّحابة، وأنهم كانوا يتوقعونه.

٣- وقوع السهو من الأنبياء، عليهم الصَّلاة والسَّلام، في الأفعال، وهذا غير مخل بمقام النبوة أو بشيء من الشريعة بل فيه تشريع لما يفعل في هذه الحالات.

٤- أن سجود السهو سجدتان.

٥- رجوع الإِمَام إلى قول المأمومين.

 باب النسيان في الصَّلاة:

عن أَبي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِحْدَى صَلَاتَيِ الْعَشِيِّ، إِمَّا الظُّهْرَ، وَإِمَّا الْعَصْرَ، فَسَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَتَى جِذْعًا فِي قِبْلَةِ المَسْجِد، فَاسْتَنَدَ إِلَيْهَا مُغْضَبًا، وَفِي الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، فَهَابَا أَنْ يَتَكَلَّمَا، وَخَرَجَ سَرَعَانُ النَّاسِ: قُصِرَتِ الصَّلاة، فَقَامَ ذُو الْيَدَيْنِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَقُصِرَتِ الصَّلاة أَمْ نَسِيتَ؟ فَنَظَرَ النَّبي ﷺ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَقَالَ: (مَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ؟) قَالُوا: صَدَقَ، لَمْ تُصَلِّ إِلَّا رَكْعَتَيْنِ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَسَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ كَبَّرَ، فَرَفَعَ، ثُمَّ كَبَّرَ، وَسَجَدَ، ثُمَّ كَبَّرَ، وَرَفَعَ. متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   العشي: ما بين زوال الشمس عن وسط السماء وغروبها، والمراد بصلاتي العشي: الظهر والعصر.

2.   سَرَعَانُ النَّاسِ: هم أوائل الناس خروجًا من المَسْجِد، وهم أصحاب الحاجات غالبًا.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز أن يأخذ الإِمَام إذا شك بقول الناس.

٢- أن اليقين لا يترك إلا باليقين؛ لأن ذا اليدين كان عَلَى يقين أن فرضهم الأربع، فلما اقتصر فيها عَلَى اثنتين سأل عن ذلك، ولم ينكر عليه سؤاله.

٣- أن الظن قد يصير يقينًا بخبر أهل الصدق، وهذا مبني عَلَى أنه ﷺ رجع لخبر الجَمَاعَة.

٤- جَوَاز التعريف باللقب إذا اشتهر به ولم يكن فيه ما يغضب صاحبه.

٥- جَوَاز النسيان في الأفعال والعبادات عَلَى الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وأنهم لا يقرون عليه.

٦- أن الوَاحِد إذا ادَّعى شيئًا جرى بحضرة جمع كثير لا يخفى عليهم سئلوا عنه، ولا يعمل بقوله: من غير سؤال.

٧- إثبات سجود السهو، وأنه سجدتان، وأنه يكبر لكل واحدة منهما، وأنهما عَلَى هيئة سجود الصَّلاة.

٨- أنه يسلم من سجود السهو، وأنه لا تشهد له.

٩- أن سجود السهو في الزيادة يكون بعد السَّلام.

١٠-أن كلام الناسي للصَّلاة والذِي يظن أنه ليس فيها لا يبطلها.

 باب سجود التلاوة:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ- رضي الله عنهما-: أَنَّ النَّبي ﷺ كَانَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، فَيَقْرَأُ سُورَةً فِيهَا سَجْدَةٌ، فَيَسْجُدُ وَنَسْجُدُ مَعَهُ حَتَّى مَا يَجِدُ بَعْضُنَا مَوْضِعًا لِمَكَانِ جَبْهَتِهِ متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

استحباب سجود التلاوة لكل من سمع القارئ.

عن عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-قال: قرأ النَّبي ﷺ (وَالنَّجْمِ) فَسَجَدَ فِيهَا، وَسَجَدَ مَنْ كَانَ مَعَهُ، غَيْرَ أَنَّ شَيْخًا أَخَذَ كَفًّا مِنْ حَصًى أَوْ تُرَابٍ، فَرَفَعَهُ إِلَى جَبْهَتِهِ، وَقَالَ: يَكْفِينِي هَذَا. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لَقَدْ رَأَيْتُهُ بَعْدُ قُتِلَ كَافِرًا. متفق عليه.

 معنى الحديث:

قرأ النَّبي ﷺ سورة النجم فسجد بها، فما بقي أحد من القوم إلا سجد معه ﷺ، أي: من كان حاضرًا قراءته من المسلمين والمشركين والجن والإنس، فأخذ رجل من القوم الحاضرين كفًّا من حصى أو تراب فرفعه إلى وجهه وقال: يكفيني هذا؛ قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: فلقد رأيته، أي: الرجل المتكبر بعد قتل كافرًا.

 من فوائد الحديث:

١- مَشرُوعيَّة السُّجود سجدة واحدة عند قِرَاءَة أي آية من آيات السُّجود التي حددتها السنة.

٢- مَشرُوعيَّة السُّجود في (سورة النجم).

٤- أثر القرآن الكريم عَلَى المشركين وانبهارهم بجلاله وبلاغته وفصاحته.

عن زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "قَرَأْتُ عَلَى النَّبي ﷺ (وَالنَّجْمِ) فَلَمْ يَسْجُدْ فِيهَا" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

 عدم وُجُوب السُّجود للتلاوة وأنه يجوز تركه أحيانًا.

عن أَبو هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "سَجَدْنَا مَعَ النَّبي ﷺ فِي {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، وَ{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

 مَشرُوعيَّة سجود التلاوة في سورتي الانشقاق والعلق.

 باب جلسة التشهد:

1- عن عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهما- قال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَعَدَ فِي الصَّلاة جَعَلَ قَدَمَهُ اليُسرى بَيْنَ فَخِذِهِ وَسَاقِهِ، وَفَرَشَ قَدَمَهُ اليُمنى، وَوَضَعَ يَدَهُ اليُسرى عَلَى رُكْبَتِهِ اليُسرى، وَوَضَعَ يَدَهُ اليُمنى عَلَى فَخِذِهِ اليُمنى، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ. رواه مسلم.

٢- عن ابْنِ عُمَرَ-رضي الله عنهما – قال: إنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا قَعَدَ فِي التَّشَهُّدِ وَضَعَ يَدَهُ اليُسرى عَلَى رُكْبَتِهِ اليُسرى، وَوَضَعَ يَدَهُ اليُمنى عَلَى رُكْبَتِهِ اليُمنى، وَعَقَدَ ثَلَاثَةً وَخَمْسِينَ، وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ. رواه مسلم.

٣- عن عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهما- قال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَعَدَ يَدْعُو، وَضَعَ يَدَهُ اليُمنى عَلَى فَخِذِهِ اليُمنى، وَيَدَهُ اليُسرى عَلَى فَخِذِهِ اليُسرى، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ، وَوَضَعَ إِبْهَامَهُ عَلَى إِصْبَعِهِ الْوُسْطَى، وَيُلْقِمُ كَفَّهُ اليُسرى رُكْبَتَهُ. رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 عَقَدَ ثَلَاثَة وَخَمْسِينَ: يقبض الوسطى والبنصر والخنصر، ويضع رأس إبهامه عَلَى حرف مفصل الوسطى الأوسط.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب وضع اليدين عَلَى الركبتين حال الجلوس للتشهد.

٢- استحباب الإشَارة بالإصبع عند الدعاء في التشهد. ولها صفتان:

الأولى: أن يعقد الخنصر والبنصر، ويرسل السبابة، ويحلق الإبهام والوسطى. وقد وردت في حديث وائل بن حجر في سنن النسائي.

والثَّانية: أن يقبض جميع الأصابع إلا السبابة، ويجعل الإبهام عَلَى الوسطى. ويدل عليها هذه الأحاديث المذكورة.

 باب صفة التسليمتين:

عن سعد بن أبي وقاص -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "كُنْتُ أَرَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ، حَتَّى أَرَى بَيَاضَ خَدِّهِ" رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

 أن النَّبي ﷺ كان يبالغ في الالتفات وهو يسلم من الصَّلاة.

 باب الذكر بعد الصَّلاة:

عن ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما- قال: "كُنَّا نَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالتَّكْبِيرِ" متفق عليه.

عن ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما- قال: "إنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبي ﷺ وَكُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

 يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب المكتوبة، وحمل بعضهم هذا الحديث عَلَى أنه جهر وقتًا يسيرًا حتى يعلمهم صفة الذكر، لا أنهم جهروا دائما.

عن ثَوْبَانَ-رضي الله عنه- قال: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا، وَقَالَ: (اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلام وَمِنْكَ السَّلام، تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ)". قَالَ الْوَلِيدُ: فَقُلْتُ لِلْأَوْزَاعِيِّ: كَيْفَ الِاسْتِغْفَارُ؟ قَالَ: تَقُولُ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ، أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ. رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

بيان الهدي النبوي في الأذكار بعد الصَّلاة، وفيه دليل عَلَى أن الاستغفار ليس من الذنوب فقط بل يكون جبرا للطاعة والتقصير فيها.

عن الْمُغِيرَةَ بْنِ شُعْبَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: كان رَسُولُ-اللَّهِ ﷺ إِذَا فَرَغَ مِنَ الصَّلاة وَسَلَّمَ قَالَ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ) متفق عليه.

  معاني الكلمات:

الجد: الحظ والغنى، والمعنى: لا ينفع ذا الغنى منك غناه.

 من فوائد الحديث:

1.   بيان الهدي النبوي في الأذكار بعد الصَّلاة المكتوبة.

2.   الدعاء الوارد في هذا الحديث اشتمل عَلَى توحيد الله، ونفى الشريك معه، وإثبات الملك المطلق، والحمد الكامل والقدرة التامة له سبحانه وتعالى، كما أن فيه توحده بالتصرف والقهر، وأن كل شيء بيده، فقد جمع توحيد الألوهية والربوبية، والأسماء والصفات.

عن ابْنِ الزُّبَيْرِ -رضي الله عنه – أنه كان يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ حِينَ يُسَلِّمُ: "لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَلَا نَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاهُ، لَهُ النِّعْمَةُ، وَلَهُ الْفَضْلُ، وَلَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ". وَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُهَلِّلُ بِهِنَّ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ. رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

بيان الهدي النبوي في الأذكار بعد الصَّلاة المكتوبة.

عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ-رضي الله عنه- عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (مُعَقِّبَاتٌ لَا يَخِيبُ قَائِلُهُنَّ-أَوْ فَاعِلُهُنَّ- دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ: ثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ تَسْبِيحَةً، وَثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ تَحْمِيدَةً، وَأَرْبَعٌ وَثَلَاثُونَ تَكْبِيرَةً) رواه مسلم.

  معاني الكلمات:

1.   معقبات أي: كلمات تقال بعد الصَّلاة تأتي بعضها عقب بعض.

2.   لا يخيب: لا يخسر ولا يندم ولا يحرم من ثواب هذه الكلمات.

  من فوائد الحديث:

فَضِيلَة الذكر المسنون بعد الصلوات المكتوبات.

عن أَبي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "جَاءَ الْفُقَرَاءُ إِلَى النَّبي ﷺ فَقَالُوا: ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ مِنَ الْأَمْوَالِ بِالدَّرَجَاتِ الْعُلَا وَالنَّعِيمِ الْمُقِيمِ؛ يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَلَهُمْ فَضْلٌ مِنْ أَمْوَالٍ يَحُجُّونَ بِهَا وَيَعْتَمِرُونَ وَيُجَاهِدُونَ وَيَتَصَدَّقُونَ. قَالَ: (أَلَا أُحَدِّثُكُمْ إِنْ أَخَذْتُمْ أَدْرَكْتُمْ مَنْ سَبَقَكُمْ وَلَمْ يُدْرِكْكُمْ أَحَدٌ بَعْدَكُمْ، وَكُنْتُمْ خَيْرَ مَنْ أَنْتُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ إِلَّا مَنْ عَمِلَ مِثْلَهُ: تُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ). فَاخْتَلَفْنَا بَيْنَنَا، فَقَالَ بَعْضُنَا: نُسَبِّحُ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ، وَنَحْمَدُ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ، وَنُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلاَثِينَ، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: تَقُولُ: "سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، حَتَّى يَكُونَ مِنْهُنَّ كُلِّهِنَّ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ" متفق عليه.

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو -رضي الله عنهما-عَنْ النَّبي ﷺ قَالَ: (خَصْلَتَانِ أَوْ خَلَّتَانِ لَا يُحَافِظُ عَلَيْهِمَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ، هُمَا يَسِيرٌ وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ: يُسَبِّحُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا، وَيَحْمَدُ عَشْرًا، وَيُكَبِّرُ عَشْرًا، فَذَلِكَ خَمْسُونَ وَمِائَةٌ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ وَخَمْسُ مِائَةٍ فِي الْمِيزَانِ.

وَيُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ، وَيَحْمَدُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَيُسَبِّحُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، فَذَلِكَ مِائَةٌ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ فِي الْمِيزَانِ، فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَعْقِدُهَا بِيَدِهِ). قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ هُمَا يَسِيرٌ وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ؟ قَالَ: (يَأْتِي أَحَدَكُمْ -يَعْنِي: الشَّيطان -فِي مَنَامِهِ فَيُنَوِّمُهُ قَبْلَ أَنْ يَقوله، وَيَأْتِيهِ فِي صَلَاتِهِ فَيُذَكِّرُهُ حَاجَةً قَبْلَ أَنْ يَقوله). رواه أبو داود وصححه الألباني.

 من فوائد الحديثين:

 بيان إحدى صيغ التسبيح بعد الصَّلاة المكتوبة.

 باب قول: الحمد لله حمدًا كثيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ قبل الفاتحة:

عَنْ أَنَسٍ-رضي الله عنه-أَنَّ رَجُلًا جَاءَ، فَدَخَلَ الصَّفَّ، وَقَدْ حَفَزَهُ النَّفَسُ، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاتَهُ، قَالَ: (أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ بِالْكَلِمَاتِ؟) فَأَرَمَّ الْقَوْمُ، فَقَالَ: (أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ بِهَا، فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بَأْسًا؟ ). فَقَالَ رَجُلٌ: جِئْتُ وَقَدْ حَفَزَنِي النَّفَسُ، فَقُلْتُهَا. فَقَالَ: (لَقَدْ رَأَيْتُ اثْنَيْ عَشَرَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا، أَيُّهُمْ يَرْفَعُهَا) رواه مسلم.

  معاني الكلمات:

1.   وقد حَفَزَه النفس: ضغطه لسرعته.

2.   أرم: سكت.

 من فوائد الحديث:

١- فضل الذكر والثناء عَلَى الله عز وجل.

٢- استحباب الاستفتاح بهذه الصيغة في الصَّلاة.

عن ابْنِ عُمَرَ -رضي الله عنه-قال: "بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذْ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنِ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟). قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: (عَجِبْتُ لَهَا فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ). قَالَ ابْنُ عُمَرَ: "فَمَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ ذَلِكَ" رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١-أن بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة أيضًا.

٢- استحباب الاستفتاح بهذه الصيغة في الصَّلاة.

 باب الدعاء عقب التشهد:

عن عَائِشَة -رضي الله عنها- قالت: "دَخَلَتْ عَلَيَّ عَجُوزَانِ مِنْ عُجُزِ يَهُودِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَتَا: إِنَّ أَهْلَ الْقُبُورِ يُعَذَّبُونَ فِي قُبُورِهِمْ. قَالَتْ: فَكَذَّبْتُهُمَا، وَلَمْ أُنْعِمْ أَنْ أُصَدِّقَهُمَا، فَخَرَجَتَا، وَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.- فَقُلْتُ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَجُوزَيْنِ مِنْ عُجُزِ يَهُودِ الْمَدِينَةِ دَخَلَتَا عَلَيَّ، فَزَعَمَتَا أَنَّ أَهْلَ الْقُبُورِ يُعَذَّبُونَ فِي قُبُورِهِمْ. فَقَالَ: (صَدَقَتَا، إِنَّهُمْ يُعَذَّبُونَ عَذَابًا تَسْمَعُهُ الْبَهَائِمُ). قَالَتْ: فَمَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ فِي صَلَاةٍ إِلَّا يَتَعَوَّذُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 وَلَمْ أُنْعِمْ: لم تطب نفسي أن أصدقهما.

 من فوائد الحديث:

١- أن عذاب القبر حق، وأنه ليس بخاص بهذه الأمة.

٢- التحديث عن أهل الكتاب إذا وافق قول الرسول ﷺ.

٣- التوقف عن خبرهم حتى يعرف أصدق هو أم كذب.

٤- التعوذ من عذاب القبر عقيب الصَّلاة؛ لأنه وقت إجابة الدعوة.

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

استحباب الاستعاذة من هذه الأربع في الصَّلاة.

 باب التشهد في الصَّلاة:

عن عَبْدِ اللَّهِ بنِ مسْعُودٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "كُنَّا نَقُولُ فِي الصَّلاة خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: السَّلام عَلَى اللَّهِ، السَّلام عَلَى فُلَانٍ، فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلام، فَإِذَا قَعَدَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاة، فَلْيَقُلِ: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلام عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبي وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلام عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، فَإِذَا قَالَهَا: أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ لِلَّهِ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، ثُمَّ يَتَخَيَّرُ مِنَ الْمَسْأَلَةِ مَا شَاءَ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب الدعاء في آخر الصَّلاة قبل السَّلام.

٢- أنه يجوز الدعاء بما شاء من أمور الآخرة والدُّنيا ما لم يكن إثمًا.

٣- أن الألف واللام داخلتين عَلَى الجنس تقتضي الاستغراق والعموم ومنه قوله:

(عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، فَإِذَا قَالَهَا: أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ لِلَّهِ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْض).

٤- غنى الله سبحانه وتعالى عن الحاجة لما يحتاجه المخلوق.

٥- استحباب البداءة بالنفس في الدعاء (السَّلام عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ).

عن ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما- قال: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ، فَكَانَ يَقُولُ: (التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ، السَّلام عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبي وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلام عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ: قال النووي (676) رحمه الله: "تقديره والمباركات والصلوات والطيبات كما في حديث ابن مسعود وغيره ولكن حذفت اختصارا وهو جائز معروف في اللغة".

 من فوائد الحديث:

١- عنايته ﷺ بتعليم أصحابه أمور دينهم.

٢- الإشَارة إلى وُجُوب التشهد في الصَّلاة.

٣- مَشرُوعيَّة هذه الصيغة في التشهد. قال النووي: اتفق العلماء عَلَى جَوَاز جميع التشهدات الثابتة من وجه صحيح.

 باب الصَّلاة عَلَى النَّبي ﷺ:

عن أَبي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَنَحْنُ فِي مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، فَقَالَ لَهُ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ: أَمَرَنَا اللَّهُ تعالى أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَالسَّلام كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 اللهم، أي: يا الله، والميم عوض عن حرف النداء.

والسَّلام كما قد علمتم: قد أمركم الله تعالى بالصَّلاة والسَّلام علي، فأما الصَّلاة فهذه صفتها، وأما السَّلام فكما علمتم في التشهد، وهو قولهم: السَّلام عليك أيها النَّبي ورحمة الله وبركاته.

 من فوائد الحديث:

١- وُجُوب الصَّلاة عليه ﷺ في الصَّلاة، قال البيهقي - رحمه الله- لما نزلت آية الأمر بالصَّلاة عَلَى النَّبي ﷺ وكان قد علمهم كيفية السَّلام عليه في التشهد، فسألوا عن كيفية الصَّلاة، فعلمهم، فدل عَلَى أن المراد بذلك إيقاع الصَّلاة عليه بعد الفراغ من التشهد الذِي تقدم تعليمه لهم.

٢- جَوَاز الصَّلاة عَلَى غير الأنبياء. ويدل عليه حديث: (اللهم صلِّ عَلَى آل أبي أوفى)، (وكان إذا أتاه قوم بصدقتهم صلى عليهم). وهو موافق لقول الله تعالى: {هو الذِي يصلي عليكم وملائكته}.

عن ابْنِ أَبِي لَيْلَى- رحمه الله- قال: لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- فَقَالَ: أَلَا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً؟ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقُلْنَا: قَدْ عَرَفْنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: (قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 1- صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، أي: عظمه في الدُّنيا بإعلاء ذكره، وإظهار دينه وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بإجزال مثوبته وتشفيعه في أمته، وإبداء فضيلته بالمقام المحمود.

عن أَبي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّهُمْ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: (قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- أن المراد بآل محمد هم أزواجه وذريته.

٢- استدل به البيهقي عَلَى أن الأزواج من أهل البيت وأيده بقوله - تعالى -: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}.

٣- مَشرُوعيَّة التنويع في صيغ الصَّلاة عَلَى النَّبي ﷺ في الصَّلاة وخارجها.

 باب فضل الصَّلاة عَلَى النَّبي ﷺ:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   مَن صلّى عليَّ واحدةً: الصَّلاة هنا إما أن تكون بمعنى الدعاء عَلَى أصل معناها اللغوي، أي: من دعا لي مرة واحدة بأن قال: اللهم صل عَلَى محمد، أو ما في معناها، أو تكون الصَّلاة عَلَى النَّبي ﷺ بمعنى طلب التعظيم له والتبجيل لجنابه ﷺ من الله.

2.   صلّى اللهُ عليه عَشْرًا أي: ضاعف الله الجزاء للمصلي عَلَى النَّبي ﷺ عشر مرات، والصَّلاة من الله عَلَى عباده هي رحمته إياهم، والصَّلاة من الملائكة الاستغفار، فيحتمل أن يكون المعنى أن الله يرحمه رحمة مضاعفة، أو أن يذكر ربنا سبحانه وتعالى المصلي عَلَى النَّبي في الملأ الأعَلَى؛ تشريفا له وتكريما عَلَى صلاته ودعائه للنبي ﷺ، ويكون هذا من باب قول الله عز وجل في الحديث القدسي: "فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه"، فتكون بذلك صلاة المسلم عَلَى النَّبي ﷺ أفضل من دعائه لنفسه؛ لأن الله سيصلي عَلَى عبده ويرحمه، أو تستغفر له الملائكة استغفارا مضاعفا، وقد ورد في رواية أخرى: "أن من صلى عَلَى النَّبي صلاة واحدة؛ صلى الله عليه عشر صلوات، وحط عنه عشر خطيئات، ورفع له عشر درجات".

 باب سترة المصلي:

عن أَبي جُحَيْفَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي قُبَّةٍ حَمْرَاءَ مِنْ أَدَمٍ، وَرَأَيْتُ بِلَالًا أَخَذَ وَضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَرَأَيْتُ النَّاسَ يَبْتَدِرُونَ ذَاكَ الْوَضُوءَ، فَمَنْ أَصَابَ مِنْهُ شيئًا تَمَسَّحَ بِهِ، وَمَنْ لَمْ يُصِبْ مِنْهُ شيئًا أَخَذَ مِنْ بَلَلِ يَدِ صَاحِبِهِ، ثُمَّ رَأَيْتُ بِلَالًا أَخَذَ عَنَزَةً فَرَكَزَهَا، وَخَرَجَ النَّبي ﷺ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مُشَمِّرًا، صَلَّى إِلَى الْعَنَزَةِ بِالنَّاسِ رَكْعَتَيْنِ، وَرَأَيْتُ النَّاسَ وَالدَّواب يَمُرُّونَ مِنْ بَيْنِ يَدَيِ الْعَنَزَةِ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1. العنزة: عصا أقصر من الرمح لها سنان مثل سنان الرمح.

 من فوائد الحديث:

1- طهارة الماء المستعمل.

2- أن سترة الإِمَام سترة من خلفه، وأن المرور وراءها لا بأس به.

3- تبرك الصَّحابة بآثاره ﷺ وهذا خاص به حال حياته فقط، وأما بعد وفاته فإذا ثبتت صحة نسبة الأثر إليه فلا بأس وقد ورد عن بعض الصَّحابة فعل ذلك، وهذا يمكن أن يتصور ثبوته مع قرب عهدهم به ﷺ أما في هذه الأزمان المتأخرة بعد مئات السنين فلا يمكن أن يثبت شيء مما ينسب إليه ﷺ من آثار خصوصًا مع فشو الكذب في القصص والأخبار المنسوبة إليه ﷺ.

أما غيره من الصالحين فلا يشرع التبرك بآثارهم لا في حياتهم ولا بعد وفاتهم، والصَّحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك مع خيارهم من السابقين الأوَّلين ولا غيرهم مع حرصهم عَلَى الخير.

4- جَوَاز لبس الأحمر من الثياب.

عن طلحة بن عبيد الله -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِذَا وَضَعَ أَحَدُكُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلَ مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ فَلْيُصَلِّ، وَلَا يُبَالِ مَنْ مَرَّ وَرَاءَ ذَلِكَ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 1- مؤخرة الرحل: الرحل للبعير كالسرج للفرس، ومؤخرته: هي العود الذِي يجعل خلف الراكب يستند إليه.

 من فوائد الحديث:

١- الندب إلى السترة بين يدي المصلي.

٢- بيان أن أقل السترة مؤخرة الرحل.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ -رضي الله عنهما- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا خَرَجَ يَوْمَ الْعِيدِ أَمَرَ بِالْحَرْبَةِ، فَتُوضَعُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَيُصَلِّي إِلَيْهَا، وَالنَّاسُ وَرَاءَهُ، وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السَّفَرِ، فَمِنْ ثَمَّ اتَّخَذَهَا الْأُمَرَاءُ. متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- الندب إلى السترة بين يدي المصلي.

٢- أن سترة الإِمَام سترة لمن خلفه.

٣- أن السترة تجزئُ بكل شيء ينصب أمام المصلي إذا كان بقدر الحربة، وقدرت بالذراع طولًا، أو ما يقرب من ذلك.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضي اللّه عنهما- أَنَّ النَّبي ﷺ كَانَ يَعْرِضُ رَاحِلَتَهُ، وَهُوَ يُصَلِّي إِلَيْهَا متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 يعرض راحلته: وهو بفتح الياء وكسر الراء، وروي بضم الياء وتشديد الراء، ومعناه: يجعلها معترضة بينه وبين القبلة.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز التستر بما يستقر من الحيوان، ولا يعارضه النَّهي عن الصَّلاة في معاطن الإبل؛ لأن المعاطن مواضع إقامتها عند الماء وكراهة الصَّلاة حينئذ عندها إما لشدة نَتَنها وإما لأنهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها أو غير ذلك من العلل.

٢- استحباب اتخاذ السترة للمصلي.

عن أبي جحيفة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "أَتَيْتُ النَّبي ﷺ بِمَكَّةَ، وَهُوَ بِالْأَبْطَحِ فِي قُبَّةٍ لَهُ حَمْرَاءَ مِنْ أَدَمٍ. فَخَرَجَ بِلَالٌ بِوَضُوئِهِ، فَمِنْ نَائِلٍ وَنَاضِحٍ. فَخَرَجَ النَّبي ﷺ عَلَيْهِ حُلَّةٌ حَمْرَاءُ، كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِ سَاقَيْهِ، فَتَوَضَّأَ، وَأَذَّنَ بِلَالٌ. فَجَعَلْتُ أَتَتَبَّعُ فَاهُ هَاهُنَا وَهَاهُنَا، يَقُولُ يَمِينًا وَشِمَالًا، يَقُولُ: حَيَّ عَلَى الصَّلاة، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ. قَالَ: ثُمَّ رُكِزَتْ لَهُ عَنَزَةٌ، فَتَقَدَّمَ، فَصَلَّى الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ الْحِمَارُ وَالْكَلْبُ لَا يُمْنَعُ، ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   الأبطح والبطحاء: مسيل الوادي، والمراد: بطحاء مكة.

2.   فمن نائل وناضح معناه: فمنهم من ينال منه شيئًا، ومنهم من ينضح عليه غيره شيئًا مما ناله ويرش عليه بللا مما حصل له، وهو معنى ما جاء في الحديث الآخر: "فمن لم يصب أخذ من يد صاحب"

3.   العَنَزة عصا أقصر من الرمح لها سنان مثل سنان الرمح.

4.   يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع معناه: يمر الحمار والكلب وراء السترة وقدامها إلى القبلة كما قال في الحديث الآخر: "ورأيت الناس والدَّواب يمرون بين يدي العنزة" وغيره من الأحاديث.

 من فوائد الحديث:

١- أن الساق ليست بعورة.

٢- مَشرُوعيَّة الأذان في السفر.

٣- استحباب التفات المؤذن في الحيعلتين يمينا وشمالا برأسه وعنقه.

٤- أن الأفضل قصر الصَّلاة في السفر.

٥- أن المصلي لا يضره ما مرَّ أمام سترته.

 باب يرد من مر بين يدي المصلي لأهمية الخُشُوع في الصَّلاة:

عن أَبي جُهَيْمٍ-رضي الله عنه- أن رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: (لَوْ يَعْلَمُ الْمَارُّ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ؛ خَيْرًا لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ). قَالَ أَبُو النَّضْرِ: لَا أَدْرِي أَقَالَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ شَهْرًا أَوْ سَنَةً. متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1-           قوله: (بين يدي المصلي)، أي: أمامه بالقرب منه، وعبر باليدين؛ لكون أكثر الشغل يقع بهما، واختلف في تحديد ذلك:

                             أ‌-        فقيل: إذا مر بينه وبين مقدار سجوده.

                          ب‌-     وقيل: بينه وبين قدر ثلاثة أذرع.

                          ت‌-     وقيل غير ذلك.

2-           قوله: (ماذا عليه)، أي: من الإثم.

3-           قوله: (لكان أن يقف أربعين) يعني: أن المارَّ لو علم مقدارَ الإثم الذِي يلحقه من مروره بين يدي المصلِّي لاختار أن يقف المدة المذكورة؛ حتى لا يلحقه ذلك الإثم.

 من فوائد الحديث:

1- تحريم المرور بين يدي المصلي والوعيد الشديد في ذلك، وقد عدَّه بعض العلماء من الكبائر لورود الوعيد عليه.

2- جَوَاز استعمال "لو" في باب الوعيد، ولا يدخل في النَّهي الوارد عن هذه اللفظة؛ لأن محل النَّهي أن يشعر بما يعاند المقدور.

3- أهمية الخُشُوع في الصَّلاة وحضور القلب؛ لذلك نهي عن المرور بين يدي المصلي هذا النَّهي الشديد.

 باب منع المار بين يدي المصلي:

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلَا يَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلْيَدْرَأْهُ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ، فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   يَدْرَأ: يدفع

2.   فلْيُقاتِلْه- أي: إنَّه يَرُدُّه ردًّا لطيفًا فإن لم يمتَنِعْ فإنه يدفَعُه بأشَدَّ منه وهكذا- إذ ليس معناه المقاتلةَ الحقيقية.

3.   فإنما هو شيطان، أي: فعله فعل الشَّيطان؛ لأنه أبى إلا التشويش عَلَى المصلي. وإطلاق الشَّيطان عَلَى المارد من الإنس سائغ شائع، وقد جاء في القرآن قولُه تعالى: {شياطين الإنس والجن}.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز إطلاق لفظ الشَّيطان عَلَى من يفتن في الدين.

٢- أن الحكم للمعاني دون الأسماء، لاستحالة أن يصير المار شيطانا بمجرد مروره.

٣- جَوَاز الفعل اليسير في الصَّلاة للضَّرورة.

٤- النَّهي الشديد عن المرور بين يدي المصلي.

٥- مَشرُوعيَّة اتخاذ السترة للمصلي.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ- رضي الله عنهما- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلَا يَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ، فَإِنَّ مَعَهُ الْقَرِينَ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   فلْيُقاتِلْه- أي: إنَّه يرده ردًّا لطيفا فإن لم يمتنع فإنه يدفعه بأشد منه وهكذا فليس معناه المقاتلة الحقيقية.

2.   فإن معه القرين، أي: الشَّيطان الحامل عَلَى هذا الفعل، فالشَّيطان حمله عَلَى فعله ذلك ورفضه من الرجوع، وقيل: إنه يفعل فعل الشَّيطان، فالشَّيطان بعيد من الخير والائتمار للسنة.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز الفعل اليسير في الصَّلاة للضَّرورة.

٢- النَّهي الشديد عن المرور بين يدي المصلي.

٣- مَشرُوعيَّة اتخاذ السترة للمصلي.

٤- استحباب منعِ المصلِّي من يمر بين يديه ومنعه بما يستطيع.

 باب قدر ما يستر المصلي:

عن سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ -رضي الله عنه - قال: "كَانَ بَيْنَ مُصَلَّى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَبَيْنَ الْجِدَارِ مَمَرُّ الشَّاةِ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 مصلى: موضع السُّجود.

 من فوائد الحديث:

 أن السنة قرب المصلي من سترته.

 عَنْ أَبِي ذَرٍّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي، فَإِنَّهُ يَسْتُرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلَاتَهُ الْحِمَارُ وَالمرأَة وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ). فقيل: يَا أَبَا ذَرٍّ، مَا بَالُ الْكَلْبِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْكَلْبِ الْأَحْمَرِ مِنَ الْكَلْبِ الْأَصْفَرِ؟ قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَمَا سَأَلْتَنِي، فَقَالَ: (الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   آخِرَةِ الرَّحْلِ: هي الخشبة التي يستند إليها راكب البعير.

2.   يَقْطَعُ صَلَاتَهُ: اختَلَفَ العلماءُ في المقصود بقطع الصَّلاة هنا.

·      فقال بعضُهم: يَقطعونَ الصَّلاة، مِن قَطْعِ اتِّصالِها وفَسادِها.

·      ومنهم مَن قال: لا تَبطُلُ الصَّلاة بمرورِ شيءٍ من هؤلاءِ ولا من غيرِهم، وتأوَّل هؤلاءِ هذا الحديثَ عَلَى أنَّ المرادَ بالقَطْعِ نَقصُ الصَّلاة لشَغلِ القَلبِ بهذه الأَشْياءِ، وليس المرادُ إبطالَها؛ فإنَّ المرأَة تَفْتِنُ، والحمارَ يَنْهَقُ، وقد لا يُؤمَنُ أن يَفْجَأَه بنُهاقِه عند مُحاذاتِه إيّاه فيُزعِجَه وهو بين يدي ربِّه عزَّ وجلَّ، والكلبُ يُرَوِّعُ فيَتَشوَّشُ المتفَكِّرُ في ذلك، ولنفورِ النَّفْسِ منه حتّى تنقطِعَ عليه الصَّلاة، فلمّا كانت هذه الأمورُ آيلةً إلى القَطْعِ جَعلَها قاطعةً.

3.   الكلبُ الأسوَدُ شيطانٌ، في معناه أقوال منها:

·      أي: بعيدٌ منَ الخيرِ والمنافعِ قَريبٌ منَ الضَّرِّ والأذى، وهذا شأنُ الشَّياطينِ منَ الإنسِ والجنِّ.

·      وقيل: إنَّ الشَّيطان يتصوَّرُ بصورةِ الكلابِ السُّودِ.

·      وقيل: لمّا كان الأسودُ أشدَّ ضررًا من غَيرِه وأشدَّ تَرويعًا كان المصلِّي إذا رآه أُشغِلَ عن صلاتِهِ؛ فانقطَعت عليه لذلك.

 باب حجة من رأى عدم قطع المرأَة للصَّلاة:

عَنْ عَائِشَة-رضي الله عنها- "أَنَّ النَّبي ﷺ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ كَاعْتِرَاضِ الْجَنَازَةِ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- استدلت به عَائِشَة رضي الله عنها والعلماء بعدها عَلَى أن المرأَة لا تقطع صلاة الرجل.

٢- جَوَاز صلاة الرجل إلى المرأَة، وكره العلماء أو جماعة منهم الصَّلاة إليها لغير النَّبي ﷺ لخوف الفتنة بها وتذكرها، وإشغال القلب بها بالنظر إليها، وأما النَّبي ﷺ فمنزه عن هذا كله.

عن مَيْمُونَةَ -رضي الله عنها- زَوْجُ النَّبي ﷺ قالت: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي وَأَنَا حِذَاءَهُ وَأَنَا حَائِضٌ، وَرُبَّمَا أَصَابَنِي ثَوْبُهُ إِذَا سَجَدَ" متفق عليه.

عن عَائِشَة - رضي الله عنها- قالت: "كَانَ النَّبي ﷺ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ وَأَنَا إِلَى جَنْبِهِ وَأَنَا حَائِضٌ وَعَلَيَّ مِرْطٌ وَعَلَيْهِ بَعْضُهُ إِلَى جَنْبِهِ" رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 المِرْطُ: ثوب يلبسه الرِّجال والنِّساء مثل الإزار، ويكون رداء يصنع من الصوف أو من الحرير المخلوط بوبر.

 من فوائد الحديثين:

١- أن وقوف المرأَة بجنب المصلي لا يبطل صلاته.

٢- أن ثياب الحائض طاهرة إلا موضعًا ترى عليه دمًا أو نجاسة أخرى.

٣- جَوَاز الصَّلاة بحضرة الحائض.

٤- جَوَاز الصَّلاة في ثوب بعضه عَلَى المصلي وبعضه عَلَى حائض أو غيرها.

٥- أن الحائض ليست بنجس.

 باب رفع البصر إلى الإِمَام في الصَّلاة:

عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-قال: "إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَلَّى لَنَا يَوْمًا الصَّلاة، ثُمَّ رَقِيَ الْمِنْبَرَ، فَأَشَارَ بِيَدِهِ قِبَلَ قِبْلَةِ المَسْجِد، فَقَالَ: (قَدْ أُرِيتُ الْآنَ مُنْذُ صَلَّيْتُ لَكُمُ الصَّلاة الْجَنَّةَ وَالنَّارَ مُمَثَّلَتَيْنِ فِي قُبُلِ هَذَا الْجِدَارِ، فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 1- ممثلتين، أي: مصورتين، أو: مثالهما.

 من فوائد الحديث:

١- الحثّ عَلَى مداومة العمل؛ لأن من مثل الجنة والنار بين عينيه كان ذلك باعثًا له عَلَى المواظبة عَلَى الطاعة، والانكفاف عن المَعصِية.

٢- أن الجنة والنار مخلوقتان.

 باب صلاة النِّساء خلف الرِّجال ومراعاة عدم الاختلاط:

عن أُمِّ سَلَمَةَ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا-: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا سَلَّمَ قَامَ النِّساء حِينَ يَقْضِي تَسْلِيمَهُ وَمَكَثَ يَسِيرًا قَبْلَ أَنْ يَقُومَ". قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَأُرَى - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - أَنَّ مُكْثَهُ لِكَيْ يَنْفُذَ النِّساء قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُنَّ مَنِ انْصَرَفَ مِنَ الْقَوْمِ. رواه البخاري

 معاني الكلمات:

ينفذ النِّساء: يمضين ويتخلَّصن من مزاحمة الرِّجال.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز خروج النِّساء إلى المَسَاجِد للصَّلاة.

٢- استحباب مكث الإِمَام ومن وراءه من الرِّجال قليلًا؛ حتى يخرجَ النِّساء؛ لأن الاختلاط بهن مظَّنةُ الفساد.

٣- أن الشريعة جاءت بسدِّ الذرائع إلى المعاصي.

٤- أن اختلاط الرِّجال بالنِّساء فسادٌ وشَرٌّ ولو كان عند المَسَاجِد؛ فكيف بغيرها؟

 باب فضل صلاة العشاء:

عن عَائِشَة- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- قالت: "أَعْتَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْعَتَمَةِ حَتَّى نَادَاهُ عُمَرُ: نَامَ النِّساء وَالصِّبْيَانُ. فَخَرَجَ النَّبي ﷺ فَقَالَ: (مَا يَنْتَظِرُهَا أَحَدٌ غَيْرُكُمْ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ). وَلَا يُصَلَّى يَوْمَئِذٍ إِلَّا بِالْمَدِينَةِ، وَكَانُوا يُصَلُّونَ الْعَتَمَةَ فِيمَا بَيْنَ أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ الْأوَّل. متفق عليه.

 معاني الكلمات:

أَعْتَم: أَبْطَأَ بصلاة العشاء وأخّرها.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز خروج النِّساء إلى المَسَاجِد في الليل.

٢- مَشرُوعيَّة تذكير الإِمَام.

٣- أن أجر العِبَادَة يزيد مع المشقة.

٤- إباحة تأخير العشاء إذا علم أن بالقوم قوةً عَلَى انتظارها.

٥- أن تسمية العشاء بالعتمة كان جائزًا في أوَّل الهجرة ثم نهي عنه.

 باب فرض الجمعة:

عن أبي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا، ثُمَّ هَذَا يَوْمُهُمُ الذِي فُرِضَ عَلَيْهِمْ فَاخْتَلَفُوا فِيهِ، فَهَدَانَا اللَّهُ فَالنَّاسُ لَنَا فِيهِ تَبَعٌ الْيَهُودُ غَدًا وَالنَّصَارَى بَعْدَ غَدٍ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1. (الآخرون السابقون): الآخرون زمانًا الأولون منزلة، والمراد أن هذه الأمة -وإن تأخر وجودها في الدُّنيا عن الأمم الماضية-سابقة لهم في الآخرة؛ بأنهم أوَّل من يحشر، وأوَّل من يحاسب، وأوَّل من يقضى بينهم، وأوَّل من يدخل الجنة.

2. بيد: غير.

 من فوائد الحديث:

١- فضل يوم الجمعة.

٢- أن الهداية والإِضْلال من الله تعالى.

٣- أن سلامة الإجماع من الخطأ مخصوص بهذه الأمة.

٤- فضلُ هذه الأمة عَلَى الأمم السابقة.

 باب فضل التبكير لصلاة الجمعة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الإِمَام حَضَرَتِ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.             (غسل الجنابة)، أي: غسلا كغسل الجنابة، وهو كقوله تعالى: {وهي تمر مر السحاب}.

 من فوائد الحديث:

١- الحضُّ عَلَى الاغتسال يوم الجمعة وفضله.

٢- فضل التَّبكير إلى الجمعة.

٣- أن الفضل المذكور إنما يحصل لمن جمع الاغتسال والتبكير.

٤- أن مراتب الناس في الفضل بحسب أعمالهم.

٥- أن القليل من الصدقة غَيْرُ مُحْتَقَرٍ في الشرع.

٦- أن التبكير ينتهي بحضور الإِمَام.

 باب الاغتسال والتطيب يوم الجمعة:

عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ-رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ النَّبي ﷺ: (لَا يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيَتَطَهَّرُ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، وَيَدَّهِنُ مِنْ دُهْنِهِ أَوْ يَمَسُّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ فَلَا يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، ثُمَّ يُصَلِّي مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ يُنْصِتُ إِذَا تَكَلَّمَ الإِمَام إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.             (يدهن من دهنه): يزيل شعث رأسه ولحيته.

2.             (غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى)، أي: الجمعة الماضية.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب الاغتسال والتزين والتطيب يوم الجمعة.

2- كَراهة التخطي يوم الجمعة.

3- مَشرُوعيَّة النافلة قبل صلاة الجمعة.

4- وُجُوب الانصات للإمام عند الخطبة.

5- حصول مغفرة الصغائر لمن خرج إلى الجمعة وقد أتى بهذه الأفعال السبعة.

 باب فضل السواك مع كل صلاة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي أَوْ عَلَى النَّاسِ لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلَاةٍ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- أن الأصل في الأمر الوُجُوب.

٢- استحبابُ السواك لجميع الصلوات فرضا ونفلا.

٣- ما كان النَّبي ﷺ عليه من الشَّفقة عَلَى أمته.

٤- استحباب السواك للصائم بعد الزوال، لعموم قوله: "كل صلاة".

٥- جَوَاز الاجتهاد للنبي ﷺ فيما لم يرد فيه نصٌّ من الله تعالى.

 باب من تسوك بسواك غيره:

عن عَائِشَة-رضي اللَّهُ عَنْهَا- قالت: "دَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَمَعَهُ سِوَاكٌ يَسْتَنُّ بِهِ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ لَهُ: أَعْطِنِي هَذَا السِّوَاكَ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ فَأَعْطَانِيهِ فَقَصَمْتُهُ، ثُمَّ مَضَغْتُهُ فَأَعْطَيْتُهُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَاسْتَنَّ بِهِ وَهُوَ مُسْتَسْنِدٌ إِلَى صَدْرِي" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1. يَستنّ، أي: ينظف أسنانه بالسواك، والاستنان: هو دلكُ الأسنان وحكُّها بما يجلوها.

2. قصمته: كسرته بأطراف أسناني فأزلت الموضع الذِي كان عبد الرحمن يستن به.

 من فوائد الحديث:

١- فضل السواك وحرص النَّبي ﷺ عليه حتى وهو في مرض موته.

٢- عدم كراهة الاستياك بسواك امرئٍ برضاه.

٣- طهارة الريق وإن كان من غير المستاك.

٤- العمل بما يفهم عند الإشَارة والحركات وقد أعملها الفقهاء في مسائل متعلقة بالأخرس ونحوه.

٥- فطنة عَائِشَة -رضي الله عنها- وذكاؤها.

 باب إيقاظ النَّبي ﷺ أهله للوتر:

عن عَائِشَة -رضي الله عنها-قالت: "كَانَ النَّبي ﷺ يُصَلِّي وَأَنَا رَاقِدَةٌ مُعْتَرِضَةً عَلَى فِرَاشِهِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُوتِرَ أَيْقَظَنِي فَأَوْتَرْتُ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب جعل الوتر آخر الليل إذا وثق أن يستيقظ بنفسه أو بإيقاظ غيره.

٢- تأكد استحباب الوتر، وأنه فوق غيره من النوافل الليلية.

٣- استحباب إيقاظ النائم لإدراك الصَّلاة.

٤- جَوَاز الصَّلاة خلف النَّائِم.

 باب صلاة المفترض خلف المتنفل:

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ- رضي اللّه عنهما- أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- كَانَ يُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى قَوْمِهِ، فَيُصَلِّي بِهِمْ تِلْكَ الصَّلاة. متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز صلاة المفترض خلف المتنفل؛ لأن صلاة معاذ مع رسول الله ﷺ هي الفريضة، وإذا كان قد صلى فريضة فصلاته بقومه نافلة.

٢- جَوَاز إعادة صلاة في يوم مرَّتيْن إذا كان للإعادة سبب من الأسباب التي تعاد لها الصَّلاة.

 باب إذا نام ولم يصلِّ بال الشَّيطان في أذنه:

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ -رضي الله عنه-قال: "ذُكِرَ عِنْدَ النَّبي ﷺ رَجُلٌ، فَقِيلَ: مَا زَالَ نائمًا حَتَّى أَصْبَحَ مَا قَامَ إِلَى الصَّلاة، فَقَالَ: (بَالَ الشَّيطان فِي أُذُنِهِ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

 دل الحديث عَلَى أن النَّوم عن صلاة الصبح غالبًا ما يكون من الشَّيطان، حيث يبولُ حقيقةً في أذن العبد، فيرخي عليه النَّوم، وهذا غاية الإِذلال والإِهانة له أن يتخذه الشَّيطان له كنيفًا.

 باب من نعس في صلاته فليرقد:

عن أَنسِ بنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-قال: "دَخَلَ النَّبي ﷺ فَإِذَا حَبْلٌ مَمْدُودٌ بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ، فَقَالَ: (مَا هَذَا الْحَبْلُ؟). قَالُوا: هَذَا حَبْلٌ لِزَيْنَبَ، فَإِذَا فَتَرَتْ تَعَلَّقَتْ. فَقَالَ النَّبي ﷺ: (لَا، حُلُّوهُ لِيُصَلِّ أَحَدُكُمْ نَشَاطَهُ فَإِذَا فَتَرَ فَلْيَقْعُدْ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- الحثّ عَلَى الاقتصاد في العِبَادَة، والنَّهي عن التعمق فيها، والأمر بالإقبال عليها بنشاط.

٢- مراعاة طبيعة النفس وعدم تحميلها فوق طاقتها حتى لا تنقطع عن الطاعة.

٣- إزالة المنكر باليد واللسان.

٤- جَوَاز تَنَفُّلِ النِّساء في المَسْجِد.

 باب التطوع قبل صلاة المغرب:

عن عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ -رضي الله عنها- عَنِ النَّبي ﷺ: (صَلُّوا قَبْلَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ). قَالَ فِي الثَّالِثَةِ: (لِمَنْ شَاءَ)؛ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَتَّخِذَهَا النَّاسُ سُنَّةً" رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

سنة: أي طريقة لازمة لا يجوز تركها، أو سنة راتبة يكره تركها، وليس المراد ما يقابل الوُجُوب.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب هاتين الركعتين قبل المغرب.

٢- أن هاتين الركعتين ليستَا سنةً راتبةً مثل الرواتب التي يستحب المواظبة عليها وقضاؤها إذا فاتت.

 باب الحركة الخفيفة في الصَّلاة:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: "كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبي ﷺ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ، فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ وَجْهَهُ مِنَ الْأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ فَسَجَدَ عَلَيْهِ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الأرض؛ لاتقاء حرها وكذا بردها.

٢- جَوَاز العمل القليل في الصَّلاة ومراعاة الخُشُوع فيها؛ لأن الظاهر أن صنيعهم ذلك؛ لإزالة التشويش العارض من حرارة الأرض.

 باب التسبيح للرجال والتصفيق للنساء:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

قال النووي رحمه الله: السنة لمن نابه شيء في صلاته كإعلام من يستأذن عليه وتنبيه الإِمَام وغير ذلك أن يسبح إن كان رجلًا فيقول: سبحان الله، وأن تصفق - وهو التصفيح - إن كانت امرأة، فتضرب بطنَ كفِّها الأيمن عَلَى ظهر كفّها الأيسر، ولا تضرب بطن كفٍّ عَلَى بطن كفِّ عَلَى وجه اللعب واللهو، فإن فعلت هكذا عَلَى جهة اللعب بطلت صلاتُها؛ لمنافاته الصَّلاة.

 باب يفكر الرجل الشيء في الصَّلاة:

عن عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "صَلَّيْتُ مَعَ النَّبي ﷺ الْعَصْرَ، فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ سَرِيعًا دَخَلَ عَلَى بَعْضِ نِسَائِهِ، ثُمَّ خَرَجَ وَرَأَى مَا فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ مِنْ تَعَجُّبِهِمْ لِسُرْعَتِهِ، فَقَالَ: (ذَكَرْتُ وَأَنَا فِي الصَّلاة تِبْرًا عِنْدَنَا فَكَرِهْتُ أَنْ يُمْسِيَ أَوْ يَبِيتَ عِنْدَنَا فَأَمَرْتُ بِقِسْمَتِهِ) رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

تبر: الذهب الذِي لم يصفَّ ولم يضرب. وقيل: الذهب المكسور.

 من فوائد الحديث:

١- أن المكث بعد الصَّلاة ليس بواجب.

٢- أن التخطِّي للحاجة مباح.

٣- أن التفكُّر في الصَّلاة في أمر لا يتعلق بالصَّلاة لا يفسدها.

٤- أن إنشاء العزم في أثناء الصَّلاة عَلَى الأمور الجائزة لا يضرُّ.

٥- علو قدره ﷺ وبعده عن الدُّنيا.

 باب التطوع عَلَى الدابة في السفر:

عن جَابِرِ-رضي الله عنه- قال: "كَانَ رَسُولُ اللَّه ِﷺ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ، فَإِذَا أَرَادَ الْفَرِيضَةَ نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

1-وُجُوب استقبال القبلة في الفريضة وهو محل إجماع، لكن رخص في تركه عند شدة الخوف.

2-جَوَاز صلاة التطوع عَلَى الراحلة للمسافر قِبَل جهة مقصده. وهو محل إجماع.

أما في الحضر فقول جمهور الفقهاء أنه لا تشرع صلاة النافلة عَلَى الراحلة.

3- جَوَاز القعود في صلاة النافلة وهو مما تستلزمه الصَّلاة عَلَى الراحلة.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ-رضي الله عنهما-قال: إنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-كَانَ يُصَلِّي سُبْحَتَهُ حَيْثُمَا تَوَجَّهَتْ بِهِ نَاقَتُهُ. متفق عليه.

عن ابْنِ عُمَرَ-رضي الله عنهما-قال: "كَانَ النَّبي ﷺ يُصَلِّي فِي السَّفَرِ عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ يُومِئُ إِيمَاءً، صَلَاةَ اللَّيْلِ إِلَّا الْفَرَائِضَ، وَيُوتِرُ عَلَى رَاحِلَتِهِ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1. يومئ: الإيماء: الإشَارة بالأعضاء كالرأس واليد والعين والحاجب، وإنما يريد به ههنا الرأس.

2. سبحته: أي صلاة النافلة.

 من فوائد الحديثين:

١- أن الوتر ليس بفرض.

٢- أن الفريضة لا تصلى عَلَى الراحلة ولا إلى غير القبلة.

٣- جَوَاز صلاة الوتر والتنفل عَلَى الراحلة في السفر.

٤- جَوَاز صلاة النفل عَلَى الراحلة بالإيماء في السفر، حيث توجهت به دابته.

عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ أَسِيرُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ بِطَرِيقِ مَكَّةَ. فَلَمَّا خَشِيتُ الصُّبْحَ نَزَلْتُ فَأَوْتَرْتُ، ثُمَّ أَدْرَكْتُهُ. فَقَالَ لِي ابْنُ عُمَرَ: أَيْنَ كُنْتَ؟ فَقُلْتُ لَهُ: خَشِيتُ الْفَجْرَ، فَنَزَلْتُ، فَأَوْتَرْتُ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: أَلَيْسَ لَكَ فِي رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-أُسْوَةٌ؟ فَقُلْتُ: بَلَى وَاللَّهِ. قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-كَانَ يُوتِرُ عَلَى الْبَعِيرِ. متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

 أن السنة في السفر التنفل عَلَى الراحلة.

عن ابْنِ عُمَرَ-رضي الله عنهما- قال: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-يُصَلِّي، وَهُوَ مُقْبِلٌ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ كَانَ وَجْهُهُ. وَفِيهِ نَزَلَتْ {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١-اقتداء الصَّحابة بالنَّبي صلى الله عليه وسلم.

٢-بيان التيسير في العبادات، وخاصة الصَّلاة.

٣-أن السنة في السفر التنفل عَلَى الراحلة ولو إلى غير القبلة.

 باب عظة الإِمَام الناس في إتمام الصَّلاة، وذكر القبلة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رضي الله عنه- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَاهُنَا؟ فَوَاللَّهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ خُشُوعُكُمْ وَلَا رُكُوعُكُمْ، إِنِّي لَأَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي) متفق عليه.

عن أَبي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَقَالَ: (يَا فُلَانُ، أَلَا تُحْسِنُ صَلَاتَكَ؟ أَلَا يَنْظُرُ الْمُصَلِّي، إِذَا صَلَّى كَيْفَ يُصَلِّي؟ فَإِنَّمَا يُصَلِّي لِنَفْسِهِ إِنِّي وَاللَّهِ لَأُبْصِرُ مِنْ وَرَائِي كَمَا أُبْصِرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

(إني لأراكم): هذا الإبصار إدراكٌ حقيقيٌّ خاصٌ به ﷺ انخرقت له فيه العادة.

 من فوائد الحديث:

1- إحدى معجزاته ﷺ وهي رؤيته من وراء ظهره.

2- ينبغي للإمام أن ينبِّه الناس عَلَى ما يتعلق بأحوال الصَّلاة، ولاسيما إن رأى منهم ما يخالف الأولى.

3- الحثّ عَلَى الخُشُوع في الصَّلاة والمحافظة عَلَى إتمام أركانها وواجباتها.

4- جَوَاز الحلف بالله تعالى من غير ضرورة، لكن المستحب تركه إلا لحاجة كتأكيد أمر وتفخيمه والمبالغة في تحقيقه وتمكينه من النفوس.

 باب إذا دخل بيتًا يصلي حيث شاء أو حيث أمر ولا يتجسس:

عَنْ عِتْبَانَ بْنِ مَالِكٍ-رضي الله عنه- أَنَّ النَّبي ﷺ أَتَاهُ فِي مَنْزِلِهِ، فَقَالَ: (أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ لَكَ مِنْ بَيْتِكَ؟) قَالَ: فَأَشَرْتُ لَهُ إِلَى مَكَانٍ، فَكَبَّرَ النَّبي ﷺ وَصَفَفْنَا خَلْفَهُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ". متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

1- مَشرُوعيَّة اتخاذ موضع معين للصَّلاة.

2- أنه لا تكره إمامة الزائر لصاحب الدار إذا كان الزائر هو الإِمَام الأعظم أو أذن له صاحب الدار.

3- جَوَاز صلاة النوافل جماعة.

 باب التطوع في البيت:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ-رضي الله عنهما- عَنِ النَّبي ﷺ أنه قال: (اجْعَلُوا فِي بُيُوتِكُمْ مِنْ صَلَاتِكُمْ وَلَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.(من صلاتكم)، أي: بعضها وهي النوافل بدليل ما رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا: (إذا قضى أحدكم الصَّلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته).

2.(ولا تتخذوها قبورًا)، يعني: بإخلائها عن الصلوات وقِرَاءَة القرآن فتكون كالقبور التي لا يصلى فيها.

 من فوائد الحديث:

1- كراهية الصَّلاة في المقابر.

2- الحثّ عَلَى أداء النوافل في البيت وهو أفضل؛ لورود الأمر بذلك في هذا الحديث. وقد ورد ذلك صريحًا في سنن أبي داود: (صَلَاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهِ فِي مَسْجِدِي هَذَا، إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ).

3- قال النووي: وإنما حث عَلَى النافلة في البيت؛ لكونه أخفى وأبعدَ من الرياء، وليتبركَ البيتُ بذلك، وتنزلَ فيه الرحمة والملائكة، وينفر منه الشَّيطان، وهو معنى قوله: ﷺ: (فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا).

 باب نوم الرِّجال في المَسْجِد:

عن سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْتَ فَاطِمَةَ فَلَمْ يَجِدْ عَلِيًّا فِي الْبَيْتِ، فَقَالَ: (أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ؟). قَالَتْ: كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ شَيْءٌ فَغَاضَبَنِي، فَخَرَجَ، فَلَمْ يَقِلْ عِنْدِي. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِإِنْسَانٍ: (انْظُرْ أَيْنَ هُوَ). فَجَاءَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هُوَ فِي المَسْجِد رَاقِدٌ. فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ، قَدْ سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ شِقِّهِ وَأَصَابَهُ تُرَابٌ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَمْسَحُهُ عَنْهُ، وَيَقُولُ: (قُمْ أَبَا تُرَابٍ، قُمْ أَبَا تُرَابٍ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

يَقِل: القيلولة: الاستراحة في منتصف النهار.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز النَّوم في المَسْجِد.

٢- الإصلاح بين الزوجين، وتذكير الزوجة بمكانة الزوج وقرابتَه إن وجدت؛ ليكون ذلك معينا عَلَى الصلح بينهما.

٣- خروج الزوج من بيته إذا اشتد الخلاف مع زوجه؛ حتى لا يقع ما لا تحمد عقباه.

٤- ممازحة المغضَب بما لا يغضب منه بل يحصل به تأنيسُه.

٥- التكنية بغير الولد، وتكنية من له كنية، والتلقيب بالكنية لمن لا يغضب.

٦- مداراة الصهر وتسكينه من غضبه.

٧- دخول الوالد بيت ابنته بغير إذن زوجها حيث يعلم رضاه.

٨- لا بأس بإبداء المنكبين في غير الصَّلاة.

٩- نسبة البيت إلى الزوجة.

١٠- عظيم خلقه ﷺ ورفقه وطيب معشره.

 باب إذا دخل أحدكم المَسْجِد فليركع ركعتين قبل أن يجلس:

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ السَّلَمِيِّ-رضي الله عنه- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ المَسْجِد فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَ). متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

1. سبب ورود هذا الحديث ما جاء في رواية مسلم أن أبا قتادة دخل المَسْجِد فوجد النَّبي ﷺ جالسا بين أصحابه فجلس معهم، فقال له: (ما منعك أن تركع؟) قال: رأيتك جالسا والناسُ جلوسٌ. قال: (فإذا دخل أحدُكم المَسْجِد فلا يجلسْ حتى يركعَ ركعتين).

2. استحباب تحية المَسْجِد بركعتين، وهي سنة بالإجماع، وقال بعض العلماء بوُجُوبها.

3. هما مستحبتان في أي وقت عند جمع من العلماء؛ لأنها من ذوات الأسباب.

قال النووي: "النَّهي إنما هو عما لا سبب له؛ لأن النَّبي ﷺ صلى بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر، فخصّ وقت النَّهي وصلى فيه ذات السبب، وأمر الذِي دخل المَسْجِد يوم الجمعة وهو يخطب فجلس أن يقوم فيركع ركعتين مع أن الصَّلاة في حال الخطبة ممنوعٌ منها إلا التحية، فلو كانت التحية تترك في حال من الأحوال لتركت في ذلك المقام، وقد قطع النَّبي ﷺ خطبته وكلمه وأمره أن يصلي التحية، فدل ذلك كله عَلَى شدة الاهتمام بها في جميع الأوقات".

4. مع الجَوَاز فإن الأولى الانتظار في وقت شدة النَّهي؛ حتى يزول وهو وقت قصير (وقت طلوع الشمس ووقت غروبها وقبيل الزوال)، والله أعلم.

 باب فضل استقبال القبلة:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ-رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا، وَاسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا، وَأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا، فَذَلِكَ الْمُسْلِمُ الذِي لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ، وَذِمَّةُ رَسُولِهِ، فَلَا تُخْفِرُوا اللَّهَ فِي ذِمَّتِهِ) رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

1.(ذمة الله): أمانته وعهده.

2.(فلا تُخفروا): لا تغدروا.

3.(فلا تخفروا الله في ذمته)، أي: ولا رسوله ﷺ وحُذف لدلالة السياق عليه، أو لاستلزام المذكور المحذوف.

 من فوائد الحديث:

1- تعظيم شأن القبلة.

2- أن أمور الناس محمولة عَلَى الظاهر، فمن أظهر شعار الدين أجريت عليه أحكام أهله ما لم يظهر منه خلاف ذلك.

3- أن استقبال القبلة شرط للصَّلاة مطلقًا إلا في حالة الخوف ونحوه.

4- ردٌّ عَلَى المرجئة في قولهم: إن الإيمان غير مفتقر إلى الأعمال. وفيه تنبيه عَلَى أن الأعمال من الإيمان.

5- الإشَارة إلى شناعة الغدر بالمسلمين لكونه خيانة لله تعالى ورسوله ﷺ.

 باب صلاة الضحى في الحضر:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: "أَوْصَانِي خَلِيلِي ﷺ بِثَلَاثٍ؛ لَا أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَمُوتَ؛ صَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَصَلَاةِ الضُّحَى، وَنَوْمٍ عَلَى وِتْرٍ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

1.   استحباب تَقْدِيم الوتر عَلَى النَّوم، في حق من لم يثق بالاستيقاظ.

2.   فضل أبي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- وحرصه عَلَى العمل بهذه الوصية لقوله: "لا أدعهن حتى أموت".

3.   تمرين النفس عَلَى جنس الصَّلاة والصِّيام؛ ليدخل في الواجب منهما بانشراح، ولينجبر ما لعله يقع فيه من نقص.

 باب صلاة الليل:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (يَعْقِدُ الشَّيطان عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ إِذَا هُوَ نَامَ ثَلَاثَ عُقَدٍ، يَضْرِبُ كُلَّ عُقْدَةٍ مَكَانَهَا: عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ فَارْقُدْ، فَإِنِ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقَدُهُ كُلُّهَا، فَأَصْبَحَ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ، وَإِلَّا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلَانَ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

قافية: قفا الرأس.

 من فوائد الحديث:

١- أَن الذِّكر يطرد الشَّيطان، وَكَذَا الْوضُوء وَالصَّلاة.

٢- التحذير مما يفعله الشَّيطان من إرخاء النَّوم عَلَى المسلم، وحرمانه من صلاة الليل أو صلاة الصبح.

٣- أن صلاة الصبح في وقتها سبب للنشاط الجسمي والراحة النفسية، وكذلك صلاة الليل.

 باب فضل الطهور بالليل:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّ النَّبي ﷺ قَالَ لِبِلَالٍ عِنْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ: (يَا بِلَالُ، حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الْإِسْلَامِ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ؟) قَالَ: "مَا عَمِلْتُ عَمَلًا أَرْجَى عِنْدِي؛ أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طَهُورًا، فِي سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ؛ إِلَّا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كُتِبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1. (دف نعليك)، الدف: الحركة الخفيفة والسير اللين.

 من فوائد الحديث:

1.   الحثّ عَلَى الصَّلاة عقب الوضوء؛ لئلَّا يبقى الوضوء خاليًا عن مقصوده.

2.   أن الله يعظم المجازاة عَلَى ما يُسِرُّهُ العبد من عمله.

3.   استحباب إدامة الطهارة.

 باب فضل من تعارَّ من الليل فصلى:

عن عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-عَنْ النَّبي-تعار من الليل ﷺ قَالَ: (مَنْ تَعَارَّ مِنْ اللَّيْلِ فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، الْحَمْدُ لِلَّهِ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، أَوْ دَعَا؛ اسْتُجِيبَ لَهُ، فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى؛ قُبِلَتْ صَلَاتُهُ) رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

 تعار، أي: استيقظ.

 من فوائد الحديث:

1.   قال ابن بطال: وعد الله عَلَى لسان نبيه ﷺ أن من استيقظ من نومه فلهج لسانه بتوحيد ربه، والإذعان له بالملك، والاعتراف بنعمه، يحمده عليها وينزهه عما لا يليق به بتسبيحه، والخضوع له بالتكبير، والتسليم له بالعجز عن القدرة إلا بعونه، أنه إذا دعاه أجابه، وإذا صلى قبلت صلاته فينبغي لمن بلغه هذا الحديث أن يغتنم العمل به، ويخلص نيته لربه سبحانه وتعالى.

2.   فضل هذا الذكر المبارك ونفعه لمن قاله بيقين وإيمان بعد استيقاظه من نوم الليل فدعاؤه مستجاب وصلاته مقبولة.

 باب إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصَّلاة:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما- عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: (إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا عَنِ الصَّلاة؛ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   أبردوا: أي أخروا إلى أن يبرد الوَقْت، يقال أبرد إذا دخل في البرد كأظهر إذا دخل في الظهيرة.

2.   (فيح جهنم)، أي: من سعة انتشارها وتنفسها، ومنه مكان أفيح أي متسع، وهذا كناية عن شدة استعارها، وظاهره أن مثار وهج الحر في الأرض من فيح جهنم حقيقة.

 من فوائد الحديث:

استحباب الإبراد بصلاة الظهر في شدة الحر إلى أن يبرد الوَقْت وينكسر الوهج، وخصه بعضهم بالجَمَاعَة، فأما المنفرد فالتعجيل في حقه أفضل.

 باب المشي إلى الصَّلاة بسكينة ووقار:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (إِذَا سَمِعْتُمُ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلاة وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ، وَلَا تُسْرِعُوا، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- الحثّ عَلَى التأني والسكينة حال الدخول إلى الصَّلاة مراعاة للأدب مع الله تعالى.

٢- حصول فَضِيلَة الجَمَاعَة بإدراك جزء من الصَّلاة.

٣- استحباب الدخول مع الإِمَام في أي حالة وجد عليها.

 ٤- أن ما أدركه المأموم مع الإِمَام هو أوَّل صلاته.

 باب متى يقوم الناس للصَّلاة:

عن أَبِي قَتَادَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاة فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- أن المأمومين لا يقومون إلى الصَّلاة إلا إذا حضر الإِمَام.

٢- جَوَاز الإقامة والإِمَام في منزله إذا كان يسمعها وتقدم إذنه في ذلك.

3- سبب النَّهي في الحديث أنهم كانوا يقومون ساعة تقام الصَّلاة ولو لم يخرج النَّبي ﷺ فنهاهم عن ذلك لاحتمال أن يقع له شغل يبطئ فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره.

 باب من فصل بين الإقامة والصَّلاة لحاجة:

عن أبي هُرَيرَة-رضي الله عنه- قال: "أُقِيمَتِ الصَّلاة، فَقُمْنَا، فَعَدَّلْنَا الصُّفوف قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَتَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى إِذَا قَامَ فِي مُصَلَّاهُ قَبْلَ أَنْ يُكَبِّرَ ذَكَرَ، فَانْصَرَفَ، وَقَالَ لَنَا: (مَكَانَكُمْ). فَلَمْ نَزَلْ قِيَامًا نَنْتَظِرُهُ حَتَّى خَرَجَ إِلَيْنَا، وَقَدِ اغْتَسَلَ يَنْطُفُ رَأْسُهُ مَاءً، فَكَبَّرَ، فَصَلَّى بِنَا" متفق عليه.

  معاني الكلمات:

 ينطف: يقطر.

 من فوائد الحديث:

١- أن تعديل الصُّفوف سنة معهودة عند الصَّحابة رضي الله عنهم.

٢- أنه إذا حصل فصل بين الإقامة والصَّلاة ولم يطل لا تعاد الإقامة.

٣- جَوَاز النسيان في العبادات عَلَى الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وفي ذلك حكمة ليكون تشريعا لأتباعهم.

٤- طهارة الماء المستعمل.

٥- جَوَاز الفصل بين الإقامة والصَّلاة.

٦- جَوَاز الكلام بين الإقامة والصَّلاة.

٧- جَوَاز تأخير الجنب الغسل عن وقت الحدث.

عن أَنَسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "أُقِيمَتِ الصَّلاة وَالنَّبي ﷺ يُنَاجِي رَجُلًا فِي جَانِبِ المَسْجِد، فَمَا قَامَ إِلَى الصَّلاة حَتَّى نَامَ الْقَوْمُ". رواه البخاري.

١- جَوَاز مناجاة الوَاحِد غيره بحضور الجَمَاعَة.

٢- جَوَاز الفصل بين الإقامة والصَّلاة إذا كان لحاجة.

٣- جَوَاز الكلام بين الإقامة والصَّلاة.

4- تَقْدِيم الأهم فالأهم من الأمور عند ازدحامها؛ فإنه ﷺ إنما ناجاه بعد الإقامة في أمر مهم من أمور الدين مصلحته راجحة عَلَى تَقْدِيم الصَّلاة.

 باب من أدرك ركعة من الصَّلاة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه-أَنَّ النَّبي ﷺ قَالَ: (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلاة، فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلاة) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- إذا أدرك من لا يجب عليه الصَّلاة ركعة من وقتها لزمته تلك الصَّلاة، وذلك في الصبي يبلغ، والمجنون والمغمى عليه يفيقان، والحائض والنفساء تطهران، والكافر يسلم، فمن أدرك من هؤلاء ركعة قبل خروج وقت الصَّلاة لزمته تلك الصَّلاة.

٢- إذا دخل في الصَّلاة في آخر وقتها فصلى ركعة ثم خرج الوَقْت كان مدركا لأدائها، ويكون كلها أداء.

 ٣- إذا أدرك المسبوق مع الإِمَام ركعة كان مدركا لفَضِيلَة الجَمَاعَة بلا خلاف.

 باب التبكير لصلاة العصر:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ-رضي الله عنه-أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ، وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ حَيَّةٌ، فَيَذْهَبُ الذَّاهِبُ إِلَى الْعَوَالِي، فَيَأْتِي الْعَوَالِيَ، وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ. متفق عليه.

  معاني الكلمات:

1.   مرتفعة حية: صافية اللون قبل أن تصفر أو تتغير.

2.   العوالي هي: البيوت المجتمعة حول المدينة، وبعضها تبعد أربعة أميال أو نحو ذلك -أي: ستة كيلو مترات تقريبا- عن المدينة.

 من فوائد الحديث:

التبكير بصلاة العصر فور دخول وقتها.

عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- فِي دَارِهِ بِالْبَصْرَةِ حِينَ انْصَرَفَ مِنَ الظُّهْرِ، وَدَارُهُ بِجَنْبِ المَسْجِد، فَلَمَّا دَخَلْنَا عَلَيْهِ، قَالَ: أَصَلَّيْتُمُ الْعَصْرَ، فَقُلْنَا لَهُ: إِنَّمَا انْصَرَفْنَا السَّاعَةَ مِنَ الظُّهْرِ. قَالَ: فَصَلُّوا الْعَصْرَ، فَقُمْنَا فَصَلَّيْنَا، فَلَمَّا انْصَرَفْنَا، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (تِلْكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِ، يَجْلِسُ يَرْقُبُ الشَّمْسَ حَتَّى إِذَا كَانَتْ بَيْنَ قَرْنَيِ الشَّيطان قَامَ، فَنَقَرَهَا أَرْبَعًا، لَا يَذْكُرُ اللَّهَ فِيهَا إِلَّا قليلًا) رواه مسلم.

 ‏ معاني الكلمات:

1.   بين قرني الشَّيطان: هو عَلَى حقيقته وظاهر لفظه، والمراد: أنه يحاذيها بقرنيه عند غروبها، وكذا عند طلوعها؛ لأن الكفار يسجدون لها حينئذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له، ويخيل لنفسه ولأعوانه أنهم إنما يسجدون له.

2.   انْصَرَفْنَا السَّاعَةَ مِنَ الظُّهْرِ: كانت هذه عادة في بعض أمراء بني أمية تأخير الظهر إلى قريبا من وقت العصر.

3.   نَقَرَهَا، أي: أسرع في الحركات كنقر الطائر.

 من فوائد الحديث:

١- التبكير بصلاة العصر في أوَّل وقتها.

٢- التصريح بذم تأخير صلاة العصر بلا عذر.

 ٣- التصريح بذم من صلى مسرعًا بحيث لا يكمل الخُشُوع والطمأنينة والأذكار.

عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رضي الله عنه- قال: "صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْعَصْرَ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَلِمَةَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا نُرِيدُ أَنْ نَنْحَرَ جَزُورًا لَنَا، وَنَحْنُ نُحِبُّ أَنْ تَحْضُرَهَا؟ قَالَ: (نَعَمْ). فَانْطَلَقَ، وَانْطَلَقْنَا مَعَهُ، فَوَجَدْنَا الْجَزُورَ لَمْ تُنْحَرْ فَنُحِرَتْ، ثُمَّ قُطِّعَتْ، ثُمَّ طُبِخَ مِنْهَا، ثُمَّ أَكَلْنَا قَبْلَ أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ" رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١- المبالغة في التبكير بالعصر.

٢- إجابة الدعوة.

٣- أن الدعوة للطعام مستحبة في كل وقت سواء أوَّل النهار وآخره.

عن رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ -رضي الله عنه- قال: "كُنَّا نُصَلِّي الْعَصْرَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ تُنْحَرُ الْجَزُورُ، فَتُقْسَمُ عَشْرَ قِسَمٍ، ثُمَّ تُطْبَخُ فَنَأْكُلُ لَحْمًا نَضِيجًا قَبْلَ مَغِيبِ الشَّمْسِ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

 تعجيل صلاة العصر في أوَّل وقتها.

 باب وقت صلاة المغرب:

عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ-رضي الله عنه-أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَتَوَارَتْ بِالْحِجَابِ متفق عليه.

  معاني الكلمات:

الحجاب: الأفق والمراد: غروب الشمس واستتارها بالأفق.

 من فوائد الحديث:

 التعجيل بصلاة المغرب في أوَّل وقتها.                         

عن رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ -رضي الله عنه- قال: "كُنَّا نُصَلِّي الْمَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَيَنْصَرِفُ أَحَدُنَا، وَإِنَّهُ لَيُبْصِرُ مَوَاقِعَ نَبْلِهِ" متفق عليه.

  معاني الكلمات:

وأنه ليبصر مواقع نبله: أي المواضع التي تصل إليها سهامه إذا رمى بها.

 من فوائد الحديث:

المبادرة بالمغرب في أوَّل وقتها بحيث إن الفراغ منها يقع والضوء باق.

عن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ-رضي الله عنهما- قال: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالْهَاجِرَةِ، وَالْعَصْرَ وَالشَّمْسُ نَقِيَّةٌ، وَالْمَغْرِبَ إِذَا وَجَبَتْ، وَالْعِشَاءَ أَحْيَانًا يُؤَخِّرُهَا وَأَحْيَانًا يُعَجِّلُ، كَانَ إِذَا رَآهُمْ قَدِ اجْتَمَعُوا عَجَّلَ، وَإِذَا رَآهُمْ قَدْ أَبْطَئُوا أَخَّرَ. وَالصُّبْحَ كَانُوا -أَوْ قَالَ -: كَانَ النَّبي ﷺ يُصَلِّيهَا بِغَلَسٍ متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   الهاجرة: هي شدة الحر نصف النهار عقب الزوال، وسميت "هاجرة" من الهجر وهو الترك؛ لأن الناس يتركون التصرف حينئذ بشدة الحر ويقيلون.

2.   ‏والشمس نقية أي: صافية خالصة لم يدخلها بعد صفرة.

3.   ‏والمغرب إذا وجبت أي: غابت الشمس، والوُجُوب: السقوط.

4.   الغلس ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح.

  من فوائد الحديث:

 استحباب المبادرة بالصَّلاة في أوَّل الوَقْت.

 باب الإطالة في قِرَاءَة الفجر:

عن أَبي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ-رضي الله عنه - قال: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُؤَخِّرُ الْعِشَاءَ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ، وَيَكْرَهُ النَّوم قَبْلَهَا وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَا، وَكَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ مِنَ الْمِائَةِ إِلَى السِّتِّينَ، وَكَانَ يَنْصَرِفُ حِينَ يَعْرِفُ بَعْضُنَا وَجْهَ بَعْضٍ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

 ١-استحباب تأخير صلاة العشاء إلى ثلث الليل.

٢-كراهة النَّوم قبل العشاء لئلَّا تفوت الصَّلاة.

٣-كراهة السهر بعد العشاء لئلَّا يؤدِّي ذلك إلى النَّوم عن صلاة الفجر.

٤-استحباب الإطالة في القِرَاءَة في صلاة الفجر.

 باب من أخر الصَّلاة عن أوَّل وقتها:

عن أَبي ذَرٍّ -رضي الله عنه- قال: "قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (كَيْفَ أَنْتَ إِذَا كَانَتْ عَلَيْكَ أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلاة عَنْ وَقْتِهَا، أَوْ يُمِيتُونَ الصَّلاة عَنْ وَقْتِهَا). قُلْتُ: "فَمَا تَأْمُرُنِي؟ "قَالَ: (صَلِّ الصَّلاة لِوَقْتِهَا، فَإِنْ أَدْرَكْتَهَا مَعَهُمْ فَصَلِّ، فَإِنَّهَا لَكَ نَافِلَةٌ) رواه مسلم.

  معاني الكلمات:

 يميتون الصَّلاة: يؤخرونها، فيجعلونها كالميت الذِي خرجت روحه.

 من فوائد الحديث:

١-دليل من دلائل النبوة، وقد وقع هذا في زمن بني أمية.

٢-الحثّ عَلَى الصَّلاة أوَّل الوَقْت.

٣-أن الإِمَام إذا أخرها عن أوَّل وقتها يستحب للمأموم أن يصليها في أوَّل الوَقْت منفردا، ثم يصليها مع الإِمَام فيجمع فضيلتي أوَّل الوَقْت والجَمَاعَة.

٤-الحثّ عَلَى موافقة الأمراء في غير معصية؛ لئلَّا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة.

٥-أن الصَّلاة التي يصليها مرَّتيْن تكون الأولى فريضة والثانية نفلا.

 باب وُجُوب صلاة الجَمَاعَة لمن يسمع النداء:

عن أَبي هُرَيرَة-رضي الله عنه- قال: أَتَى النَّبي ﷺ رَجُلٌ أَعْمَى، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُ لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إِلَى المَسْجِد، فَسَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ، فَيُصَلِّيَ فِي بَيْتِهِ، فَرَخَّصَ لَهُ، فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ، فَقَالَ: (هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بِالصَّلاة). قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: (فَأَجِبْ) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١-الحثّ عَلَى المحافظة عَلَى أداء صلاة الجَمَاعَة في المَسَاجِد.

٢-أنه لا عذر ولا رخصة لترك صلاة الجَمَاعَة، وخاصة لمن يسمع نداء الصَّلاة إلا من عذر شرعي من مرض ونحوه.

عن عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللَّهَ غَدًا مُسْلِمًا، فَلْيُحَافِظْ عَلَى هَؤُلَاءِ الصَّلَوَاتِ حَيْثُ يُنَادَى بِهِنَّ، فَإِنَّ اللَّهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكُمْ ﷺ سُنَنَ الْهُدَى، وَإِنَّهُنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى، وَلَوْ أَنَّكُمْ صَلَّيْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ كَمَا يُصَلِّي هَذَا الْمُتَخَلِّفُ فِي بَيْتِهِ لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ، وَلَوْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ لَضَلَلْتُمْ، وَمَا مِنْ رَجُلٍ يَتَطَهَّرُ فَيُحْسِنُ الطُّهُورَ، ثُمَّ يَعْمِدُ إِلَى مَسْجِدٍ مِنْ هَذِهِ المَسَاجِد إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا حَسَنَةً، وَيَرْفَعُهُ بِهَا دَرَجَةً، وَيَحُطُّ عَنْهُ بِهَا سَيِّئَةً، وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إِلَّا مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاقِ، وَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يُؤْتَى بِهِ يُهَادَى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى يُقَامَ فِي الصَّفِّ. رواه مسلم.

معاني الكلمات:

 يهادى: يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما.

 من فوائد الحديث:

١-بيان حرص الصَّحابة عَلَى أداء الصلوات في الجَمَاعَة.

٢-تأكيد أمر صلاة الجَمَاعَة، وتحمل المشقة في حضورها، وأنه إذا أمكن المريض ونحوه التوصل إليها استحب له حضورها.

عن أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "كَانَ رَجُلٌ لَا أَعْلَمُ رَجُلًا أَبْعَدَ مِنَ المَسْجِد مِنْهُ، وَكَانَ لَا تُخْطِئُهُ صَلَاةٌ، فَقِيلَ لَهُ، أَوْ قُلْتُ لَهُ: لَوِ اشْتَرَيْتَ حِمَارًا تَرْكَبُهُ فِي الظَّلْمَاءِ وَفِي الرَّمْضَاءِ، قَالَ: مَا يَسُرُّنِي أَنَّ مَنْزِلِي إِلَى جَنْبِ المَسْجِد، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ يُكْتَبَ لِي مَمْشَايَ إِلَى المَسْجِد وَرُجُوعِي إِذَا رَجَعْتُ إِلَى أَهْلِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : (قَدْ جَمَعَ اللَّهُ لَكَ ذَلِكَ كُلَّهُ) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١-حرص الصَّحابة -رضي الله عنهم-عَلَى شهود صلاة الجَمَاعَة، واحتسابهم خطواتهم إلى المَسْجِد.

٢-إثبات الثواب في الخطأ في الرجوع من الصَّلاة كما يثبت في الذهاب.

٣-عظيم فضل الله تعالى عَلَى عباده.

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه-: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ مَشَى إِلَى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ لِيَقْضِيَ فَرِيضَةً مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ، كَانَتْ خَطْوَتَاهُ إِحْدَاهُمَا تَحُطُّ خَطِيئَةً، وَالْأُخْرَى تَرْفَعُ دَرَجَةً) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

 أن المشي إلى الصَّلاة تمحى به الخطايا وترفع به الدرجات.

 باب النَّهي عن الخروج من المَسْجِد بعد الأذان:

عن أَبي الشَّعْثَاءِ: "كُنَّا قُعُودًا فِي المَسْجِد مَعَ أَبِي هُرَيرَة، فَأَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ المَسْجِد يَمْشِي، فَأَتْبَعَهُ أَبُو هُرَيرَة بَصَرَهُ حَتَّى خَرَجَ مِنَ المَسْجِد، فَقَالَ أَبُو هُرَيرَة: أَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ ﷺ رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

 كراهة الخروج من المَسْجِد بعد الأذان حتى يصلي المكتوبة إلا لعذر لأن فيه شبها بالمنافقين.

 باب فضل صلاة الفجر والعشاء في جماعة:

عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ، فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ، فَكَأَنَّمَا صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١-أن قيام الصبح أفضل من قيام العشاء؛ لأن الفجر أشق وأصعب عَلَى النفس، وأشد عَلَى الشَّيطان؛ فالذِي دخل في النَّوم ثم قام أصعب ممن أراد الدخول في النَّوم.

٢-اختصاص صلاتي الفجر والعشاء بفضل لا يشاركها فيه غيرها.

٣-سعة رحمة الله تعالى عَلَى العباد.

 باب من صلى الصبح فهو في ذمة الله:

عن جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ-رضي الله عنه-قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ صَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ، فَلَا يَطْلُبَنَّكُمُ اللَّهُ مِنْ ذِمَّتِهِ بِشَيْءٍ، فَإِنَّهُ مَنْ يَطْلُبْهُ مِنْ ذِمَّتِهِ بِشَيْءٍ يُدْرِكْهُ، ثُمَّ يَكُبَّهُ عَلَى وَجْهِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ). رواه مسلم.

معاني الكلمات:

1.   ذمة الله: أمانه وضمانه.

2.   (فلا يَطلبنَّكُمُ الله من ذمَّتِهِ بشيءٍ): هنا يحتمل معنيين:

الأوَّل: أن من صلى الفجر فقد أخذ من الله أمانًا؛ فلا ينبغي لأحد أن يؤذيه أو يظلمه، فمن ظلمه أو آذاه فإن الله يطالبه بذمته.

الثاني: لا تتركوا صلاة الصبح، فينتقض بذلك العهد الذِي بينكم وبين ربكم فيطلبكم به؛ فمن فعل ذلك يدركه الله ويكبه في نار جهنم.

 من فوائد الحديث:

 التحذير من ترك صلاة الصبح.

 باب مَن مثَّل الصلوات بالنَّهر الجاري:

عَنْ جَابِرٍ بن عَبْدِ اللَّهِ-رضي الله عنهما-قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ": (مَثَلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ كَمَثَلِ نَهْرٍ جَارٍ غَمْرٍ عَلَى بَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ مِنْهُ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ). رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 غمر، أي: كثير الماء يغمر من دخله ويغطيه.

 من فوائد الحديث:

١-سهولة أداء هذه الصلوات؛ لأنه شبهها بنهر عَلَى باب الإِنسَان.

٢-أن المحافظة عَلَى الصلوات الخمس تكفر السيئات.

 باب من كان يجلس في مصلاه بعد الفجر:

عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، قَالَ: قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ-رضي الله عنه-: "أَكُنْتَ تُجَالِسُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: نَعَمْ كَثِيرًا، كَانَ لَا يَقُومُ مِنْ مُصَلَّاهُ الذِي يُصَلِّي فِيهِ الصُّبْحَ أَوِ الْغَدَاةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ قَامَ، وَكَانُوا يَتَحَدَّثُونَ، فَيَأْخُذُونَ فِي أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَيَضْحَكُونَ، وَيَتَبَسَّمُ" رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١-استحباب الجلوس في المَسْجِد بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس.

٢-تواضعه ﷺ وكريم خلقه.

٣-جَوَاز التحدث في المَسْجِد والضحك فيه بالقدر الذِي لا يغلب عَلَى القاعدين فيه.

٤-جَوَاز الحديث بأخبار الجاهلية وغيرها من الأمم.

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ-رضي الله عنه-أَنَّ النَّبي ﷺ كَانَ إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ جَلَسَ فِي مُصَلَّاهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَسَنًا" رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

تطلع الشمس حسنًا: طلوعا حسنًا، أي: مرتفعة.

 من فوائد الحديث:

 استحباب لزوم موضع صلاة الفجر والإقبال عَلَى الذكر والدعاء إلى وقت إباحة الصَّلاة.

 باب أحب البلاد المَسَاجِد:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه-أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (أَحَبُّ الْبِلَادِ إِلَى اللَّهِ مَسَاجِدُهَا، وَأَبْغَضُ الْبِلَادِ إِلَى اللَّهِ أَسْوَاقُهَا) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١-أن المَسَاجِد أحب البلاد إلى الله عز وجل لأنها بيت الطاعة، ومخصوصة بالذكر.

٢-أن الأسواق أبغض البلاد إلى الله عز وجل؛ لكثرة الحلف الكاذب فيها، والغش والخداع، والغفلة عن ذكر الله -سبحانه وتعالى- وإخلاف الوعد، وسوء المعاملة، وغير ذلك مما في معناه.

 باب أحقُّ الناس بالإِمَامة أقرؤهم:

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ-رضي الله عنه-قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِذَا كَانُوا ثَلَاثَةً، فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ، وَأَحَقُّهُمْ بِالإِمَامةِ أَقْرَؤُهُمْ) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١-تَقْدِيم الأقرأ في الصَّلاة عَلَى غيره ولو كان أفقه.

٢-الإشَارة إلى جَوَاز إمامة المفضول لقوله: (فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ).

٣-فضل قارئ القرآن الكريم ومنزلته في الشرع.

عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ-رضي الله عنه-قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ: (يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَة سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ سِلْمًا، وَلَا يَؤُمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا يَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ). وفِي رِوَايَة مَكَانَ سِلْمًا: سِنًّا. رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 التكرمة: الموضع الخاص لجلوس صاحب البيت مما يعد لإكرامه.

 من فوائد الحديث:

١-تَقْدِيم القارئ الأحفظ عَلَى الفقيه.

٢-أن صاحب البيت أولى بالإِمَامة من غيره.

٣-فَضِيلَة المهاجرين عَلَى غيرهم.

 باب قضاء صلاة النافلة:

عن أبي هُرَيرَة-رضي الله عنه-قال: "عَرَّسْنَا مَعَ نَبِيِّ اللَّهِ ﷺ فَلَمْ نَسْتَيْقِظْ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ النَّبي ﷺ: (لِيَأْخُذْ كُلُّ رَجُلٍ بِرَأْسِ رَاحِلَتِهِ، فَإِنَّ هَذَا مَنْزِلٌ حَضَرَنَا فِيهِ الشَّيطان ". قَالَ: فَفَعَلْنَا، ثُمَّ دَعَا بِالْمَاءِ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ. وَفي رواية: ثُمَّ صَلَّى سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلاة، فَصَلَّى الْغَدَاةَ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 عرسنا: التعريس هو النزول آخر الليل للنوم.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب قضاء النافلة الراتبة.

٢- جَوَاز تسمية صلاة الصبح: الغداة، وأنه لا يكره ذلك.

٣- أنه ينبغي للإنسان أن يتحول عن المكان الذِي فاتته فيه الصَّلاة؛ لأنه حضر فيه شيطان إذا لم يكن هناك مشقة.

 باب اتخاذ المعينات للاستيقاظ للصَّلاة:

عن أبي قَتَادَةَ-رضي الله عنه-قال: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا كَانَ فِي سَفَرٍ، فَعَرَّسَ بِلَيْلٍ اضْطَجَعَ عَلَى يَمِينِهِ، وَإِذَا عَرَّسَ قُبَيْلَ الصُّبْحِ نَصَبَ ذِرَاعَهُ، وَوَضَعَ رَأْسَهُ عَلَى كَفِّهِ" رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 التعريس: نزول المسافر آخر الليل للنوم والاستراحة.

 من فوائد الحديث:

 الحرص عَلَى الأخذ بالأسباب؛ لئلَّا يستغرق في النَّوم فتفوته الصَّلاة.

 باب من نسي الصَّلاة:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ-رضي الله عنه-أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا، لَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

 أهمية الصَّلاة وعدم التهاون في أدائها، أو قضائها حال تذكرها بعد نسيان.

 باب قصر الصَّلاة في السفر:

عن عَائِشَة زَوْجِ النَّبي ﷺ رضي الله عنها، قالت: "فُرِضَتِ الصَّلاة رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ، فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ، وَزِيدَ فِي صَلَاةِ الْحَضَرِ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 فرضت: فرضت الصَّلاة ركعتين لمن أراد الاقتصار عليهما، فزيد في صلاة الحضر ركعتان عَلَى سبيل التحتيم، وأقرت صلاة السفر عَلَى جَوَاز الاقتصار.

 من فوائد الحديث:

١-مَشرُوعيَّة قصر الصَّلاة الرباعية في السفر إلى ركعتين.

٢-أن القصر هو سنة النَّبي ﷺ، وسنة خلفائه الراشدين في أسفارهم.

٣-أن القصر عام في جميع الاسفار.

٤-لطف المولى بخلقه، وسماحة هذه الشريعة المحمدية، حيث سهَّل عبادته عَلَى خلقه؛ فإنه لما كان السفر مظنة المشقة، رخّص لهم في نقص الصَّلاة.

٥-أن السفر في هذا الحديث مطلق، لم يقيد بالطويل، والأولى أن يبقى عَلَى إطلاقه فيترخص في كل ما سُمِّي سفراً، أما تقييده بمدة معينة، أو مسافة محدودة، فلم يثبت فيه شيء.

 باب ترك السنن الرواتب في السفر:

عن حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ قال: "مَرِضْتُ مَرَضًا، فَجَاءَ ابْنُ عُمَرَ يَعُودُنِي، وَسَأَلْتُهُ عَنِ السُّبْحَةِ فِي السَّفَرِ، فَقَالَ: صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي السَّفَرِ، فَمَا رَأَيْتُهُ يُسَبِّحُ، وَلَوْ كُنْتُ مُسَبِّحًا لَأَتْمَمْتُ. وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}" رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   السبحة في السفر، أي: صلاة النافلة في السفر.

2.   لو كنت مسبحًا لأتممت، أي: لو اخترت التنفل لكان إتمام فريضتي أربعًا أحب إلي، ولكني لا أرى واحدا منهما، بل السنة القصر وترك التنفل، ومراده النافلة الراتبة مع الفرائض كسنة الظهر والعصر وغيرها من المكتوبات.

أما النوافل المطلقة وصلاة الليل والضحى وراتبة الفجر فهي مشروعة في السفر وثابتة في الأحاديث الصحيحة.

 من فوائد الحديث:

أن صلاة النافلة الراتبة غير مشروعة في السفر.

 باب متى يبدأ القصر في السفر:

عَنْ أَنَسٍ -رضي الله عنه-: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَلَّى الظُّهْرَ بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا، وَصَلَّى الْعَصْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

 جَوَاز القصر من حين يخرج من البلد، فإنه حينئذ يسمى مسافرًا.

 باب قصر الصَّلاة للمسافر ولو نزل منزلًا حتى يعود:

عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ-رضي الله عنه-قال: "خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ حَتَّى رَجَعَ، قُلْتُ: كَمْ أَقَامَ بِمَكَّةَ؟ قَالَ: عَشْرًا" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١-أن الإقامة في أثناء السفر تسمى إقامة.

٢-أن للمسافر القصر ما دام وصف السفر ينطبق عليه.

٣-إطلاق اسم البلد عَلَى ما جاورها، وقرب منها؛ لأن منى وعرفة ليسا من مكة، أما عرفة فلأنها خارج الحرم فليست من مكة قطعًا، وأما منى ففيها احتمال، والظاهر أنها ليست من مكة، إلا إن قلنا: إن اسم مكة يشمل الحرم.

 باب قصر الصَّلاة في النسك:

عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قال: "صَلَّى بِنَا عُثْمَانُ بِمِنًى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَقِيلَ ذَلِكَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَاسْتَرْجَعَ، ثُمَّ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّيْتُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّيْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، فَلَيْتَ حَظِّي مِنْ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ رَكْعَتَانِ مُتَقَبَّلَتَانِ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   فاسترجع: أي قال إنا لله وإنا إليه راجعون! كارها فعل عثمان رضي الله عنه من إتمام الصَّلاة خلافا لفعل النَّبي ﷺ وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما.

2.   فليت حظي من أربع ركعات: ركعتان متقبلتان يعني: ليت نصيبي ركعتان متقبلتان بدل أربع ركعات، يشير بذلك إلى عثمان رضي الله عنه، فكأنه يقول: ليت عثمان صلى ركعتين بدل الأربع كما كان النَّبي ﷺ وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما يفعلون، ومقصوده: كراهة مخالفة ما كان عليه رسول الله ﷺ وصاحباه.

 من فوائد الحديث:

 حرص الصَّحابة عَلَى التمسك بهدي النَّبي ﷺ وسنته.

عن ابْنِ عُمَرَ-رضي الله عنهما-قال: "صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَأَبُو بَكْرٍ بَعْدَهُ، وَعُمَرُ بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ، وَعُثْمَانُ صَدْرًا مِنْ خِلَافَتِهِ، ثُمَّ إِنَّ عُثْمَانَ صَلَّى بَعْدُ أَرْبَعًا، فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا صَلَّى مَعَ الإِمَام صَلَّى أَرْبَعًا، وَإِذَا صَلَّاهَا وَحْدَهُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ" رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

1.   سبب إتمام عثمان رضي الله عنه الصَّلاة بمنى:

اجتهاد منه؛ لأنه اعتقد أن النَّبي ﷺ قصر الصَّلاة لما خير بين القصر والإتمام؛ فاختار الأيسر من ذلك عَلَى أمته، فأخذ عثمان في نفسه بالشدة وترك الرخصة؛ إذ كان ذلك مباحا له في حكم التخيير فيما أذن الله تعالى فيه. وقيل -كما في رواية أخرى-: "إن عثمان بن عفان أتم الصَّلاة بمنى من أجل الأعراب؛ لأنهم كثروا عامئذ فصلى بالناس أربعا؛ ليعلمهم أن الصَّلاة أربع"، فأتم لأن الناس كثروا ويأخذون في الحج أمور الدين من الأَئِمَّة والعلماء، فخاف أن يتصور البعض أن الصَّلاة ركعتان فقط، فأتم الصَّلاة الرباعية؛ حتى يتعلمها الجهال والأعراب، وقيل غير ذلك.

2.   فقه عبد الله بن عمر حين صلى خلف عثمان دون قصر لئلَّا يخالف الخليفة فيقع الشر والفتنة خصوصًا في وقت موسم الحج الذِي يحضره عوام المسلمين ممن لا يدرك الحكمة في فعل ابن عمر فيتفرق الناس.

 باب الصَّلاة في الرحال في الليلة الباردة والمطيرة:

عن نافع قال: "أَذَّنَ ابْنُ عُمَرَ فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ بِضَجْنَانَ، ثُمَّ قَالَ: صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ، فَأَخْبَرَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَأْمُرُ مُؤَذِّنًا يُؤَذِّنُ، ثُمَّ يَقُولُ عَلَى إِثْرِهِ: "أَلَا صَلُّوا فِي الرِّحَالِ فِي اللَّيْلَةِ الْبَارِدَةِ، أَوِ الْمَطِيرَةِ فِي السَّفَرِ" متفق عليه.

عن جَابِر -رضي الله عنه-قال: "خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ فَمُطِرْنَا، فَقَالَ: (لِيُصَلِّ مَنْ شَاءَ مِنْكُمْ فِي رَحْلِهِ). رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   ضجنان: جبل بين مكة والمدينة.

2.   الرحال: الدور والمساكن والمنازل.

 من فوائد الحديثين:

١- تخفيف أمر الجَمَاعَة في المطر ونحوه من الأعذار.

٢- أن الجَمَاعَة متأكدة إذا لم يكن عذر.

٣- أن الجَمَاعَة مشروعة لمن تكلف الإتيان إليها وتحمل المشقة.

٤- أن الجَمَاعَة مشروعة في السفر.

٥- أن الأذان مشروع في السفر.

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ-رضي الله عنهما-أنه قال لِمُؤَذِّنِهِ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ: "إِذَا قُلْتَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَلَا تَقُلْ: حَيَّ عَلَى الصَّلاة، قُلْ: صَلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ. قَالَ: فَكَأَنَّ النَّاسَ اسْتَنْكَرُوا ذَاكَ. فَقَالَ: أَتَعْجَبُونَ مِنْ ذَا؟ قَدْ فَعَلَ ذَا مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي؛ إِنَّ الْجُمُعَةَ عَزْمَةٌ، وَإِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أُخْرِجَكُمْ، فَتَمْشُوا فِي الطِّينِ وَالدَّحْضِ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   عزمة: أي واجبة متحتمة.

2.   الدحض: الزلق.

 من فوائد الحديث:

١- سقوط الجمعة بعذر المطر الشديد.

٢- من السنة في النداء للصَّلاة وقت شدة المطر قول: (صلوا في بيوتكم) بدل (حي عَلَى الصَّلاة).

٣- يسر الشريعة ورفع العنت والمشقة عَلَى المكلفين.

 باب الفزع إلى صلاة الكسوف:

عن أَبي بَكْرَةَ -رضي الله عنه- قال: "كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَانْكَسَفَتِ الشَّمْسُ، فَقَامَ النَّبي ﷺ يَجُرُّ رِدَاءَهُ حَتَّى دَخَلَ المَسْجِد، فَدَخَلْنَا، فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ حَتَّى انْجَلَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ ﷺ: (إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَصَلُّوا وَادْعُوا حَتَّى يُكْشَفَ مَا بِكُمْ) رواه البخاري.

عن أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ- رضي اللّه عنهما- قالت: "كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ النَّبي ﷺ ، فَفَزِعَ، فَأَخْطَأَ بِدِرْعٍ حَتَّى أُدْرِكَ بِرِدَائِهِ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَضَيْتُ حَاجَتِي، ثُمَّ جِئْتُ وَدَخَلْتُ المَسْجِد، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَائِمًا فَقُمْتُ مَعَهُ، فَأَطَالَ الْقِيَامَ حَتَّى رَأَيْتُنِي أُرِيدُ أَنْ أَجْلِسَ، ثُمَّ أَلْتَفِتُ إِلَى المرأَة الضَّعِيفَةِ، فَأَقُولُ: هَذِهِ أَضْعَفُ مِنِّي، فَأَقُومُ فَرَكَعَ، فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَأَطَالَ الْقِيَامَ، حَتَّى لَوْ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ خُيِّلَ إِلَيْهِ أَنَّهُ لَمْ يَرْكَعْ" رواه مسلم.

 من فوائد الحديثين:

١- الحثّ عَلَى صلاة الكسوف والفزع إليها.

٢- أن السنة إطالة القيام جدا فيها.

٣- أن السنة الإكثار من الدعاء والذكر والاستغفار حتى ينجلي الكسوف.

٤- من السنة عند حدوث الكسوف الإكثار من الصدقة كما في حديث عَائِشَة رضي الله عنها في البخاري.

 باب جمع الصَّلاة في السفر:

عن أَنَسِ بن مالك-رضي الله عنه-قال: "كَانَ النَّبي ﷺ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي السَّفَرِ أَخَّرَ الظُّهْرَ حَتَّى يَدْخُلَ أوَّل وَقْتِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا" متفق عليه.

عن ابْنِ عُمَرَ-رضي الله عنهما-قال: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا عَجِلَ بِهِ السَّيْرُ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ" متفق عليه.

  من فوائد الحديثين:

 جَوَاز الجمع في السفر خصوصا عند الحاجة.

 باب جمع الصَّلاة في الحضر لحاجة:

عن ابْنِ عَبَّاسٍ-رضي الله عنهما-قال: "صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جميعًا بِالْمَدِينَةِ فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا سَفَرٍ. قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: فَسَأَلْتُ سَعِيدًا؛ لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ كَمَا سَأَلْتَنِي، فَقَالَ: أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِهِ" رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

 جَوَاز الجمع في الحضر للحاجة حين يشق أداء كل صلاة في وقتها بشرط ألا يتخذه عادة.

 باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال:

عن عَبْدِ اللَّهِ بنِ مسعودٍ-رضي الله عنه-قال: "لَا يَجْعَلَنَّ أَحَدُكُمْ لِلشَّيْطَانِ مِنْ نَفْسِهِ جُزْءًا لَا يَرَى إِلَّا أَنَّ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ لَا يَنْصَرِفَ إِلَّا عَنْ يَمِينِهِ أَكْثَرُ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ -يَنْصَرِفُ عَنْ شِمَالِهِ" رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   لا يجعلن أحدكم للشيطان من نفسه جزءًا: أي إنه يجعل من عبادة نفسه حظا للشيطان باعتقاد ما ليس بواجب واجبا، وذلك عند الانصراف من الصَّلاة؛ فليس عليه أن يلزم نفسه بالانصراف من جهة اليمين، بل كان النَّبي ﷺ أكثر ما ينصرف بعد الصَّلاة من جهة شماله.

2.   ينصرف: الانصراف من الصَّلاة هو التفات الإِمَام إلى المأمومين.

 من فوائد الحديث:

 جَوَاز الانصراف من الصَّلاة من قبل اليمين أو الشمال.

عن أنسٍ -رضي الله عنه-أنه سئل: كَيْفَ أَنْصَرِفُ إِذَا صَلَّيْتُ عَنْ يَمِينِي أَوْ عَنْ يَسَارِي؟ قَالَ: "أَمَّا أَنَا فَأَكْثَرُ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ -يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ" رواه مسلم

 من فوائد الحديث:

1.   الجمع بين هذا الحديث وحديث ابن مسعود السابق: أن النَّبي ﷺ كان يفعل تارة هذا وتارة هذا، فأخبر كل واحد بما اعتقد أنه الأكثر فيما يعلمه، فدل عَلَى جَوَازهما، ولا كراهة في واحد منهما.

2.   جَوَاز الانصراف من الصَّلاة من قبل اليمين أو الشمال.

 باب استحباب يمين الإِمَام:

عن البراءِ بنِ عازب-رضي الله عنهما-قال: "كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَحْبَبْنَا أَنْ نَكُونَ عَنْ يَمِينِهِ، يُقْبِلُ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ. فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: "رَبِّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ، أَوْ تَجْمَعُ عِبَادَكَ" رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١-بيان دعاء النَّبي ﷺ بعد الصَّلاة.

٢-بيان خوف النَّبي ﷺ من ربه، وإدامة دعائه إياه.

٣-حرص الصَّحابة عَلَى معرفة أدق التفاصيل من أقوال النَّبي ﷺ وأفعاله.

 باب النَّهي عن النافلة بعد الإقامة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه-عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاة فَلَا صَلَاةَ إِلَّا الْمَكْتُوبَةُ) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

 النَّهي الصريح عن افتتاح نافلة بعد إقامة الصَّلاة، سواء كانت راتبة كسنة الصبح والظهر أو غيرها.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ ابْنِ بُحَيْنَةَ-رضي الله عنه-: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ بِرَجُلٍ يُصَلِّي، وَقَدْ أُقِيمَتْ صَلَاةُ الصُّبْحِ، فَكَلَّمَهُ بِشَيْءٍ لَا نَدْرِي مَا هُوَ، فَلَمَّا انْصَرَفْنَا أَحَطْنَا نَقُولُ: مَاذَا قَالَ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ؟ قَالَ: قَالَ لِي: (يُوشِكُ أَنْ يُصَلِّيَ أَحَدُكُمُ الصُّبْحَ أَرْبَعًا) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

 لا يجوز ابتداء صلاة النفل بعد إقامة الصَّلاة المفروضة؛ لأن الفرض مقدم عَلَى النفل، وإدراك تكبيرة الإحرام مع الإِمَام أولى من صلاة النفل.

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ -رضي الله عنه- قال: "دَخَلَ رَجُلٌ المَسْجِد وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي صَلَاةِ الْغَدَاةِ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فِي جَانِبِ المَسْجِد، ثُمَّ دَخَلَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَلَمَّا سَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (يَا فُلَانُ، بِأَيِّ الصَّلَاتَيْنِ اعْتَدَدْتَ؛ أَبِصَلَاتِكَ وَحْدَكَ أَمْ بِصَلَاتِكَ مَعَنَا؟) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

 لا يصلي بعد الإقامة نافلة وإن كان يدرك الصَّلاة مع الإِمَام.

 باب الذكر عن دخول المَسْجِد:

عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ الساعدي-رضي الله عنه-قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ المَسْجِد فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ، وَإِذَا خَرَجَ فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

أن من دخل المَسْجِد فإنه يطلب القرب من الله، ويشتغل بما يقربه إلى ثوابه وجنته فناسب ذلك ذكر الرحمة، ومن خرج منه فإنه يطلب الرزق، فناسب ذلك ذكر الفضل.

 باب التنفل في المَسْجِد بعد القدوم من السفر:

عن جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ-رضي الله عنهما-قال: "خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي غَزَاةٍ، فَأَبْطَأَ بِي جَمَلِي وَأَعْيَا، ثُمَّ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَبْلِي، وَقَدِمْتُ بِالْغَدَاةِ، فَجِئْتُ المَسْجِد، فَوَجَدْتُهُ عَلَى بَابِ المَسْجِد. قَالَ: (الْآنَ حِينَ قَدِمْتَ). قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: (فَدَعْ جَمَلَكَ، وَادْخُلْ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ). قَالَ: فَدَخَلْتُ فَصَلَّيْتُ، ثُمَّ رَجَعْتُ. متفق عليه.

 معاني الكلمات:

أعيا: تعب وعجز عن المشي فلا يكاد يسير.

 من فوائد الحديث:

 استحباب ركعتين للقادم من سفره في المَسْجِد أوَّل قدومه.

عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ-رضي الله عنه-أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ لَا يَقْدَمُ مِنْ سَفَرٍ إِلَّا نَهَارًا فِي الضُّحَى؛ فَإِذَا قَدِمَ بَدَأَ بِالمَسْجِد فَصَلَّى فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ جَلَسَ فِيهِ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١-استحباب ركعتين للقادم من سفره في المَسْجِد أوَّل قدومه.

٢-استحباب القدوم أوائل النهار.

٣-أنه يستحب للرجل الكبير في المرتبة ومن يقصده الناس إذا قدم من سفر للسلام عليه أن يقعد أوَّل قدومه قريبًا من داره في موضع بارز سهل عَلَى زائريه إما المَسْجِد وإما غيره.

 باب فضل صلاة الضحى:

عَنْ أَبِي ذَرٍّ-رضي الله عنه-عَنِ النَّبي ﷺ أَنَّهُ قَالَ: (يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ؛ فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ، وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ، وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنَ الضُّحَى) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 سُلامى: السَّلامى في الأصل عظام الأصابع وسائر الكف، ثم استُعمل في جميع عظام البدن ومفاصله.

 من فوائد الحديث:

١-عظم فضل صلاة الضحى.

٢-أنها تصح ركعتين.

 باب وصية النَّبي ﷺ بصلاة الضحى:

عن أَبو هُرَيرَة-رضي الله عنه-قال: "أَوْصَانِي خَلِيلِي ﷺ بِثَلَاثٍ: بِصِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَكْعَتَيِ الضُّحَى، وَأَنْ أُوتِرَ قَبْلَ أَنْ أَرْقُد" متفق عليه.

عن أَبي الدَّرْدَاءِ-رضي الله عنه-قال: "أَوْصَانِي حَبِيبِي ﷺ بِثَلَاثٍ، لَنْ أَدَعَهُنَّ مَا عِشْتُ: بِصِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَصَلَاةِ الضُّحَى، وَبِأَنْ لَا أَنَامَ حَتَّى أُوتِرَ" رواه مسلم.

 من فوائد هذين الحديثين:

١-الحثّ عَلَى الضحى وصحتها ركعتين.

٢-الحثّ عَلَى صوم ثلاثة أيام من كل شهر.

٣-الحثّ عَلَى الوتر، وتَقْدِيمه عَلَى النَّوم لمن خاف ألا يستيقظ آخر الليل.

٤-حرص الصَّحابة عَلَى المداومة عَلَى العمل الصالح.

 باب ركعات صلاة الضحى:

عن مُعَاذَةَ-رضي الله عنها-: سَأَلَتُ عَائِشَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا؛ كَمْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي صَلَاةَ الضُّحَى؟ قَالَتْ: "أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، وَيَزِيدُ مَا شَاءَ" رواه مسلم

 من فوائد الحديث:

١-مَشرُوعيَّة صلاة الضحى.

٢-أن لا حصر لعددها.

عَنْ أُمِّ هَانِئٍ -رضي الله عنها "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَلَّى فِي بَيْتِهَا عَامَ الْفَتْحِ ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ قَدْ خَالَفَ بَيْنَ طَرَفَيْهِ" رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   ثوب: إزار أو رداء.

2.   خالف بين طرفيه: أن يجعل طرف ثوبه الأيمن عَلَى عاتقه الأيسر، ويجعل طرف ثوبه الأيسر عَلَى عاتقه الأيمن، ثم يربط الطرفين عَلَى صدره، وهو ما يسمى بالاشتمال.

 من فوائد الحديث:

١-جَوَاز الصَّلاة في الثوب الواحد، والالتحاف به مخالفًا بين طرفيه.

٢-استحباب جعل الضحى ثمان ركعات.

 باب تخفيف سنة الفجر:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ-رضي الله عنهما-أَنَّ حَفْصَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ -رضي الله عنها-أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ مِنَ الْأَذَانِ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ، وَبَدَا الصُّبْحُ؛ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ تُقَامَ الصَّلاة. متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 بدا: ظهر.

 من فوائد الحديث:

 يسن تخفيف سنة الصبح، وأنهما ركعتان.

عن عَائِشَة -رضي الله عنها-قالت: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ إِذَا سَمِعَ الْأَذَانَ، وَيُخَفِّفُهُمَا" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١-أن سنة الصبح لا يدخل وقتها إلا بطلوع الفجر.

٢-استحباب تَقْدِيمها في أوَّل طلوع الفجر وتخفيفها.

عن عَائِشَة -رضي الله عنها-قالت: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، فَيُخَفِّفُ حَتَّى إِنِّي أَقُولُ: هَلْ قَرَأَ فِيهِمَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ؟" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

 أن السنة في راتبة الفجر تخفيفها.

 باب شدة معاهدة النَّبي ﷺ لسنة الفجر:

عَنْ عَائِشَة-رضي الله عنها-: أَنَّ النَّبي ﷺ لَمْ يَكُنْ عَلَى شَيْءٍ مِنَ النَّوَافِلِ أَشَدَّ مُعَاهَدَةً مِنْهُ عَلَى رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الصُّبْحِ. متفق عليه.

عَنْ عَائِشَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا-أَنَّ النَّبي ﷺ كَانَ لَا يَدَعُ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْغَدَاةِ" رواه البخاري.

عن عَائِشَة -رضي الله عنها-قالت: "مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي شَيْءٍ مِنَ النَّوَافِلِ أَسْرَعَ مِنْهُ إِلَى الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ. رواه مسلم.

 من فوائد الأحاديث:

شدة مواظبته ﷺ مبادرته ﷺ بصلاة راتبة الفجر.

 باب محبة النبي ﷺ ركعتي الفجر:

عَنْ عَائِشَة -رضي الله عنه- عَنِ النَّبي ﷺ أَنَّهُ قَالَ فِي شَأْنِ الرَّكْعَتَيْنِ عِنْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ: (لَهُمَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنيا جميعًا) رواه مسلم.

عَنْ عَائِشَة-رضي الله عنه-عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنيا وَمَا فِيهَا) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

 الفضل العظيم لراتبة الفجر.

فضل راتبة الفجر والترغيب فيها.

 باب ما يقرأ في ركعتي الفجر:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه-أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} وَ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} رواه مسلم.

عن ابْنِ عَبَّاسٍ-رضي الله عنهما- قال: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} وَالَّتِي فِي آلِ عِمْرَانَ {تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} رواه مسلم.

 باب الحثّ عَلَى السنن الرواتب:

قالت أُمُّ حَبِيبَةَ-رضي الله عنها-: "سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (مَنْ صَلَّى اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ بُنِيَ لَهُ بِهِنَّ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١-الحثّ عَلَى أداء صلاة التطوع، والمواظبة عَلَى هذا العدد المذكور كل يوم وليلة.

٢-جاء بيان هذه الركعات في الرواية الأخرى وهي أربع قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر.

 باب عدد ركعات السنن الرواتب:

عن ابْنِ عُمَرَ-رضي الله عنهما-قال: "صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَبْلَ الظُّهْرِ سَجْدَتَيْنِ وَبَعْدَهَا سَجْدَتَيْنِ وَبَعْدَ الْمَغْرِبِ سَجْدَتَيْنِ وَبَعْدَ الْعِشَاءِ سَجْدَتَيْنِ وَبَعْدَ الْجُمُعَةِ سَجْدَتَيْنِ؛ فَأَمَّا الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ وَالْجُمُعَةُ فَصَلَّيْتُ مَعَ النَّبي ﷺ فِي بَيْتِهِ" متفق عليه.

  معاني الكلمات:

 1- سجدتين: ركعتين. وهو من إطلاق الجزء وإرادة الكل، كقوله ﷺ (أعنِّي عَلَى نفسك بكثرة السُّجود) يعني: كثرة الصَّلاة.

 باب جَوَاز التنفل قائمًا وقاعدًا:

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ-رضي الله عنه-قال: سَأَلْتُ عَائِشَة -رضي الله عنها-عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَنْ تَطَوُّعِهِ. فَقَالَتْ: "كَانَ يُصَلِّي فِي بَيْتِي قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا، ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُصَلِّي بِالنَّاسِ، ثُمَّ يَدْخُلُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَكَانَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ الْمَغْرِبَ، ثُمَّ يَدْخُلُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَيُصَلِّي بِالنَّاسِ الْعِشَاءَ، وَيَدْخُلُ بَيْتِي فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَكَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ تِسْعَ رَكَعَاتٍ فِيهِنَّ الْوِتْرُ، وَكَانَ يُصَلِّي لَيْلًا طَوِيلًا قَائِمًا وَلَيْلًا طَوِيلًا قَاعِدًا، وَكَانَ إِذَا قَرَأَ وَهُوَ قَائِمٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَائِمٌ، وَإِذَا قَرَأَ قَاعِدًا رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَاعِدٌ، وَكَانَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَين".

عن عَائِشَة-رضي الله عنها-قالت: "مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقْرَأُ فِي شَيْءٍ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ جَالِسًا حَتَّى إِذَا كَبِرَ قَرَأَ جَالِسًا حَتَّى إِذَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنَ السُّورَةِ ثَلَاثُونَ أَوْ أَرْبَعُونَ آيَةً قَامَ، فَقَرَأَهُنَّ، ثُمَّ رَكَعَ" متفق عليه.

 من فوائد الحديثين:

١-استحباب تطويل القيام في النافلة.

٢-جَوَاز الرَّكعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود.

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ-رضي الله عنه قال: قُلْتُ لِعَائِشَة-رضي الله عنها-: "هَلْ كَانَ النَّبي ﷺ يُصَلِّي وَهُوَ قَاعِدٌ؟ قَالَتْ: نَعَمْ بَعْدَمَا حَطَمَهُ النَّاسُ" رواه مسلم.

  معاني الكلمات:

 حطمه الناس: أي كبر وضعف بسبب ما حمله الناس من أعبائهم.

 من فوائد الحديث:

١-مَشرُوعيَّة الصَّلاة قاعدا عند الضَّرورة والعجز.

٢-الإشَارة إلى ما كان عليه ﷺ من القيام عَلَى مصالح الناس وإصلاح شؤونهم.

 باب أجر صلاة القاعد:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو-رضي الله عنهما-أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (صَلَاةُ الرَّجُلِ قَاعِدًا نِصْفُ الصَّلاة). رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

 قال النووي: معناه أن ثواب القاعد فيها نصف ثواب القائم، فيتضمن صحتها ونقصان أجرها، وهذا الحديث محمول عَلَى صلاة النفل قاعدًا مع القدرة عَلَى القيام فله نصف ثواب القائم، وأما إذا صلى النفل قاعدًا لعجزه عن القيام فلا ينقص ثوابه بل يكون كثوابه قائمًا، وأما الفرض فإن الصَّلاة قاعدًا مع قدرته عَلَى القيام لا تصح فلا يكون فيه ثواب بل يأثم.

 باب كم كان يصلي النَّبي من الليل:

عَنْ عَائِشَة-رضي الله عنها-أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُوتِرُ مِنْهَا بِوَاحِدَةٍ؛ فَإِذَا فَرَغَ مِنْهَا اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ، فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ. متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١-أن أقل الوتر ركعة.

٢-أن الرَّكعة الفردة صلاة صحيحة.

٣-استحباب الاضطجاع بعد قيام الليل وقبل دخول وقت صلاة الفجر.

٤-استحباب الاضطجاع والنَّوم عَلَى الشق الأيمن، وحكمته أنه لا يستغرق في النَّوم؛ لأن القلب في جنبه اليسار، فيعلق حينئذ فلا يستغرق، وإذا نام عَلَى اليسار كان في دعة واستراحة فيستغرق.

٥-استحباب اتخاذ مؤذن راتب للمسجد.

٦-جَوَاز إعلام المؤذن الإِمَام بحضور الصَّلاة وإقامتها واستدعائه لها.

٧-تخفيف راتبة الفجر.

عن عَائِشَة -رضي الله عنها- قالت "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي فِيمَا بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ، وَهِيَ الَّتِي يَدْعُو النَّاسُ الْعَتَمَةَ، إِلَى الْفَجْرِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ؛ فَإِذَا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ، وَتَبَيَّنَ لَهُ الْفَجْرُ، وَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ قَامَ، فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ لِلْإِقَامَةِ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١-استحباب السَّلام في كل ركعتين.

٢-أن أقل الوتر ركعة واحدة.

3-استحباب الاضطجاع بعد سنة الفجر.

عن عَائِشَة -رضي الله عنها-قالت "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ، لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ إِلَّا فِي آخِرِهَا" متفق عليه.

  من فوائد الحديث:

١-أنه يجوز جمع ركعات بتسليمة واحدة.

٢-أن الوتر يصح بركعة أو أكثر.

عن عَائِشَة -رضي الله عنها-قالت: "مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا. فَقَالَتْ عَائِشَة: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ فَقَالَ: (يَا عَائِشَة، إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي) متفق عليه.

  معاني الكلمات:

1.   فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، أي: هن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السُّؤال عنه والوصف.

2.   أتنام قبل أن توتر: كأنه كان ينام بعد الأربع ثم يقوم فيصلي الثلاث، وكأنه كان قد تقرر عند عَائِشَة أن النَّوم ناقض فسألته ﷺ عن ذلك فأجابها بأن النَّوم لا ينقض وضوءه.

 من فوائد الحديث:

١-استحباب تطويل القِرَاءَة في صلاة الليل.

٢-بيان إحدى خصائصه ﷺ وهي عدم انتقاض وضوئه بالنَّوم.

٣-كراهة النَّوم قبل الوتر لاستفهام عَائِشَة عن ذلك؛ لأنه تقرر عندها منع ذلك فأجابها بأنه ﷺ ليس هو في ذلك كغيره.

 باب النَّوم أوَّل الليل وإحياء آخره:

عن عَائِشَة -رضي الله عنها-قالت: "كَانَ رسول الله ﷺ يَنَامُ أوَّل اللَّيْلِ، وَيُحْيِي آخِرَهُ، ثُمَّ إِنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ إِلَى أَهْلِهِ قَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ يَنَامُ، فَإِذَا كَانَ عِنْدَ النِّدَاءِ الْأوَّل، وَثَبَ فَأَفَاضَ عَلَيْهِ الْمَاءَ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ جُنُبًا تَوَضَّأَ وُضُوءَ الرَّجُلِ للصَّلاة، ثُمَّ صَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

 الاهتمام بالعِبَادَة والإقبال عليها بنشاط.

 باب اختتام صلاة الليل بالوتر:

عن عَائِشَة-رضي الله عنه-: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ حَتَّى يَكُونَ آخِرَ صَلَاتِهِ الْوِتْرُ" رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

أن السنة جعل آخر صلاة الليل وترا.

 باب النَّوم بعد القيام وقبل الفجر:

عن عَائِشَة -رضي الله عنها-قالت: "مَا أَلْفَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ السَّحَرُ الْأَعَلَى فِي بَيْتِي أَوْ عِنْدِي إِلَّا نائمًا" متفق عليه.

  معاني الكلمات:

 ما ألْفى: ما وجَدَه السَّحَرُ-والسَّحَرُ هو آخر الليل-عندي إلا نائمًا، أي: مضطجعًا عَلَى جنبه، بعد القيام وقبل أن يأتيه المؤذن لصلاة الفجر.

 من فوائد الحديث:

 بيان وقت نومه في الليل بعد القيام واستعداده بالراحة ليستقبل صلاة الفجر نشيطًا.

 باب من كان يأمر أهله بالوتر:

عن عَائِشَة -رضي الله عنها-قالت: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، فَإِذَا أَوْتَرَ قَالَ: (قُومِي؛ فَأَوْتِرِي يَا عَائِشَة) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١-التأكيد عَلَى الوتر، والأمر به والمواظبة عليه.

٢-استحباب تأخير الوتر إلى آخر الليل.

 باب متى كان يوتر النَّبي ﷺ:

عن عَائِشَة -رضي الله عنها-قالت: "مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ قَدْ أَوْتَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَانْتَهَى وِتْرُهُ إِلَى السَّحَرِ" متفق عليه.

  معاني الكلمات:

1.   من كل الليل قد أوتر: أي توزعت صلاة النَّبي ﷺ للوتر في كل أجزاء الليل؛ فمرة في أوَّله، ومرة في وسطه، ومرة في آخره.

2.   انتهى وتره إلى السحر أي: كان آخر أمره وما استقر عليه: هو أن يصلي الوتر عند وقت السحر وهو قبل طلوع الفجر.

 من فوائد الحديث:

١-أن صلاة الوتر مُمتدَّةُ الوَقْت إلى ما قبلَ الفجرِ.

٢-أن أفضل الوتر ما يكون في آخر الليل.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ-رضي الله عنهما-أَنَّ النَّبي ﷺ قَالَ: (بَادِرُوا الصُّبْحَ بِالْوِتْرِ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 بادروا الصبح بالوتر أي: أسرعوا بأداء الوتر قبل الصبح.

 من فوائد الحديث:

١-الحرص عَلَى صلاة الوتر.

٢-الإشَارة إلى أن صلاة الوتر تكون في آخر الليل.

 عَن نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ-رضي الله عنهما-قَالَ: "مَنْ صَلَّى مِنَ اللَّيْلِ فَلْيَجْعَلْ آخِرَ صَلَاتِهِ وِتْرًا؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَأْمُرُ بِذَلِكَ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

 أن الأفضل جعل الوتر آخر الليل إلا لمن يخشى ألا يقوم.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ-رضي الله عنهما-قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (الْوِتْرُ رَكْعَةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١-صحة الإيتار بركعة.

٢-استحباب الوتر آخر الليل.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ-رضي الله عنه-أَنَّ النَّبي ﷺ قَالَ: (أَوْتِرُوا قَبْلَ أَنْ تُصْبِحُوا) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

 1- أن آخر وقت صلاة الوتر قبل صلاة الصبح.

عَنْ جَابِرٍ-رضي الله عنه-قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ خَافَ أَنْ لَا يَقُومَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أوَّلهُ، وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَقُومَ آخِرَهُ فَلْيُوتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ؛ فَإِنَّ صَلَاةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَشْهُودَةٌ، وَذَلِكَ أَفْضَلُ). وفي رواية: (مَحْضُورَةٌ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   مشهودة: تشهدها الملائكة.

2.   محضورة: تحضرها الملائكة وتشهدها.

  من فوائد الحديث:

 1- أن تأخير الوتر إلى آخر الليل أفضل لمن وثق بالاستيقاظ آخر الليل وأن من لا يثق بذلك فالتَقْدِيم له أفضل.

 باب قضاء صلاة الليل:

عن عَائِشَة -رضي الله عنها-قالت: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا فَاتَتْهُ الصَّلاة مِنَ اللَّيْلِ مِنْ وَجَعٍ أَوْ غَيْرِهِ صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً" رواه مسلم.

  من فوائد الحديث:

١-استحباب المحافظة عَلَى الأوراد، وأنها إذا فاتت تقضى.

٢-مَشرُوعيَّة قضاء صلاة الليل بالنهار.

٣-جعل صلاة النهار شفعًا.

عن عَائِشَة-رضي الله عنها قالت: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا عَمِلَ عَمَلًا أَثْبَتَهُ، وَكَانَ إِذَا نَامَ مِنَ اللَّيْلِ، أَوْ مَرِضَ؛ صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً. قَالَتْ: وَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَامَ لَيْلَةً حَتَّى الصَّبَاحِ، وَمَا صَامَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا إِلَّا رَمَضَانَ" رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١-أن من هديه ﷺ المحافظة عَلَى الأوراد.

٢-الرفق بالنفس، والاقتصاد في العِبَادَة، وترك التعمق فيها.

٣-اهتمامه ﷺ بصلاة الوتر.

عن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ-رضي الله عنه-قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِ أَوْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ، فَقَرَأَهُ فِيمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الظُّهْرِ كُتِبَ لَهُ كَأَنَّمَا قَرَأَهُ مِنَ اللَّيْلِ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 الحزب: الورد الذِي يجعله الإِنسَان عَلَى نفسه من قِرَاءَة أو صلاة.

 من فوائد الحديث:

١-الحثّ عَلَى قضاء النوافل، حتى لا يعتاد إسقاطها عند فواتها.

٢-لطف الله بعباده وتفضله عليهم.

٣-فضل حسن النية وصدقها في حصول الأجر والثواب.

 باب أفضل أوقات صلاة الضحى:

عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ-رضي الله عنه-قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَهْلِ قُبَاءَ، وَهُمْ يُصَلُّونَ، فَقَالَ: (صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ إِذَا رَمِضَتِ الْفِصَالُ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 1- رمضت: مأخوذ من الرمضاء وهو الرمل الذِي اشتدت حرارته بالشمس. ورمضت أي احترقت أخفاف الفصال فبركت مِن أجلِ ذَلكَ. الفصال: صغار أولاد الإبل.

2- الأواب: المطيع، وقيل: الراجع إلى الطاعة.

 من فوائد الحديث:

١-فَضِيلَة الصَّلاة هذا الوَقْت، وهو أفضل وقت صلاة الضحى، وإن كانت تجوز من طلوع الشمس إلى الزوال.

٢-الإشَارة إلى اغتنام العِبَادَة والانشِغَال بالطاعة في أوقات الدعة والسكون والاستراحة.

 باب صلاة الليل مثنى مثنى:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ-رضي الله عنهما-: أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيَ أَحَدُكُمُ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً؛ تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١-أن الأفضل في صلاة الليل أن يسلم من كل ركعتين.

٢-أن السنة جعل الوتر آخر صلاة الليل.

٣-أن وقت الوتر يخرج بطلوع الفجر.

 باب طول القنوت:

عَنْ جَابِرٍ-رضي الله عنه-قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَفْضَلُ الصَّلاة طُولُ الْقُنُوتِ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

القنوت: القيام.

 من فوائد الحديث:

أن تطويل القيام أفضل من كثرة الركوع والسُّجود.

 باب في الليل ساعة مستجابة:

عَنْ جَابِرٍ -رضي الله عنه-قَالَ: سَمِعْتُ النَّبي ﷺ يَقُولُ: (إِنَّ فِي اللَّيْلِ لَسَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرًا مِنْ أَمْرِ الدُّنيا وَالْآخِرَةِ إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ، وَذَلِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١-إثبات ساعة الإجابة في كل ليلة.

٢-الحثّ عَلَى الدعاء في جميع ساعات الليل رجاء مصادفتها.

 باب نزول الله سبحانه في الثلث الأخير:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه-عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (يَنْزِلُ اللَّهُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنيا كُلَّ لَيْلَةٍ حِينَ يَمْضِي ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأوَّل، فَيَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الْمَلِكُ؛ مَنْ ذَا الذِي يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ ذَا الذِي يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ ذَا الذِي يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ، فَلَا يَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُضِيءَ الْفَجْرُ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١-إثبات النزول الإلهي في الليل كما يليق بجلال الله وعظمته.

٢-امتداد وقت الرحمة واللطف التام إلى إضاءة الفجر.

٣-الحثّ عَلَى الدعاء والاستغفار في جميع الوَقْت المذكور إلى إضاءة الفجر.

٤-التنبيه عَلَى أن آخر الليل للصَّلاة والدعاء والاستغفار وغيرها من الطاعات أفضل من أوَّله.

 باب صلاة التراويح:

عنْ عَائِشَة- رضي الله عنها- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَلَّى فِي المَسْجِد ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَصَلَّى بِصَلَاتِهِ نَاسٌ، ثُمَّ صَلَّى مِنَ الْقَابِلَةِ، فَكَثُرَ النَّاسُ، ثُمَّ اجْتَمَعُوا مِنَ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ، فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ: (قَدْ رَأَيْتُ الذِي صَنَعْتُمْ، فَلَمْ يَمْنَعْنِي مِنَ الْخُرُوجِ إِلَيْكُمْ إِلَّا أَنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ). وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز النافلة جماعة.

٢- جَوَاز النافلة في المَسْجِد وإن كان البيت أفضل.

٣- جَوَاز الاقتداء بمن لم ينو إمامته.

٤- إذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة أو مصلحتان اعتبر أهمهما.

٥- أن الإِمَام وكبير القوم إذا فعل شيئًا خلاف ما يتوقعه أتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبًا لقلوبهم وإصلاحًا لذات البين؛ لئلَّا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء.

عن عَائِشَة- رضي الله عنها-: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَرَجَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ، فَصَلَّى فِي المَسْجِد، فَصَلَّى رِجَالٌ بِصَلَاتِهِ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ يَتَحَدَّثُونَ بِذَلِكَ، فَاجْتَمَعَ أَكْثَرُ مِنْهُمْ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي اللَّيْلَةِ الثَّانِيَةِ، فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ يَذْكُرُونَ ذَلِكَ، فَكَثُرَ أَهْلُ المَسْجِد مِنَ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ، فَخَرَجَ فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ، فَلَمَّا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الرَّابِعَةُ عَجَزَ المَسْجِد عَنْ أَهْلِهِ، فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَطَفِقَ رِجَالٌ مِنْهُمْ يَقُولُونَ: الصَّلاة، فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى خَرَجَ لِصَلَاةِ الْفَجْرِ، فَلَمَّا قَضَى الْفَجْرَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، ثُمَّ تَشَهَّدَ، فَقَالَ: (أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّهُ لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ شَأْنُكُمُ اللَّيْلَةَ، وَلَكِنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ صَلَاةُ اللَّيْلِ، فَتَعْجِزُوا عَنْهَا) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١-يسر الشريعة ورحمة الله بعباده بعدم تكليفهم بما يعجزون عنه.

٢-حرص الصَّحابة -رضي اللّه عنهم-عَلَى الخير والعمل الصالح.

٣-استحباب التشهد في صدر الخطبة والموعظة.

٤-استحباب قول: أما بعد في الخطب.

٥-أن السنة في الخطبة والموعظة استقبال الجَمَاعَة.

 باب افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين:

عَنْ عَائِشَة-رضي الله عنها-قَالَتْ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ؛ لِيُصَلِّيَ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ".

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه-عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ فَلْيَفْتَتِحْ صَلَاتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ) رواهما مسلم.

 من فوائد الحديثين:

استحباب بدء صلاة الليل بركعتين خفيفتين لينشط بهما لما بعدهما.

 باب الدعاء في صلاة الليل:

عن أَبي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَة أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ-رضي الله عنها-بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ يَفْتَتِحُ صَلَاتَهُ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ؟ قَالَتْ: كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ: (اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ؛ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١-استحباب الاستفتاح بهذا الدعاء في صلاة الليل.

٢-مَشرُوعيَّة الدعاء بين التكبير والقِرَاءَة.

 باب طول القيام:

عَنْ حُذَيْفَةَ- رضي الله عنه- قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبي ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ، ثُمَّ مَضَى، فَقُلْتُ: يُصَلِّي بِهَا فِي رَكْعَةٍ، فَمَضَى، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ بِهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ النِّساء فَقَرَأَهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ، فَقَرَأَهَا يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا؛ إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ، وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ، وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ، ثُمَّ رَكَعَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: (سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ)، فَكَانَ رُكُوعُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ، ثُمَّ قَالَ: (سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ)، ثُمَّ قَامَ طَوِيلًا قَرِيبًا مِمَّا رَكَعَ، ثُمَّ سَجَدَ، فَقَالَ: (سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعَلَى)، فَكَانَ سُجُودُهُ قَرِيبًا مِنْ قِيَامِهِ،: وَفِي رواية أخرى فَقَالَ: (سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١- بيان صفة صلاة النَّبي ﷺ في قيام الليل من حيث طول الصَّلاة والقِرَاءَة، وتطويل الركوع والسُّجود والوقوف.

٢- التوقف مع معاني الآيات والدعاء بما ورد فيها في أثناء الصَّلاة.

٣- استحباب التسبيح لكل من قرأ في الصَّلاة بآية فيها تسبيح. وكذلك السُّؤال إذا مر بآية فيها سؤال، وكذلك التعوذ إذا مر بآية فيها تعوذ.

٤- استحباب تكرير "سبحان ربي العظيم" في الركوع و "سبحان ربي الأعَلَى" في السُّجود.

٥- جَوَاز تطويل الاعتدال عن الركوع.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود-رضي الله عنه-قال: "صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَطَالَ حَتَّى هَمَمْتُ بِأَمْرِ سَوْءٍ. قِيلَ: وَمَا هَمَمْتَ بِهِ. قَالَ: هَمَمْتُ أَنْ أَجْلِسَ، وَأَدَعَهُ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١-أن هدي النَّبي ﷺ التطويل في صلاة الليل.

٢-أن مخالفة الإِمَام في أفعاله يُعَدُّ في العمل السيء.

٣-أنه ينبغي الأدب مع الأَئِمَّة والكبار، وألا يخالفوا بفعل ولا قول ما لم يكن حراما.

٤-جَوَاز الاقتداء في غير المكتوبات.

 باب استحباب التنفل في البيت:

عَنْ جَابِرٍ-رضي الله عنه-قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِذَا قَضَى أَحَدُكُمُ الصَّلاة فِي مَسْجِدِهِ فَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيبًا مِنْ صَلَاتِهِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ جَاعِلٌ فِي بَيْتِهِ مِنْ صَلَاتِهِ خَيْرًا) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

استحباب صلاة النافلة في البيت.

عَنْ أَبِي مُوسَى-رضي الله عنه-عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (مَثَلُ الْبَيْتِ الذِي يُذْكَرُ اللَّهُ فِيهِ، وَالْبَيْتِ الذِي لَا يُذْكَرُ اللَّهُ فِيهِ مَثَلُ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١-الندب إلى ذكر الله تعالى في البيت، وأنه لا يخلى من الذكر.

٢-أن طول العمر في الطاعة فَضِيلَة وإن كان الميت ينتقل إلى خير؛ لأن الحي يستلحق به ويزيد عليه بما يفعله من الطاعات.

٣-استحباب صلاة النافلة في البيت.

 باب خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة:

عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ-رضي الله عنه-قَالَ: "احْتَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حُجَيْرَةً بِخَصَفَةٍ أَوْ حَصِيرٍ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي فِيهَا، فَتَتَبَّعَ إِلَيْهِ رِجَالٌ، وَجَاءُوا يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ. ثُمَّ جَاءُوا لَيْلَةً، فَحَضَرُوا وَأَبْطَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْهُمْ. فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ، فَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ، وَحَصَبُوا الْبَابَ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُغْضَبًا، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَا زَالَ بِكُمْ صَنِيعُكُمْ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُكْتَبُ عَلَيْكُمْ، فَعَلَيْكُمْ بِالصَّلاة فِي بُيُوتِكُمْ؛ فَإِنَّ خَيْرَ صَلَاةِ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا الصَّلاة الْمَكْتُوبَةَ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   احتجر، أي: حوَّط موضعا من المَسْجِد بحصير يستره ليصلي فيه.

2.   حصبوا: رموا بالحصباء، وهي الحصى الصغار.

 من فوائد الحديث:

١-جَوَاز اتخاذ موضع خاص في المَسْجِد للصَّلاة إذا لم يكن فيه تضييق عَلَى المصلين ونحوهم، ولم يتخذه دائمًا.

٢-جَوَاز النافلة في المَسْجِد.

٣-جَوَاز الجَمَاعَة في غير المكتوبة.

٤-جَوَاز الاقتداء بمن لم يَنوِ الإِمَامة.

٥-ترك بعض المصالح لخوف مفسدة أعظم من ذلك.

٦-بيان ما كان النَّبي ﷺ عليه من الشَّفقة عَلَى أمته ومراعاة مصالحهم.

٧-أن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة.

 باب كراهة التنطع وقيام الليل كله:

عَنْ عَائِشَة- رضي الله عنه- أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَصِيرٌ، وَكَانَ يُحَجِّرُهُ مِنَ اللَّيْلِ، فَيُصَلِّي فِيهِ، فَجَعَلَ النَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ، وَيَبْسُطُهُ بِالنَّهَارِ، فَثَابُوا ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَقَالَ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ مِنَ الْأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ؛ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا، وَإِنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ مَا دُووِمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّ، وَكَانَ آلُ مُحَمَّدٍ ﷺ إِذَا عَمِلُوا عَمَلًا أَثْبَتُوهُ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   يحجره: أي يقصره عَلَى نفسه دون غيره.

2.   يملَّ: أي: لا يقطع عنكم ثوابه حتى تتركوا العمل، والإفراط في العِبَادَة قد يؤدِّي إلى الملل وعدم المداومة. وقيل: المراد أن الله لا يمل أبدًا مللتم أو لم تملوا.

 من فوائد الحديث:

١-الإشَارة إلى ما كان عليه رسول الله ﷺ من الزهادة في الدُّنيا والإعراض عنها.

٢-الحثّ عَلَى الاقتصاد في العِبَادَة واجتناب التعمق.

٣-كمال شفقته ﷺ ورأفته بأمته.

٤-الحثّ عَلَى المداومة عَلَى العمل الصالح، وأن قليله الدائم خير من كثير ينقطع.

عن عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ- رضي الله عنه- أَنَّ عَائِشَة زَوْجَ النَّبي ﷺ أَخْبَرَتْهُ: أَنَّ الْحَوْلَاءَ بِنْتَ تُوَيْتِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى مَرَّتْ بِهَا، وَعِنْدَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ: هَذِهِ الْحَوْلَاءُ بِنْتُ تُوَيْتٍ، وَزَعَمُوا أَنَّهَا لَا تَنَامُ اللَّيْلَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَا تَنَامُ اللَّيْلَ، خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ، فَوَاللَّهِ لَا يَسْأَمُ اللَّهُ حَتَّى تَسْأَمُوا) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١-كراهة قيام الليل كله.

٢-بيان شفقته ورأفته بأمته ﷺ.

٣-النَّهي عن التشدد في العِبَادَة وتكليف النفس ما لا تطيق.

٤-أن العبرة بصواب العمل لا بكثرته وما يقول عنه الناس.

 باب الأمر بالنَّوم لمن نعس في صلاته:

عَنْ عَائِشَة-رضي الله عنها-: أَنَّ النَّبي ﷺ قَالَ: (إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاة فَلْيَرْقُدْ حَتَّى يَذْهَبَ عَنْهُ النَّوم؛ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا صَلَّى وَهُوَ نَاعِسٌ، لَعَلَّهُ يَذْهَبُ يَسْتَغْفِرُ، فَيَسُبُّ نَفْسَهُ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 فيسب: بالنصب، ويجوز الرفع، والمعنى: يدعو عَلَى نفسه.

 من فوائد الحديث:

١-الحثّ عَلَى الإقبال عَلَى الصَّلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط.

٢-أمر الناعس بالنَّوم أو نحوه مما يذهب عنه النعاس ليصلي عَلَى حال تناسب الصَّلاة.

عن أَبي هُرَيرَة-رضي الله عنه-عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه قال: (إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ فَاسْتَعْجَمَ الْقُرْآنُ عَلَى لِسَانِهِ، فَلَمْ يَدْرِ مَا يَقُولُ؛ فَلْيَضْطَجِعْ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 1- فاستعجم عليه القرآن، أي: استغلق ولم ينطلق به لسانه لغلبة النعاس كأنه صار به عجمة.

 من فوائد الحديث:

١-الحثّ عَلَى الإقبال عَلَى الصَّلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط.

٢-العناية بالصَّلاة من حيث معناها وحقيقتها.

عَنْ عَائِشَة-رضي الله عنها-أَنَّ النَّبي ﷺ سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ مِنَ اللَّيْلِ، فَقَالَ: (يَرْحَمُهُ اللَّهُ؛ لَقَدْ أَذْكَرَنِي كَذَا وَكَذَا آيَةً، كُنْتُ أَسْقَطْتُهَا مِنْ سُورَةِ كَذَا وَكَذَا) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١-جَوَاز رفع الصوت بالقِرَاءَة في الليل وفي المَسْجِد، ولا كراهة فيه إذا لم يؤذ أحدًا، ولا تعرض للرياء والإعجاب ونحو ذلك.

٢-استحباب الدعاء لمن أصاب الإِنسَان من جهته خيرا وإن لم يقصده ذلك الإِنسَان.

٣-أن الاستماع للقِرَاءَة سنة.

٤-أنه يجوز عَلَى النَّبي ﷺ أن ينسى شيئًا من القرآن بعد التبليغ لكنه لا يقر عليه.

 باب فضل صلاة العصر:

عَنْ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيِّ-رضي الله عنه- قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْعَصْرَ بِالْمُخَمَّصِ، فَقَالَ: (إِنَّ هَذِهِ الصَّلاة عُرِضَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فَضَيَّعُوهَا؛ فَمَنْ حَافَظَ عَلَيْهَا كَانَ لَهُ أَجْرُهُ مرَّتيْن، وَلَا صَلَاةَ بَعْدَهَا حَتَّى يَطْلُعَ الشَّاهِدُ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

الشاهد: هو النجم، وسمي شاهدًا لأنه يشهد بالليل ويحضر.

 من فوائد الحديث:

١-فَضِيلَة العصر وشدة الحثّ عليها.

٢- الحثّ عَلَى المحافظة عَلَى الصَّلاة.

٣- الحثّ عَلَى أداء الصلوات في أوقاتها.

 باب أوقات النَّهي عن الصَّلاة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة- رضي الله عنه- قَالَ: "نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ صَلَاتَيْنِ بَعْدَ الْفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

 النَّهي عن الصَّلاة في هذين الوَقْتين إلا المفروضة وما له سبب من النوافل.

عن عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيَّ-رضي الله عنه-: "ثَلَاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ، أَوْ أَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا: حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ، وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ، وَحِينَ تَضَيَّفُ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ" رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   قائم الظهيرة أي: حين تكون الشمس في وسط السماء، فلا يظهر للقائم ظل.

2.   تَضَيَّفُ: تميل.

 من فوائد الحديث:

١- النَّهي عن الصَّلاة في هذه الأوقات.

٢- النَّهي عن دفن الميت في هذه الأوقات.

 باب الصَّلاة بين الأذانين:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ -رضي الله عنه-قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ)، قَالَهَا ثَلَاثًا، قَالَ فِي الثَّالِثَةِ: (لِمَنْ شَاءَ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   أذانين، أي: الأذان والإقامة من باب التغليب مثل قولهم: قمران للشمس والقمر، عشاءان للمغرب والعشاء. وهكذا.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب التنفل بالصَّلاة بين الأذان والإقامة.

٢- أن الحثّ فيه ليس عَلَى سبيل التأكيد كالسنن الرواتب بل الأمر فيه عَلَى السعة.

 باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة:

عن أَبي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-قال: "كَانَ النَّبي ﷺ يَقْرَأُ فِي الْجُمُعَةِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ: (الم تَنْزِيلُ) السَّجْدَةَ، وَ(هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَان حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

دل الحديث عَلَى استحباب قِرَاءَة هاتين السورتين في هذه الصَّلاة، لما يشعر به قوله: (كان) من مواظبته ﷺ عَلَى ذلك وإكثاره منه.

 باب اتخاذ المنبر للخطبة:

عن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ-رضي الله عنهما- قال: "كَانَ جِذْعٌ يَقُومُ إِلَيْهِ النَّبي ﷺ فَلَمَّا وُضِعَ لَهُ الْمِنْبَرُ سَمِعْنَا لِلْجِذْعِ مِثْلَ أَصْوَاتِ الْعِشَارِ، حَتَّى نَزَلَ النَّبي ﷺ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ" رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

عشار جمع عُشَراء وهي الناقة الحامل التي مضت لها عشرةُ أشهر.

 من فوائد الحديث:

١- عَلَمٌ عَظِيم من أَعْلَام نبوته ﷺ وَدَلِيل عَلَى صِحَة رسَالَته.

٢- أن الجمادات قد يخلق الله لها إدراكًا كالحيوان بل كأشرف الحيوان، وفيه تأييد لقول مَنْ يحمل: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} عَلَى ظاهره.

٣- استحباب الخطبة عَلَى الموضع المرتفع.

 باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة:

عن أنسٍ -رضي الله عنه-قال: "أَصَابَتِ النَّاسَ سَنَةٌ عَلَى عَهْدِ النَّبي ﷺ فَبَيْنَا النَّبي ﷺ يَخْطُبُ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ قَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلَكَ الْمَالُ وَجَاعَ الْعِيَالُ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا، فَرَفَعَ يَدَيْهِ، وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ قَزَعَةً، فَوَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا وَضَعَهَا حَتَّى ثَارَ السَّحَابُ أَمْثَالَ الْجِبَالِ، ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ عَنْ مِنْبَرِهِ حَتَّى رَأَيْتُ الْمَطَرَ يَتَحَادَرُ عَلَى لِحْيَتِهِ ﷺ فَمُطِرْنَا يَوْمَنَا ذَلِكَ وَمِنَ الْغَدِ وَبَعْدَ الْغَدِ وَالذِي يَلِيهِ حَتَّى الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى، وَقَامَ ذَلِكَ الْأَعْرَابِيُّ - أَوْ قَالَ غَيْرُهُ - فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تَهَدَّمَ الْبِنَاءُ، وَغَرِقَ الْمَالُ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا، فَرَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ: (اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا). فَمَا يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ السَّحَابِ إِلَّا انْفَرَجَتْ وَصَارَتِ الْمَدِينَةُ مِثْلَ الْجَوْبَة، وَسَالَ الْوَادِي قَنَاةُ شَهْرًا، وَلَمْ يَجِئْ أَحَدٌ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَّا حَدَّثَ بِالْجَوْدِ". متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   سنة: جدب وقحط.

2.   قزعة: قطعة من الغيم.

3.   الجوبة: الفُرْجَة في السحاب، والمراد أن السحاب تقطَّع عن المدينة وصار مستديرا حولها وهي خالية منه.

4.   قناة: أرض ذات مزارع بناحية أحد.

5.   الجَوْد: المطر الواسع الغزير.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز مخاطبة الإِمَام أثناء الخطبة للحاجة.

٢- أن الخطبة لا تنقطع بالكلام ولا بالمطر.

٣- سؤال الدعاء من أهل الخير ومن يرجى منه القبول وإجابتهم لذلك.

٤- إدخال دعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء به عَلَى المنبر ولا تحويل فيه ولا استقبال.

٥- علم من أعلام النبوة في إجابة الله دعاء نبيه -عليه الصَّلاة والسَّلام- ابتداء في الاستسقاء وانتهاء في الاستصحاء وامتثال السحاب أمره بمجرد الإشَارة.

٦- الأدب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقًا لاحتمال الاحتياج إلى استمراره فاحترز فيه بما يقتضي رفع الضرر وبقاء النفع.

٧- أن من أنعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له أن يتسخطها لعارض يعرض فيها، بل يسأل الله رفع ذلك العارض وإبقاء النعمة.

٨- أن الدعاء برفع الضرر لا ينافي التوكل.

٩- جَوَاز الدعاء بالاستصحاء وهو توقُّف المطر إذا حصل منه ضرر.

 باب آكدية استحباب الاغتسال يوم الجمعة:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

 استحباب الاغتسال لصلاة الجمعة وقال بعض العلماء بوُجُوبه.

عن أَبي هُرَيرَة-رضي الله عنه-قَالَ: بَيْنَمَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ -رضي الله عنه- يَخْطُبُ النَّاسَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذْ دَخَلَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، فَعَرَّضَ بِهِ عُمَرُ فَقَالَ: مَا بَالُ رِجَالٍ يَتَأَخَّرُونَ بَعْدَ النِّدَاءِ؟ فَقَالَ عُثْمَانُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَا زِدْتُ حِينَ سَمِعْتُ النِّدَاءَ أَنْ تَوَضَّأْتُ ثُمَّ أَقْبَلْتُ. فَقَالَ عُمَرُ: وَالْوُضُوءَ أيضًا؟ أَلَمْ تَسْمَعُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْجُمُعَةِ؛ فَلْيَغْتَسِلْ)؟ متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- تفقد الإِمَام رعيته وأمرهم بمصالح دينهم.

٢- الإنكار عَلَى مخالف السنة وإن كان كبير القدر.

٣-جَوَاز الإنكار عَلَى الكبار في مجمع من الناس.

٤- جَوَاز الكلام مع الخطيب في الخطبة عند سؤاله أحد المصلين.

٥- إباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء.

٦-الإشَارة إلى أنه إنما ترك الغسل لأنه يستحب، فرأى اشتغاله بقصد الجمعة أولى من أن يجلس للغسل بعد النداء، ولهذا لم يأمره عمر بالرجوع للغسل.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ-رضي الله عنه- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (الْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

محتلم: بالغ

 من فوائد الحديث:

هذا الحديث دليل لمن قال من العلماء بوُجُوب الغسل لصلاة الجمعة. وحمله من قال باستحبابه عَلَى تأكده في حقه، كما يقول الرجل لصاحبه: حقك واجب علي، أي: متأكد، لا أن المراد الواجب المحتم المعاقب عليه بالمصطلح الفقهي المعروف.

عَنْ عَائِشَة-رضي الله عنها-أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ النَّاسُ يَنْتَابُونَ الْجُمُعَةَ مِنْ مَنَازِلِهِمْ مِنَ الْعَوَالِي، فَيَأْتُونَ فِي الْعَبَاءِ، وَيُصِيبُهُمُ الْغُبَارُ، فَتَخْرُجُ مِنْهُمُ الرِّيحُ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِنْسَانٌ مِنْهُمْ وَهُوَ عِنْدِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَوْ أَنَّكُمْ تَطَهَّرْتُمْ لِيَوْمِكُمْ هَذَا) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   ينتابون الجمعة: يقصدون صلاة الجمعة ويذهبون إليها. فيحضرونها نوبا، والانتياب افتعال من النوبة، وفي رواية "يتناوبون".

2.   العباء: جمع عباءة.

 من فوائد الحديث:

١- تأكد استحباب الغسل لصلاة الجمعة للتنظف.

٢-رفق العالم بالمتعلم.

٣- استحباب التنظف لمجالسة أهل الخير.

٤- اجتناب أذى المسلم بكل طريق.

٥- حرص الصَّحابة عَلَى امتثال الأمر ولو شق عليهم.

عَنْ عَائِشَة-رضي الله عنها-أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ النَّاسُ أَهْلَ عَمَلٍ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ كُفَاةٌ، فَكَانُوا يَكُونُ لَهُمْ تَفَلٌ، فَقِيلَ لَهُمْ: (لَوِ اغْتَسَلْتُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   كفاة: هو بضم الكاف، جمع كاف، كقاض وقضاة، وهم الخدم الذِين يكفونهم العمل.

2.   تفل: هو بتاء مثناة فوق ثم فاء مفتوحتين أي: رائحة كريهة.

 ‏ من فوائد الحديث:

ندب من أراد المَسْجِد أو مجالسة الناس أن يجتنب الريح الكريهة في بدنه وثوبه.

عن أَبِي سَعِيدٍ الخدري - رضي الله عنه- قَالَ: قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (الْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ، وَأَنْ يَسْتَنَّ، وَأَنْ يَمَسَّ طِيبًا إِنْ وَجَدَ) متفق عليه.

معاني الكلمات:

يستن: أي ينظف أسنانه بالسواك.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب الاتيان بهذه الأعمال يوم الجمعة.

٢- التيسير في أمر استعمال الطيب لقوله (يمس) لتحقيق طيب الريح.

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه-عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (حَقٌّ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يَغْتَسِلَ فِي كُلِّ سَبْعَةِ أَيَّامٍ، يَغْسِلُ رَأْسَهُ وَجَسَدَهُ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- التأكيد عَلَى استحباب الغُسلِ يَومَ الجُمُعةِ.

٢- الاهتمام بذِكرِ غسل الرَّأسِ وإنْ كانَ من الجَسَدِ لِلِاهْتِمامِ بِه.

عن أبي هُرَيرَة-رضي الله عنه-أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ وَالإِمَام يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ)

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ: أَنْصِتْ. يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَالإِمَام يَخْطُبُ فَقَدْ لَغِيتَ) قَالَ أَبُو الزِّنَادِ: هِيَ لُغَةُ أَبِي هُرَيرَة، وَإِنَّمَا هُوَ: (فَقَدْ لَغَوْتَ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

لغوت: اللغو هو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود، وقيل: معناه: قلت غير الصواب، وقيل: تكلمت بما لا ينبغي.

 من فوائد الحديثين:

1.   النَّهي عن جميع أنواع الكلام حال الخطبة.

 باب الساعة التي في يوم الجمعة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ ﷺ: (إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ لَسَاعَةً، لَا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ). وَقَالَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا يُزَهِّدُهَا. متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   يقللها يزهدها: يشير إلى أنها وقت قليل خفيف.

2.   قائم يصلي: كيف يكون ذلك مع أن تلك الساعة لا يصلى فيها؟

وقد أجاب عبد الله بن سلام عن هذا –كما في حديث آخر- بقوله: "ألم يقل رسول الله ﷺ: من جلس مجلسا ينتظر الصَّلاة، فهو في صلاة حتى يصلي"؟! يعني: أن من جلس في المَسْجِد ينتظر الصَّلاة كأنه في حالة صلاة، ويكون أجر انتظارها بمثل الأجر الذِي يكون له عَلَى صلاته فعليا؛ فيكون المراد بـ"وهو قائم يصلي" هو الانشِغَال بالدعاء والذكر حال انتظار الصَّلاة في المَسْجِد في ذلك اليوم، وخاصة في آخر يوم الجمعة.

وقيل: يحتمل أن يكون المراد من الصَّلاة: الدعاء، والمراد من القيام: الملازمة والمواظبة، لا حقيقة القيام، وعليه يكون معنى: "وهو قائم يصلي": وهو ملازم للدعاء.

 من فوائد الحديث:

بيان إحدى فضائل يوم الجمعة وهي ساعة الإجابة.

عن أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ-رضي الله عنه-يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي شَأْنِ سَاعَةِ الْجُمُعَةِ، يَقُولُ: (هِيَ مَا بَيْنَ أَنْ يَجْلِسَ الإِمَام إِلَى أَنْ تُقْضَى الصَّلاة) رواه مسلم.

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ-رضي الله عنهما-، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: (يَوْمُ الْجُمُعَةِ ثِنْتَا عَشْرَةَ سَاعَةً- لَا يُوجَدُ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ شيئًا إِلَّا آتَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ؛ فَالْتَمِسُوهَا آخِرَ سَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ) رواه أبو داود وهو حديث صحيح.

من فوائد الحديثين:

١- الحثّ عَلَى الْتِماسِ ساعةِ الإجابةِ في يوم الجُمُعةِ، والدُّعاءِ فيها بخَيريِ الدُّنيا والآخِرةِ.

٢- أن أرجح الأقوال لوقت هذه الساعة قولان:

الأوَّل: أنَّها مِن جُلوسِ الإِمَام عَلَى المنبرِ إلى انقِضاءِ صَلاةِ الجُمُعة،

القولُ الثاني: أنَّها بَعدَ العَصرِ.

 باب فضل يوم الجمعة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه-أَنَّ النَّبي ﷺ قَالَ: (خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ؛ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ، وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا، وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

 فَضِيلَة يوم الجمعة ومزيته عَلَى سائر الأيام.

 باب التبكير لصلاة الجمعة:

عن أَبي هُرَيرَة- رضي الله عنه- قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، كَانَ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ المَسْجِد مَلَائِكَةٌ، يَكْتُبُونَ الْأوَّل فَالْأوَّل، فَإِذَا جَلَسَ الإِمَام طَوَوُا الصُّحُفَ، وَجَاءُوا يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ، وَمَثَلُ الْمُهَجِّرِ كَمَثَلِ الذِي يُهْدِي الْبَدَنَةَ، ثُمَّ كَالذِي يُهْدِي بَقَرَةً، ثُمَّ كَالذِي يُهْدِي الْكَبْشَ، ثُمَّ كَالذِي يُهْدِي الدَّجَاجَةَ، ثُمَّ كَالذِي يُهْدِي الْبَيْضَةَ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

المهجر: الذِي يأتي مبكرا لصلاة الجمعة.

 من فوائد الحديث:

 فَضِيلَة التبكير إلى صلاة الجمعة.

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه-عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (مَنِ اغْتَسَلَ، ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ، فَصَلَّى مَا قُدِّرَ لَهُ، ثُمَّ أَنْصَتَ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ خُطْبَتِهِ، ثُمَّ يُصَلِّي مَعَهُ؛ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى، وَفَضْلُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ).

عَنْ أَبِي هُرَيرَة- رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ تَوَضَّأَ، فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ، فَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ؛ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ، وَزِيَادَةَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، وَمَنْ مَسَّ الْحَصَى؛ فَقَدْ لَغَا) رواهما مسلم.

 معاني الكلمات:

معنى المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة أيام: أن الحسنة بعشر أمثالها، وصار يوم الجمعة الذِي فعل فيه هذه الأفعال الجميلة في معنى الحسنة التي تجعل بعشر أمثالها.

 من فوائد الحديثين:

١- فَضِيلَة الغسل، وأنه ليس بواجب؛ للرواية الثانية.

٢-استحباب تحسين الوضوء.

٣- استحباب التنفل قبل خروج الإِمَام يوم الجمعة.

٤- وُجُوب الإنصات للخطبة.

٥- أن الكلام بعد الخطبة وقبل تكبيرة الإحرام لا بأس به.

‏٦- النَّهي عن مس الحصى وغيره من أنواع العبث في حالة الخطبة.

٧- الإشَارة إلى إقبال القلب والجوارح عَلَى الخطبة.

 باب وقت صلاة الجمعة:

عن سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ - رضي الله عنه- قَالَ: "كُنَّا نُجَمِّعُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ نَرْجِعُ نَتَتَبَّعُ الْفَيْءَ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   نُجَمِّعُ: نصلي الجمعة.

2.   الفيء: المكان الذِي كانت عليه الشمس فزالت وجاء ظل مكانه.

 من فوائد الحديث:

١- أن السنة أداء صلاة الجمعة في أوَّل الوَقْت.

٢- أن السنة تقصير الخطبة.

 باب صفة خطبة الجمعة:

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ-رضي الله عنه-قَالَ: "كَانَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ خُطْبَتَانِ يَجْلِسُ بَيْنَهُمَا، يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، وَيُذَكِّرُ النَّاسَ" رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

بيان هدي النَّبي ﷺ في الخطبة قائمًا.

 باب إذا نفر الناس عن الإِمَام في صلاة الجمعة فصلاة من بقي جائزة:

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ-رضي الله عنهما-قَالَ: بَيْنَا النَّبي ﷺ قَائِمٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذْ قَدِمَتْ عِيرٌ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَابْتَدَرَهَا أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى لَمْ يَبْقَ مَعَهُ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا، فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، قَالَ: وَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا} متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- أن السنة في الخطبة أن يكون الخطيب قائمًا.

٢- النَّهي عن ترك سماع الخطبة بعد الشروع فيها.

٣- منقبة لجابر وأبي بكر وعمر رضي الله عنهم.

٤- النَّهي عن الانشِغَال بالتجارة عن الصَّلاة وذكر الله تعالى.

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَأَبي هُرَيرَة-رضي الله عنهم-أَنَّهُمَا سَمِعَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ: (لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   ودعهم: تركهم.

2.   لَيَخْتِمَنَّ: ليطبعن عَلَى قلوبهم فلا يصل إليها الهدى.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب اتخاذ المنبر وهو سنة مجمع عليها.

٢- أن الجمعة فرض عين.

٣- التحذير الشديد من ترك شهود الجمعة.

 باب تخفيف الصَّلاة والخطبة:

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ-رضي الله عنهما-قَالَ: "كُنْتُ أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَكَانَتْ صَلَاتُهُ قَصْدًا، وَخُطْبَتُهُ قَصْدًا" رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

قصدًا: القصد هو الاعتدال، وهو التوسط بين التقصير والإطالة.

 من فوائد الحديث:

أن السنة في صلاة الجمعة تخفيف الصَّلاة والخطبة.

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ-رضي الله عنهما-قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ، وَعَلَا صَوْتُهُ، وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ، حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ، يَقُولُ: (صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ)، وَيَقُولُ: (بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ). وَيَقْرُنُ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى، وَيَقُولُ: (أَمَّا بَعْدُ؛ فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ، وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ). ثُمَّ يَقُولُ: (أَنَا أولى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ، مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ، وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

ضياعًا: أي: عيالًا محتاجين يضيعون إن تُركوا.

 من فوائد الحديث:

١- الحثّ عَلَى اتباع هدي النَّبي ﷺ في الخطبة.

٢- تنبيه الخطيب إلى التفاعل مع الخطبة للتأثير في الناس.

٣-البداية بالحمد والثناء عَلَى الله في الخطبة.

عن أَبي وَائِلٍ، قال: "خَطَبَنَا عَمَّارٌ، فَأَوْجَزَ وَأَبْلَغَ، فَلَمَّا نَزَلَ قُلْنَا: يَا أَبَا الْيَقْظَانِ، لَقَدْ أَبْلَغْتَ وَأَوْجَزْتَ، فَلَوْ كُنْتَ تَنَفَّسْتَ. فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (إِنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ، وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ- مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ، فَأَطِيلُوا الصَّلاة، وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ، وَإِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

1.   تنفست: أي أطلت.

2.   مئنة: علامة.

 من فوائد الحديث:

أن الهدي النبوي في خطبة الجمعة تخفيفها.

عَنْ أُمِّ هِشَامٍ بِنْتِ حَارِثَةَ بْنِ النُّعْمَانِ -رضي الله عنها- قَالَتْ: "لَقَدْ كَانَ تَنُّورُنَا وَتَنُّورُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَاحِدًا، سَنَتَيْنِ أَوْ سَنَةً وَبَعْضَ سَنَةٍ، وَمَا أَخَذْتُ {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} إِلَّا عَنْ لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، يَقْرَؤُهَا كُلَّ يَوْمِ جُمُعَةٍ عَلَى الْمِنْبَرِ إِذَا خَطَبَ النَّاسَ" رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب قِرَاءَة سورة ق في خطبة الجمعة أحيانا.

٢- أن السنة في خطبة الجمعة قصر وقتها.

٣- البساطة وقلة ذات اليد في حياة الرسول ﷺ وأصحابه رضي الله عنهم

 باب حديث التعليم في الخطبة:

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ-رضي الله عنهما-قَالَ: "جَاءَ سُلَيْكٌ الْغَطَفَانِيُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَخْطُبُ، فَجَلَسَ، فَقَالَ لَهُ: (يَا سُلَيْكُ، قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، وَتَجَوَّزْ فِيهِمَا). ثُمَّ قَالَ: (إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَالإِمَام يَخْطُبُ؛ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، وَلْيَتَجَوَّزْ فِيهِمَا) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

تَجَوَّزْ فِيهِمَا: خففهما.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب صلاة ركعتين تحية المَسْجِد للداخل يوم الجمعة والإِمَام يخطب.

٢- أنه يستحب أن يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة.

٣- جَوَاز الكلام في الخطبة لحاجة للخطيب وغيره.

٤- الأمر بالمعروف والإرشاد إلى المصالح في كل حال وموطن.

٥- أن تحية المَسْجِد ركعتان.

٦- نوافل النهار ركعتان.

٧- أن تحية المَسْجِد لا تفوت بالجلوس.

عن أَبي رِفَاعَةَ-رضي الله عنه-قال: "انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبي ﷺ وَهُوَ يَخْطُبُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَجُلٌ غَرِيبٌ جَاءَ يَسْأَلُ عَنْ دِينِهِ، لَا يَدْرِي مَا دِينُهُ. فَأَقْبَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَتَرَكَ خُطْبَتَهُ، حَتَّى انْتَهَى إِلَيَّ، فَأُتِيَ بِكُرْسِيٍّ حَسِبْتُ قَوَائِمَهُ حَدِيدًا، فَقَعَدَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَجَعَلَ يُعَلِّمُنِي مِمَّا عَلَّمَهُ اللَّهُ، ثُمَّ أَتَى خُطْبَتَهُ فَأَتَمَّ آخِرَهَا" رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب تلطف السائل في عبارته وسؤاله العالم.

٢- تواضع النَّبي ﷺ ورفقه بالمسلمين، وشفقته عليهم، وخفض جناحه لهم.

٣-المبادرة إلى جواب المستفتي وتَقْدِيم أهم الأمور فأهمها.

 باب ما يقرأ في صلاة الجمعة:

عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: كَتَبَ الضَّحَّاكُ بْنُ قَيْسٍ إِلَى النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ يَسْأَلُهُ: أَيَّ شَيْءٍ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، سِوَى سُورَةِ الْجُمُعَةِ؟ فَقَالَ: كَانَ يَقْرَأُ {هَلْ أَتَاكَ} رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

استحباب قِرَاءَة هاتين السورتين في صلاة الجمعة.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما-أَنَّ النَّبي ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ (الم تَنْزِيلُ) السَّجْدَةِ، وَ(هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَان حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ). وَأَنَّ النَّبي ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ سُورَةَ الْجُمُعَةِ وَالْمُنَافِقِينَ. رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

بيان الهدي النبوي في القِرَاءَة في فجر يوم الجمعة وصلاة الجمعة.

 باب الصَّلاة بعد الجمعة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه-قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيُصَلِّ بَعْدَهَا أَرْبَعًا" رواه مسلم.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر- رضي الله عنهما- أَنَّهُ كَانَ إِذَا صَلَّى الْجُمُعَةَ انْصَرَفَ، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ، ثُمَّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَصْنَعُ ذَلِكَ. متفق عليه.

 من فوائد الحديثين:

١- استحباب سنة الجمعة بعدها، والحثّ عليها.

٢- أن أقلها ركعتان، وأكملها أربع.

 باب استحباب قلب الرداء بعد الاستسقاء:

عن عبد الله بن زيد-رضي الله عنه-قَالَ: خَرَجَ النَّبي ﷺ إِلَى الْمُصَلَّى فَاسْتَسْقَى، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، وَقَلَبَ رِدَاءَهُ، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ. متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- أنه يستحب عند أوَّل المطر أن يكشف عن بعض جسده ليناله المطر.

٢- أن المفضول إذا رأى من الفاضل شيئًا لا يعرفه أن يسأله عنه ليعلمه فيعمل به ويعلمه غيره.

عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَة زَوْجَ النَّبي ﷺ تَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا كَانَ يَوْمُ الرِّيحِ وَالْغَيْمِ عُرِفَ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، وَأَقْبَلَ وَأَدْبَرَ، فَإِذَا مَطَرَتْ سُرَّ بِهِ وَذَهَبَ عَنْهُ ذَلِكَ، قَالَتْ عَائِشَة: فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: "إِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ عَذَابًا سُلِّطَ عَلَى أُمَّتِي". وَيَقُولُ إِذَا رَأَى الْمَطَرَ: "رَحْمَةٌ" رواه مسلم.

  من فوائد الحديث:

١- ضرورة الاستعداد بالمراقبة لله والالتجاء إليه عند اختلاف الأحوال وحدوث ما يخاف بسببه.

٢- خوف النَّبي ﷺ من الله أشد الخوف مع ما له من الكرامة عليه.

٣- السرور عند زوال سبب الخوف.

 باب الدعاء عند هبوب الريح:

عَنْ عَائِشَة زَوْجِ النَّبي - ﷺ ورضي عنها- أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ النَّبي ﷺ إِذَا عَصَفَتِ الرِّيحُ قَالَ: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا، وَخَيْرَ مَا فِيهَا، وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا، وَشَرِّ مَا فِيهَا، وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ). قَالَتْ: وَإِذَا تَخَيَّلَتِ السَّمَاءُ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ، وَخَرَجَ وَدَخَلَ، وَأَقْبَلَ وَأَدْبَرَ، فَإِذَا مَطَرَتْ سُرِّيَ عَنْهُ، فَعَرَفْتُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: (لَعَلَّهُ يَا عَائِشَة، كَمَا قَالَ قَوْمُ عَادٍ: {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا}) رواه مسلم.

  معاني الكلمات:

1.   إذا عصفت الريح، أي: اشتد هبوبها.

2.   تخيلت السماء: من المخيلة - بفتح الميم - وهي سحابة فيها رعد وبرق، يخيل إليه أنها ماطرة، ويقال: أخالت، إذا تغيمت.

3.   سُري عنه: أي أزيل ما به وكشف عنه.

 من فوائد الحديث:

١- الاعتبار بما وقع للأمم الخالية، والتحذير من السير في سبيلهم خشية من وقوع مثل ما أصابهم.

٢- شفقته ﷺ عَلَى أمته ورأفته بهم كما وصفه الله تعالى.

٣- استحباب الدعاء بما ورد في الحديث عند هبوب الريح.

 باب نصر النَّبي ﷺ بالدبور:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما- عَنِ النَّبي ﷺ أَنَّهُ قَالَ: "نُصِرْتُ بِالصَّبَا، وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   الصبا: الريح الشرقية.

2.   الدبور: الريح الغربية.

 من فوائد الحديث:

١- تفضيل بعض المخلوقات عَلَى بعض.

٢- إخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به عَلَى سبيل التحدث بالنعمة لا عَلَى سبيل الفخر.

٣- الإخبار عن الأمم الماضية وإهلاكها.

 باب فضل: اللهم ربنا ولك الحمد:

عن رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبي ﷺ فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكعة قَالَ: (سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ). قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ. فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: (مَنِ الْمُتَكَلِّمُ؟) قَالَ: أَنَا، قَالَ: (رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أوَّل) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- فضل الذكر الوارد في الحديث بعد الركوع.

٢- أن بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة.

٣- جَوَاز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش عَلَى من يصلي معه.

 كتاب الجنائز

 باب الدخول عَلَى الميت بعد تكفينه:

عن أُمِّ الْعَلَاءِ-رضي الله عنها-قالت: " اقْتُسِمَ الْمُهَاجِرُونَ قُرْعَةً فَطَارَ لَنَا عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ، فَأَنْزَلْنَاهُ فِي أَبْيَاتِنَا فَوَجِعَ وَجَعَهُ الذِي تُوُفِّيَ فِيهِ، فَلَمَّا تُوُفِّيَ وَغُسِّلَ وَكُفِّنَ فِي أَثْوَابِهِ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ: رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ أَبَا السَّائِبِ فَشَهَادَتِي عَلَيْكَ: لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللَّهُ". فَقَالَ النَّبي ﷺ: (وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَكْرَمَهُ؟) فَقُلْتُ: "بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَنْ يُكْرِمُهُ اللَّهُ؟ فَقَالَ: (أَمَّا هُوَ فَقَدْ جَاءَهُ الْيَقِينُ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْجُو لَهُ الْخَيْرَ، وَاللَّهِ مَا أَدْرِي - وَأَنَا رَسُولُ اللَّهِ - مَا يُفْعَلُ بِي). قَالَتْ: "فَوَاللَّهِ لَا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَهُ أَبَدًا" رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

1.   (فطار لنا): خرج في القُرعة وكان من نصيبنا.

2.   (ما أدري ما يفعل بي)، أي: في الدُّنيا من نفْعٍ وضُرٍّ، وإلا فاليقين القطعيُّ بأنه خيرُ البَرِيَّة يوم القيامة، وأكرمُ الخلق عَلَى الله تعالى، وقيل: إن ذلك منسوخ بما جاء في أوَّل سورة الفَتْح (ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر) فإنها مدنية نزلت بعد صلح الحديبية.

 من فوائد الحديث:

١- أنه لا يجزم لأحد بالجنة إلا ما نص عليه الشارع؛ كالعشرة المبشرة وأمثالهم.

٢- مواساة الفقراء الذِين ليس لهم مال ولا منزل ببذل المال وإباحة المنزل.

٣- إباحة الدخول عَلَى الميت بعد التكفين.

٤- جَوَاز القرعة.

٥- الدعاء للميت.

 باب أجر الصبر عَلَى فقد الأولاد:

عَنْ أَنَسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-قَالَ: قَالَ النَّبي ﷺ: (مَا مِنَ النَّاسِ مِنْ مُسْلِمٍ يُتَوَفَّى لَهُ ثَلَاثٌ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ)

وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ النِّساء قُلْنَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: "اجْعَلْ لَنَا يَوْمًا. فَوَعَظَهُنَّ، وَقَالَ: (أَيُّمَا امْرَأَةٍ مَاتَ لَهَا ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ كَانُوا حِجَابًا مِنَ النَّارِ). قَالَتِ امْرَأَةٌ: وَاثْنَانِ؟ قَالَ: (وَاثْنَانِ). رواهما البخاري

 معاني الكلمات:

(الحنث): الإثم. والمراد: لم يبلغوا الحُلُم فتُكتَب عليهم الآثام.

 من فوائد الحديثين:

١- حرص نساء الصَّحابة عَلَى تعلم أمر الدين.

٢- أن من كان مسلمًا ومات له ولدان أو أكثر وهم دون البلوغ حجب من النار.

٣- أن رحمة المسلم بأولاده الصغار سبب لدخول الجنة.

4- عظيم أجر من أصيب في فقد أولاده، وذلك إذا صبر ولم يقل قبيحًا.

5- أن أولاد المسلمين في الجنة؛ لأن الله سبحانه إذا رحم الآباء وأدخلهم الجنة بفضل رحمتهم لأبنائهم؛ فالأبناء أولى بالرحمة وأحرى.

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (لَا يَمُوتُ لِمُسْلِمٍ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ فَيَلِجَ النَّارَ، إِلَّا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ). قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 إلا تحلة القسم: لن يدخل النار، وإنما يمر عَلَى النار مرورا سريعا مقدار ما يبر الله تعالى به قسمه في قوله: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلّا وارِدُها}.

 من فوائد الحديث:

١- أن أولاد المسلمين في الجنة؛ لأن الله سبحانه إذا رحم الآباء وأدخلهم الجنة بفضل رحمتهم لأبنائهم؛ فالأبناء أولى بالرحمة وأحرى.

٢- أن المؤمن الذِي يموت له ثلاثة أولاد، فيَحْتَسِب ويصبر، ويرضى بقضاء الله وقدره لا تمسه النار، وأن وروده عَلَى الصراط لا يؤذيه لظاها إن كان من أهل السعادة وإنما يجتازها كلَمْحِ البَصَر.

 باب الصبر عند الصدمة الأولى:

عن أنسُ بنُ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: "مَرَّ النَّبي ﷺ بِامْرَأَةٍ تَبْكِي عِنْدَ قَبْرٍ، فَقَال: (اتَّقِي اللَّهَ وَاصْبِرِي). قَالَتْ: إِلَيْكَ عَنِّي فَإِنَّكَ لَمْ تُصَبْ بِمُصِيبَتِي وَلَمْ تَعْرِفْهُ. فَقِيلَ لَهَا: إِنَّهُ النَّبي ﷺ فَأَتَتْ بَابَ النَّبي ﷺ فَلَمْ تَجِدْ عِنْدَهُ بَوَّابِينَ، فَقَالَتْ: لَمْ أَعْرِفْكَ. فَقَالَ: (إِنَّمَا الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأولى) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

إليك عني: هو من أسماء الأفعال، ومعناها تنحَّ وابعد.

 من فوائد الحديث:

١- تواضعه ﷺ ورفقه بالجاهل، ومسامحته المصاب وقبول اعتذاره.

٢- ملازمته ﷺ الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر.

٣- أن القاضي والحاكم لا ينبغي له أن يتخذ من يحجبه عن حوائج الناس.

٤- أن من أمر بمعروف ينبغي له أن يقبل ولو لم يعرف الآمر.

٥- أن الجزع من المنهيات؛ لأمره لها بالتقوى مقرونًا بالصبر.

٦- الترغيب في احتمال الأذى عند بذل النصيحة ونشر الموعظة.

٧- أن أعظم الصبر أجرا وأشدَّه عَلَى النفس ما يكون عند أوَّل المصيبة.

 باب عيادة الصبيان:

عن أُسَامَةَ بْنُ زَيْدٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا-قال: "أَرْسَلَت ابْنَةُ النَّبي ﷺ إِلَيْهِ: إِنَّ ابْنًا لِي قُبِضَ فَأْتِنَا، فَأَرْسَلَ يُقْرِئُ السَّلام، وَيَقُولُ: (إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ، وَلَهُ مَا أَعْطَى، وَكُلٌّ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى، فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ). فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ تُقْسِمُ عَلَيْهِ لَيَأْتِيَنَّهَا، فَقَامَ وَمَعَهُ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، وَمَعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَرِجَالٌ، فَرُفِعَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الصَّبِيُّ وَنَفْسُهُ تَتَقَعْقَعُ كَأَنَّهَا شَنٌّ، فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا هَذَا؟ فَقَالَ: (هَذِهِ رَحْمَةٌ جَعَلَهَا اللَّهُ فِي قُلُوبِ عِبَادِهِ، وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ). رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

1.   "إن ابنا لي قبض"، أي: قارب أن يقبض.

2.   تتقعقع: القعقعة حكاية صوت الشيء اليابس إذا حرك.

3.   شن: القربة اليابسة البالية.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز استحضار ذوي الفضل للمحتضر لرجاء بركتهم ودعائهم، وجَوَاز القسم عليهم لذلك.

٢-جَوَاز المشي إلى التعزية والعيادة بغير إذن بخلاف الوليمة.

٣- استحباب إبرار القسم.

٤- أمر صاحب المصيبة بالصبر قبل وقوع الموت؛ ليقع وهو مستشعر بالرضا مقاومٌ للحزن بالصبر.

٥- عيادة المريض ولو كان مفضولًا أو صبيًّا صغيرًا.

٦- أن أهل الفضل لا ينبغي أن يقطعوا الناس عن فضلهم.

٧- استفهام التابع من إمامه عما يشكل عليه مما يتعارض ظاهره.

٨- الترغيب في الشَّفقة عَلَى خلق الله والرحمة لهم، والترهيب من قساوة القلب وجمود العين.

٩- جَوَاز البكاء من غير نَوْحٍ ونحوه.

 باب الإسراع بالجنازة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ، فَإِنْ تَكُ صَالِحَةً فَخَيْرٌ تُقَدِّمُونَهَا، وَإِنْ يَكُ سِوَى ذَلِكَ فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ) متفق عليه.

وعن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِذَا وُضِعَتِ الْجِنَازَةُ وَاحْتَمَلَهَا الرِّجال عَلَى أَعْنَاقِهِمْ، فَإِنْ كَانَتْ صَالِحَةً قَالَتْ: قَدِّمُونِي، وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ صَالِحَةٍ قَالَتْ: يَا وَيْلَهَا، أَيْنَ يَذْهَبُونَ بِهَا؟ يَسْمَعُ صَوْتَهَا كُلُّ شَيْءٍ، إِلَّا الإِنسَان وَلَوْ سَمِعَهُ صَعِقَ) رواه البخاري.

 من فوائد الحديثين:

١- أن الجنازة يحملها الرِّجال دون النِّساء.

٢- أن روح الميت تتكلم وهو فوق النَّعْش حقيقة، لكن لا يطيق الإِنسَان سماعها.

٣- أن روح الميت بعد موته ترى مصيرها.

٤- استحباب الإسراع بدفن الجنازة.

 باب من انتظر حتى تدفن:

عن أَبي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ شَهِدَ الْجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلِّيَ فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَ حَتَّى تُدْفَنَ كَانَ لَهُ قِيرَاطَانِ). قِيلَ: وَمَا الْقِيرَاطَانِ؟ قَالَ: (مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْن) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- الترغيب في شهود الميت، والقيام بأمره، والحض عَلَى الاجتماع له.

٢- التنبيه عَلَى عظيم فضل الله وتكريمه للمسلم في تكثير الثواب لمن يتولى أمره بعد موته.

٣- أن تقدير الأعمال بنسبة الأوزان عَلَى حقيقته.

 باب ثناء الناس عَلَى الميت:

عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-قال: "مَرُّوا بِجَنَازَةٍ فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا خَيْرًا، فَقَالَ النَّبي ﷺ: (وَجَبَتْ). ثُمَّ مَرُّوا بِأُخْرَى فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا شَرًّا، فَقَالَ: (وَجَبَتْ). فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: "مَا وَجَبَتْ؟". قَالَ: (هَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرًا فَوَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَهَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا فَوَجَبَتْ لَهُ النَّارُ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   (وَجَبت) أَي: وجبت الجنة في الأوَّل، ووجبت النار في الثاني، والمراد بالوُجُوب الثبوت، أو هو في صحة الوقوع كالشيء الواجب، وحاصل المعنى: أن ثناءهم عليه بالخير يدل عَلَى أن أفعاله كانت خيرا فوجبت له الجنة، وثناءهم عليه بالشر يدل عَلَى أن أفعاله كانت شرا فوجبت له النار؛ وذلك لأن المؤمنين شهداء بعضهم عَلَى بعض، لما صرح في الحديث.

2.   قال بعض الشراح: المعتبر في ذلك شهادة أهل الفضل والصدق، لا الفسقة؛ لأنهم قد يثنون عَلَى من يكون مثلهم، ولا مَنْ بينه وبين الميت عداوة؛ لأن شهادة العدو لا تقبل.

 من فوائد الحديث:

١- فَضِيلَة هذه الأمة.

٢- إعمال الحكم بالظاهر.

٣- جَوَاز ذكر المرء بما فيه من خير أو شر للحاجة، ولا يكون ذلك من الغيبة.

٤- جَوَاز الشهادة قبل الاستشهاد، وقبولها قبل الاستفصال.

 باب اتباع الجنائز:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه-أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتٌّ). قِيلَ: مَا هُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (إِذَا لَقِيتَهُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، وَإِذَا دَعَاكَ فَأَجِبْهُ، وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ، وَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ فَشَمِّتْهُ، وَإِذَا مَرِضَ فَعُدْهُ، وَإِذَا مَاتَ فَاتَّبِعْهُ) رواه مسلم.

 باب الدخول عَلَى الميت إذا أدرج في أكفانه:

عن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- قَالَ: "لَمَّا قُتِلَ أَبِي جَعَلْتُ أَكْشِفُ الثَّوْبَ عَنْ وَجْهِهِ أَبْكِي وَيَنْهَوْنِي عَنْهُ، وَالنَّبي ﷺ لَا يَنْهَانِي، فَجَعَلَتْ عَمَّتِي فَاطِمَةُ تَبْكِي، فَقَالَ النَّبي ﷺ: (تَبْكِينَ أَوْ لَا تَبْكِينَ، مَا زَالَتِ الْمَلَائِكَةُ تُظِلُّهُ بِأَجْنِحَتِهَا حَتَّى رَفَعْتُمُوهُ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- فَضِيلَة عظيمة لعبد الله بن عمرو -رضي الله عنه- لم تسمع لغيره من الشهداء في دار الدُّنيا.

٢-جَوَاز البكاء عَلَى الميت.

٣- نهي أهل الميت بعضهم بعضا عن البكاء للرفق بالباكي.

٤- فضل الشهادة في سبيل الله تعالى.

٥-النَّهي عن البكاء عَلَى من مات عَلَى خير عمله.

 باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الذِي مَاتَ فِيهِ: خَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى، فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ أَرْبَعًا متفق عليه.

 معاني الكلمات:

نعى النجاشي: أخبر الناس بموته.

 من فوائد الحديث:

١- مَشرُوعيَّة الصَّلاة عَلَى الميت وأجمع العلماء عَلَى أنها فرض كفاية.

٢- مَشرُوعيَّة الصَّلاة عَلَى الميت الغائب.

٣- معجزة ظاهرة لرسول الله ﷺ لإعلامه بموت النجاشي وهو في الحبشة في اليوم الذِي مات فيه.

٤- استحباب الإعلام بالميت من أجل الصَّلاة عليه وتشييعه وقضاء حقه في ذلك.

 باب الإذن بالجنازة والإعلام بموت الميت:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: " أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ فَفُتِحَ عَلَيْهِ، وَمَا يَسُرُّنِي -أَوْ قَالَ: مَا يَسُرُّهُمْ -أَنَّهُمْ عِنْدَنَا". وَقَالَ: وَإِنَّ عَيْنَيْهِ لَتَذْرِفَانِ. رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

1.   أصيب: قتل.

2.   تذرفان: تدفعان الدموع لكثرتها.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز الإعلام بموت الميت ولا يكون ذلك من النعي المنهي عنه الذِي كان في الجاهلية.

٢- أن من تعين لولاية وتعذرت مراجعة الإِمَام أن الولاية تثبت لذلك المعين شرعا وتجب طاعته حكما.

٣- جَوَاز الاجتهاد في حياة النَّبي ﷺ.

٤- علامة ظاهرة من علامات النبوة بإخباره ﷺ بما حصل بعيدًا عنه في حينه.

٥- فَضِيلَة ظاهرة لخالد بن الوليد ولمن ذكر من الصَّحابة رضي الله عنهم.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا-قَالَ: "مَاتَ إِنْسَانٌ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَعُودُهُ، فَمَاتَ بِاللَّيْلِ فَدَفَنُوهُ لَيْلًا، فَلَمَّا أَصْبَحَ أَخْبَرُوهُ، فَقَالَ: (مَا مَنَعَكُمْ أَنْ تُعْلِمُونِي؟). قَالُوا: كَانَ اللَّيْلُ فَكَرِهْنَا - وَكَانَتْ ظُلْمَةٌ - أَنْ نَشُقَّ عَلَيْكَ. فَأَتَى قَبْرَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز صلاة الجنازة عَلَى القبر.

٢-جَوَاز دفن الميت بالليل.

٣- تعجيل الجنازة، فإنهم ظنوا أن ذلك آكَد من إيذانه.

 باب كيف يُكفَّن المحرم؟

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْا- أَنَّ رَجُلًا وَقَصَهُ بَعِيرُهُ وَنَحْنُ مَعَ النَّبي ﷺ وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَقَالَ النَّبي ﷺ: (اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْه، وَلَا تُمِسُّوهُ طِيبًا وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ؛ فَإِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا) متفق عليه.

1.   وقصَه: كسر عنقه.

2.   سدر: شجر النبق يُخلط ورقه مع الماء ويستعمل في التنظيف.

 من فوائد الحديث:

١- أن من شرع في عمل طاعة، ثم حال بينه وبين إتمامه الموت رجي له أن الله يكتبه في الآخرة من أهل ذلك العمل.

٢- استحباب تكفين المحرم في ثياب إحرامه، وأن إحرامه باق، وأنه لا يكفن في المخيط.

٣- جَوَاز التكفين في الثياب الملبوسة.

٤- استحباب دوام التلبية إلى أن ينتهي الإحرام.

٥- أن الإحرام يتعلق بالرأس لا بالوجه.

 باب إن لم يجد إلا ثوبًا واحدًا يُكفَّن فيه:

عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أنه أُتِيَ بِطَعَامٍ، وَكَانَ صَائِمًا، فَقَالَ: قُتِلَ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ وَهُوَ خَيْرٌ مِنِّي، كُفِّنَ فِي بُرْدَةٍ إِنْ غُطِّيَ رَأْسُهُ بَدَتْ رِجْلَاهُ وَإِنْ غُطِّيَ رِجْلَاهُ بَدَا رَأْسُهُ. وَأُرَاهُ قَالَ: وَقُتِلَ حَمْزَةُ وَهُوَ خَيْرٌ مِنِّي، ثُمَّ بُسِطَ لَنَا مِنَ الدُّنيا مَا بُسِطَ - أَوْ قَالَ: أُعْطِينَا مِنَ الدُّنيا مَا أُعْطِينَا -وَقَدْ خَشِينَا أَنْ تَكُونَ حَسَنَاتُنَا عُجِّلَتْ لَنَا. ثُمَّ جَعَلَ يَبْكِي حَتَّى تَرَكَ الطَّعَام". رواه البخاري.

 من فوائد الحديث:

١- فضل الزهد.

٢- أن الفاضل في الدين ينبغي له أن يمتنع من التوسع في الدُّنيا لئلَّا تنقص حسناته.

٣- أنه ينبغي ذكر سير الصالحين وتقللهم في الدُّنيا لتقل الرغبة فيها.

٤- تعظيم فضل من قتل في المشاهد الفاضلة مع النَّبي ﷺ.

عن خَبَّابٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-قَالَ: "هَاجَرْنَا مَعَ النَّبي ﷺ نَلْتَمِسُ وَجْهَ اللَّهِ، فَوَقَعَ أَجْرُنَا عَلَى اللَّهِ، فَمِنَّا مَنْ مَاتَ لَمْ يَأْكُلْ مِنْ أَجْرِهِ شيئًا مِنْهُمْ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ، وَمِنَّا مَنْ أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ فَهُوَ يَهْدِبُهَا، قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ فَلَمْ نَجِدْ مَا نُكَفِّنُهُ إِلَّا بُرْدَةً، إِذَا غَطَّيْنَا بِهَا رَأْسَهُ خَرَجَتْ رِجْلَاهُ، وَإِذَا غَطَّيْنَا رِجْلَيْهِ خَرَجَ رَأْسُهُ، فَأَمَرَنَا النَّبي ﷺ أَنْ نُغَطِّيَ رَأْسَهُ وَأَنْ نَجْعَلَ عَلَى رِجْلَيْهِ مِنَ الْإِذْخِرِ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   لم يأكل من أجره شيئًا: كناية عن الغنائم التي تناولها من أدرك زمن الفتوح، وكأن المراد بالأجر ثمرته، فليس مقصورا عَلَى أجر الآخر.

2.   أينعت: نضجت.

3.   يهدبها: يجتنيها.

4.   الإذخر: حشيش طيب الرائحة.

 من فوائد الحديث:

١- بيان ما كان عليه السلف من الصدق في وصف أحوالهم.

٢- أن الصبر عَلَى مكابدة الفقر وصعوبته من منازل الأبرار.

٣- أن الكفن ينبغي أن يكون ساترا لجميع البدن.

٤- أن هجرة الصَّحابة رضي الله عنهم لم تكن لدنيا يصيبونها ولا نعمة يتعجلونها وإنما كانت لله خالصة.

 باب نهي النِّساء عن اتباع الجنائز:

عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- قَالَتْ: "نُهِينَا عَنِ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ، وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

ولم يعزم علينا: أي ولم يؤكد علينا في المنع، كما أكد علينا في غيره من المنهيات، فكأنها قالت: كره لنا اتباع الجنائز من غير تحريم.

 من فوائد الحديث:

كراهة اتباع النِّساء للجنائز وقال بعض العلماء بتحريمه؛ لأن النَّهي يقتضي التحريم وخشية من جزع النِّساء وقلة صبرهن في هذا الموقف.

 باب الحداد:

عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَتْ: لَمَّا جَاءَ نَعْيُ أَبِي سُفْيَانَ- رضي الله عنه- مِنَ الشَّأْمِ دَعَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- بِصُفْرَةٍ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ، فَمَسَحَتْ عَارِضَيْهَا وَذِرَاعَيْهَا، وَقَالَتْ: إِنِّي كُنْتُ عَنْ هَذَا لَغَنِيَّةً، لَوْلَا أَنِّي سَمِعْتُ النَّبي ﷺ يَقُولُ: (لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثٍ إِلَّا عَلَى زَوْجٍ؛ فَإِنَّهَا تُحِدُّ عَلَيْهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   نعي: النعي هو الإخبار بالموت.

2.   أم حبيبة: هي أم المؤمنين زوج النَّبي ﷺ رملة بنت أبي سفيان.

3.   صفرة: نوع من الطيب.

4.   تحد: الإحداد: امتناع المرأَة عن الزينة والطيب.

 من فوائد الحديث:

١- تحريم الإحداد عَلَى غير الزوج أكثر من ثلاثة أيام.

٢- وُجُوب الإحداد أربعة أشهر وعشرة أيام عَلَى الزوج.

٣- الحرص عَلَى الامتثال للحكم الشرعي وتعليمه الناس.

 باب من يدخل قبر المرأَة:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: شَهِدْنَا بِنْتًا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ عَلَى الْقَبْرِ، قَالَ: فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ، فَقَالَ: (هَلْ مِنْكُمْ رَجُلٌ لَمْ يُقَارِفِ اللَّيْلَةَ؟) فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: أَنَا. قَالَ: (فَانْزِلْ). فَنَزَلَ فِي قَبْرِهَا. رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

1.   بنتا: هي أم كلثوم بنت النَّبي ﷺ وزوج عثمان بن عفان رضي الله عنه.

2.   لم يقارف، أي: لم يجامع أهله.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز البكاء عَلَى الميت.

٢- إدخال الرِّجال المرأَة قبرها لكونهم أقوى عَلَى ذلك من النِّساء.

٣- إيثار البعيد العهد عن الملاذ في مواراة الميت - ولو كان امرأة - عَلَى الأب والزوج.

٤- جَوَاز الجلوس عَلَى شفير القبر عند الدفن.

 باب النَّهي عن لطم الخدود وشق الجيوب:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ النَّبي ﷺ: (لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَطَمَ الْخُدُودَ، وَشَقَّ الْجُيُوبَ، وَدَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   ليس منا: أي ليس من أهل طريقتنا وسنتنا وليس المراد إخراجه من الدين، ولكن عبر بهذا اللفظ ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الردع والزجر عن الوقوع في مثل ذلك.

2.   شق الجيوب: جمع جيب وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس، والمراد بشقه إكمال فتحه إلى آخره وهو من علامات التسخط.

3.   دعى بدعوى الجاهلية: أي النياحة وندب الميت والدعاء بالويل.

 من فوائد الحديث:

 النَّهي الشديد عن هذه الأفعال الجاهلية عند نزول المصائب.

 باب ما جاء في الصالقة والحالقة والشاقة:

عن أَبي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: وَجِعَ أَبُو مُوسَى وَجَعًا فَغُشِيَ عَلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حَجْرِ امْرَأَةٍ مِنْ أَهْلِهِ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهَا شيئًا، فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ: أَنَا بَرِيءٌ مِمَّنْ بَرِئَ مِنْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَرِئَ مِنَ الصَّالِقَةِ، وَالْحَالِقَةِ، وَالشَّاقَّةِ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   الصالقة: المولولة بالصوت الشديد عند المصيبة.

2.   الحالقة: التي تحلق شعرها عند المصيبة.

3.   الشاقة: التي تشق ثوبها عند المصيبة.

 من فوائد الحديث:

 النَّهي الشديد عن هذه الأفعال الجاهلية عند نزول المصائب.

 باب النَّهي عن رفع الصوت بالبكاء عَلَى الميت:

عن عَائِشَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -قَالَتْ: لَمَّا جَاءَ النَّبي ﷺ قَتْلُ ابْنِ حَارِثَةَ، وَجَعْفَرٍ، وَابْنِ رَوَاحَةَ جَلَسَ يُعْرَفُ فِيهِ الْحُزْنُ وَأَنَا أَنْظُرُ مِنْ صَائِرِ الْبَابِ - شَقِّ الْبَابِ - فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنَّ نِسَاءَ جَعْفَرٍ -وَذَكَرَ بُكَاءَهُنَّ- فَأَمَرَهُ أَنْ يَنْهَاهُنَّ، فَذَهَبَ ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ لَمْ يُطِعْنَهُ، فَقَالَ: (انْهَهُنَّ). فَأَتَاهُ الثَّالِثَةَ قَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ غَلَبْنَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَزَعَمَتْ أَنَّهُ قَالَ: (فَاحْثُ فِي أَفْوَاهِهِنَّ التُّرَابَ). فَقُلْتُ: أَرْغَمَ اللَّهُ أَنْفَكَ، لَمْ تَفْعَلْ مَا أَمَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَلَمْ تَتْرُكْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مِنَ الْعَنَاءِ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   فاحْثُ في أَفواهِهنَّ التُّرابَ يعني: ألق عَلَى وجوههن التراب؛ زجرا لهن حتى يتوقفن عما هن فيه.

2.   أرغم الله أنفك أي: ألصقه بالرغام وهو التراب إهانةً وذلًّا، لم لا تفعل ما أمرك رسول الله ﷺ وما تركته من العناء، فأنت قاصر لا تقوم بما أمرت به من الإنكار؛ لنقصك وتقصيرك، ولا تخبر النَّبي ﷺ بقصورك عن ذلك حتى يرسل غيرك ويستريح من العناء.

 من فوائد الحديث:

١- النَّهي الشديد عن رفع الصوت بالبكاء عَلَى الميت.

٢- جَوَاز الجلوس للعزاء بسكينة ووقار.

٣- جَوَاز نظر النِّساء المحتجبات إلى الرِّجال الأجانب.

٤- تأديب من نهي عما لا ينبغي له فعله إذا لم ينته.

٥- جَوَاز اليمين لتأكيد الخبر.

عن أَنَس بن مَالك -رَضيَ اللهُ عَنهُ- قال: اشتَكَى ابنٌ لأَبي طَلحَةَ فَمَاتَ وَأَبُو طَلحَةَ خَارجٌ، فَلَما رَأَت امرَأَتُهُ أَنهُ قَد مَاتَ، هَيأَت شيئًا وَنَحتهُ في جَانب البَيت، فَلَما جَاءَ أَبُو طَلحَةَ قَالَ: كَيفَ الغُلَامُ؟ قَالَت: قَد هَدَأَت نَفسُهُ، وَأَرجُو أَن يَكُونَ قَد استَرَاحَ. وَظَن أَبُو طَلحَةَ أَنهَا صَادقَةٌ، فَبَاتَ فَلَما أَصبَحَ اغتَسَلَ، فَلَما أَرَادَ أَن يَخرُجَ أَعلَمَتهُ أَنهُ قَد مَاتَ، فَصَلى مَعَ النَّبي ﷺ ثُم أَخبَرَ النَّبي ﷺ بمَا كَانَ منهُمَا، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: (لَعَل اللهَ أَن يُبَاركَ لَكُمَا في لَيلَتكُمَا). قَالَ رَجُلٌ منَ الأَنصَار: فَرَأَيتُ لَهُمَا تسعَةَ أولاد كُلهُم قَد قَرَأَ القُرآنَ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   اشتكى: مرض.

2.   هيأت شيئًا: غسلت الصبي وكفنته.

3.   وأرجو أن يكون قد استراح: لم تجزم بذلك عَلَى سبيل الأدب، ويحتمل أنها لم تكن علمت أن الطفل لا عذاب عليه، ففوضت الأمر إلى الله تعالى، مع رجائها بأنه استراح من نكد الدُّنيا.

4.   وظن أبو طلحة أنها صادقة: أي بالنسبة إلى ما فهمه من كلامها، وإلا فهي صادقة بالنسبة إلى ما أرادت.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز الأخذ بالشدة، وترك الرخصة مع القدرة عليها.

٢- التسلية عن المصائب.

٣- تزين المرأَة لزوجها، وتعرضها لطلب الجماع منه، واجتهادها في عمل مصالحه.

٤- جَوَاز المعاريض الموهمة إذا دعت الضَّرورة إليها، بشرط ألَّا تبطل حقًّا لمسلم.

٥-إجابة دعوة النَّبي ﷺ.

٦- أن من ترك شيئًا عوضه الله خيرا منه.

٧- بيان حال أم سليم من التجلد وجودة الرأي وقوة العزم.

 باب قول: (وإنا بفراقك لمحزونون):

عَن أَنَس بن مَالك -رَضيَ اللهُ عَنهُ- قَالَ: دَخَلنَا مَعَ رَسُول الله ﷺ عَلَى أَبي سَيف القَين وَكَانَ ظئرًا لإبرَاهيمَ -عَلَيه السَّلام- فَأَخَذَ رَسُولُ الله ﷺ إبرَاهيمَ فَقَبلَهُ وَشَمَّهُ، ثُم دَخَلنَا عَلَيه بَعدَ ذَلكَ وَإبرَاهيمُ يَجُودُ بنَفسه، فَجَعَلَت عَينَا رَسُول الله ﷺ تَذرفَان، فَقَالَ لَهُ عَبدُ الرحمَن بنُ عَوف -رَضيَ اللهُ عَنهُ-: وَأَنتَ يَا رَسُولَ الله؟ فَقَالَ: (يَا ابنَ عَوف، إنهَا رَحمَةٌ). ثُم أَتبَعَهَا بأُخرَى فَقَالَ ﷺ: (إن العَينَ تَدمَعُ، وَالقَلبَ يَحزَنُ، وَلَا نَقُولُ إلا مَا يَرضَى رَبنَا، وَإنا بفرَاقكَ يَا إبرَاهيمُ لَمَحزُونُونَ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   القين هو الحداد، ويطلق عَلَى كل صانع، يقال: قان الشيء إذا أصلحه.

2.   ظئرا: الظئر هو زوج المرضعة.

3.   يجود بنفسه: أي كان في النزع وسياق الموت.

4.   إنها رحمة: أي الحالة التي شاهدتها مني هي رقة القلب عَلَى الولد لا ما توهمت من الجزع.

 من فوائد الحديث:

١- بيان البكاء المباح والحزن الجائز، وهو ما كان بدمع العين ورقة القلب من غير سخط لأمر الله.

٢- مَشرُوعيَّة تقبيل الولد وشمه.

٣- مَشرُوعيَّة الرضاع.

٤- عيادة المريض الصغير.

٥- الحضور عند المحتضر.

٦- جَوَاز الإخبار عن الحزن وإن كان الكتمان أولى.

٧- جَوَاز الاعتراض عَلَى من خالف فعله ظاهر قوله ليظهر الفرق

 باب القيام للجنازة ولو كانت لغير مسلم:

عَن عَامر بن رَبيعَةَ-رضي الله عنه- عَن النَّبي ﷺ قَالَ: (إذَا رَأَيتُمُ الجَنَازَةَ فَقُومُوا حَتى تُخَلفَكُم). وفي رواية (حَتى تُخَلفَكُم، أَو تُوضَعَ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   حتى تخلفكم: أي تترككم وراءها.

 من فوائد الحديث:

١- احترام النفس الإِنسَانية.

٢- تقدير الموقف المَهيب الذِي تُودعُ فيه النفسُ الحياة الدُّنيا انتقالا إلى الحياة الآخرة.

٣- الاعتبار بالموت الذِي هو نهاية كل نفس تحيا فوق هذه الأرض.

عَن جَابر بن عَبد الله -رَضيَ اللهُ عَنهُمَا-قَالَ: مَر بنَا جَنَازَةٌ، فَقَامَ لَهَا النَّبي ﷺ وَقُمنَا به، فَقُلنَا: يَا رَسُولَ الله، إنهَا جنَازَةُ يَهُودي. قَالَ: (إذَا رَأَيتُمُ الجنَازَةَ فَقُومُوا) متفق عليه.

عَن سَهل بن حُنَيف، وَقَيس بن سَعد أنهما كانا قَاعدَين بالقَادسية فَمَروا عَلَيهمَا بجَنَازَة، فَقَامَا، فَقيلَ لَهُمَا: إنهَا من أَهل الأَرض، أَي من أَهل الذمة، فَقَالَا: إن النَّبي ﷺ مَرت به جنَازَةٌ فَقَامَ، فَقيلَ لَهُ: إنهَا جنَازَةُ يَهُودي. فَقَالَ: (أَلَيسَت نَفسًا) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- احترامَ الروح الإِنسَانية التي أَودَع اللهُ فيها سر الحياة.

٢- الاعتبار بموقف الموت وهيبته.

 باب إثبات عذاب القبر:

عَن أَنَس -رَضيَ اللهُ عَنهُ-عَن النَّبي ﷺ قَالَ: (العَبدُ إذَا وُضعَ في قَبره وَتُوُليَ وَذَهَبَ أَصحَابُهُ، حَتى إنهُ لَيَسمَعُ قَرعَ نعَالهم، أَتَاهُ مَلَكَان فَأَقعَدَاهُ فَيَقُولَان لَهُ: مَا كُنتَ تَقُولُ في هَذَا الرجُل -مُحَمد ﷺ -؟ فَيَقُولُ: أَشهَدُ أَنهُ عَبدُ الله وَرَسُولُهُ، فَيُقَالُ: انظُر إلَى مَقعَدكَ منَ النار، أَبدَلَكَ اللهُ به مَقعَدًا منَ الجَنة). قَالَ النَّبي ﷺ: (فَيَرَاهُمَا جميعًا، وَأَما الكَافرُ أَو المُنَافقُ فَيَقُولُ: لَا أَدري، كُنتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ الناسُ. فَيُقَالُ: لَا دَرَيتَ وَلَا تَلَيتَ. ثُم يُضرَبُ بمطرَقَة من حَديد ضَربَةً بَينَ أُذُنَيه، فَيَصيحُ صَيحَةً يَسمَعُهَا مَن يَليه إلا الثقَلَين) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   قرع نعالهم: أي صوتها عند المشي.

2.   ولا تليت: أي ولا قرأتَ. وقيل: ولا اتبعتَ من يدري.

3.   انظُر إلى مَقعدكَ منَ النار: أي انظر إلى مكانك المعَد لك في النار لو لم تكن مؤمنًا، أبدَلَك اللهُ به مَقعدًا في الجنة.

 من فوائد الحديث:

إثبات عذاب القبر، وأنه واقع عَلَى الكفار ومن شاء الله من الموحدين.

عَن عَائِشَة -رَضيَ اللهُ عَنهَا-أَن يَهُوديةً دَخَلَت عَلَيهَا، فَذَكَرَت عَذَابَ القَبر، فَقَالَت لَهَا: أَعَاذَك اللهُ من عَذَاب القَبر، فَسَأَلَت عَائِشَة رَسُولَ الله ﷺ عَن عَذَاب القَبر، فَقَالَ: (نَعَم، عَذَابُ القَبر حق). قَالَت عَائِشَة -رَضيَ اللهُ عَنهَا-: فَمَا رَأَيتُ رَسُولَ الله ﷺ بَعدُ صَلى صَلَاةً إلا تَعَوَّذَ من عَذَاب القَبر. رواه البخاري.

 من فوائد الحديث:

 إثبات عذاب القبر والتعوذ منه.

عن أَسمَاءَ بنت أَبي بَكر -رَضيَ اللهُ عَنهُمَا- قالت: "قَامَ رَسُولُ الله ﷺ خَطيبًا، فَذَكَرَ فتنَةَ القَبر التي يَفتَتنُ فيهَا المَرءُ، فَلَما ذَكَرَ ذَلكَ ضَج المُسلمُونَ ضَجةً" رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

 ضج المسلمون ضجةً: أي صاحوا صيحةً عظيمةً؛ هلَعًا وخوفًا من فتنة القبر.

 من فوائد الحديث:

 إثبات عذاب القبر.

عَن أَبي أَيوبَ -رَضيَ اللهُ عَنهُ-قَالَ: خَرَجَ النَّبي ﷺ وَقَد وَجَبَت الشمسُ، فَسَمعَ صَوتًا، فَقَالَ: (يَهُودُ تُعَذبُ في قُبُورهَا) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   وجبت الشمس: أي سقطت، والمراد غروبها.

2.   فسمع صوتًا: إما أن يكون سمع صوت ملائكة العذاب، أو صوت اليهود المعذبين، أو صوت وقع العذاب.

 من فوائد الحديث:

١- بيان إحدى مُعجزات النَّبي ﷺ وهي إخبارُه عن الغَيبيات كعذاب هؤلاء اليهود في قبورهم.

٢- إثبات عذاب القبر.

عَن عَبد الله بن عُمَرَ -رَضيَ اللهُ عَنهُمَا-أَن رَسُولَ الله ﷺ قَالَ: (إن أَحَدَكُم إذَا مَاتَ عُرضَ عَلَيه مَقعَدُهُ بالغَدَاة وَالعَشي، إن كَانَ من أَهل الجَنة فَمن أَهل الجَنة، وَإن كَانَ من أَهل النار فَمن أَهل النار، فَيُقَالُ: هَذَا مَقعَدُكَ. حَتى يَبعَثَكَ اللهُ يَومَ القيَامَة) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- إثبات عذاب القبر.

٢- أن الروح لا تفنى بفناء الجسد؛ لأن العرض لا يقع إلا عَلَى حي.

 باب استحباب الدفن في المواضع الفاضلة:

عَن أَبي هُرَيرَة -رَضيَ اللهُ عَنهُ -قَالَ: قال رسول الله ﷺ: (أُرسلَ مَلَكُ المَوت إلَى مُوسَى -عَلَيهمَا السَّلام-فَلَما جَاءَهُ صَكهُ، فَرَجَعَ إلَى رَبه فَقَالَ: أَرسَلتَني إلَى عَبد لَا يُريدُ المَوتَ. فَرَد اللهُ عَلَيه عَينَهُ، وَقَالَ: ارجع فَقُل لَهُ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتن ثَور فَلَهُ بكُل مَا غَطت به يَدُهُ بكُل شَعرَة سَنَةٌ. قَالَ: أَي رَب، ثُم مَاذَا؟ قَالَ: ثُم المَوتُ، قَالَ: فَالآنَ. فَسَأَلَ اللهَ أَن يُدنيَهُ منَ الأَرض المُقَدسَة رَميَةً بحَجَر). قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: (فَلَو كُنتُ ثَم لَأَرَيتُكُم قَبرَهُ إلَى جَانب الطريق عندَ الكَثيب الأَحمَر) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

متن ثور: ظهره.

 من فوائد الحديث:

١- المنزلة العظيمة لموسى -عليه الصَّلاة والسَّلام- عند الله؛ حيث فقأ عين ملك الموت ولم يعاتبه عليه.

٢- استحباب الدفن في المواضع الفاضلة.

٣- أن للملك قدرة عَلَى التصور بصورة غير صورته.

٤- في قَوله: (يضع يَده عَلَى متن ثَور) دلالة عَلَى أن الدُّنيا بقي منها كثير، وإن كان قد ذهب أكثرها.

 باب تكفين الرجلين في ثوب واحد:

عَن جَابر بن عَبد الله -رَضيَ اللهُ عَنهُمَا-قَالَ: كَانَ النَّبي ﷺ يَجمَعُ بَينَ الرجُلَين من قَتلَى أُحُد في ثَوب وَاحد، ثُم يَقُولُ: (أَيهُم أَكثَرُ أَخذًا للقُرآن؟). فَإذَا أُشيرَ لَهُ إلَى أَحَدهمَا قَدمَهُ في اللحد، وَقَالَ: (أَنَا شَهيدٌ عَلَى هَؤُلَاء يَومَ القيَامَة). وَأَمَرَ بدَفنهم في دمَائهم، وَلَم يُغَسلُوا وَلَم يُصَل عَلَيهم. رواه البخاري.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز تكفين الرجلين في ثوب واحد، لأجل الضَّرورة، إما بجمعهما فيه، وإما بقطعه بينهما.

٢- جَوَاز دفن اثنين في لحد.

٣- استحباب تَقْدِيم أفضلهما لداخل اللحد.

٤- أن شهيد المعركة لا يغسل ولا يصلى عليه.

٥- فَضِيلَة ظاهرة لقارئ القرآن، ويلحق به أهل الفقه والزهد، وسائر وجوه الفضل.

 باب الصَّلاة عَلَى الشهداء:

عَن عُقبَةَ بن عَامر- رضي الله عنه-أَن النَّبي ﷺ خَرَجَ يَومًا فَصَلى عَلَى أَهل أُحُد صَلَاتَهُ عَلَى المَيت، ثُم انصَرَفَ إلَى المنبَر، فَقَالَ: (إني فَرَطٌ لَكُم، وَأَنَا شَهيدٌ عَلَيكُم، وَإني وَالله لَأَنظُرُ إلَى حَوضي الآنَ، وَإني أُعطيتُ مَفَاتيحَ خَزَائن الأَرض -أَو: مَفَاتيحَ الأَرض- وَإني وَالله مَا أَخَافُ عَلَيكُم أَن تُشركُوا بَعدي، وَلَكن أَخَافُ عَلَيكُم أَن تَنَافَسُوا فيهَا) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 الفَرَط: المتقدم من كل شيء.

 من فوائد الحديث:

١- إثبات الحوض، وأنه مخلوق وموجود اليوم وأنه حقيقي.

٢-معجزة ظاهرة للنبي ﷺ حيث نظر إلى الحوض في الدُّنيا وأخبر عنه.

٣- معجزة وعلم من أعلام نبوته ﷺ؛ إذ أعطي مفاتيح خزائن الأرض، وملكتها أمته بعده.

٤- فيه دليل لمن قال من العلماء بمَشرُوعيَّة الصَّلاة عَلَى الشهداء.

 باب إخراج الميت من قبره لحاجة:

عَن جَابر -رَضيَ اللهُ عَنهُ-قَالَ: لَما حَضَرَ أُحُدٌ دَعَاني أَبي منَ الليل، فَقَالَ: مَا أُرَاني إلا مَقتُولًا في أوَّل مَن يُقتَلُ من أَصحَاب النَّبي ﷺ وَإني لَا أَترُكُ بَعدي أَعَز عَلَي منكَ غَيرَ نَفس رَسُول الله ﷺ فَإن عَلَيَّ دَينًا فَاقض، وَاستَوص بأَخَوَاتكَ خَيرًا. فَأَصبَحنَا فَكَانَ أوَّل قَتيل وَدُفنَ مَعَهُ آخَرُ في قَبر، ثُم لَم تَطب نَفسي أَن أَترُكَهُ مَعَ الآخَر، فَاستَخرَجتُهُ بَعدَ ستة أَشهُر فَإذَا هُوَ كَيَومَ وَضَعتُهُ هُنَيةً غَيرَ أُذُنه. رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

1.   أُرَاني: أي أظنني.

2.   هُنَيةً: أي قريبا.

3.   غير أذنه: أي أن المشركين مثلوا به فقطعوا بعض أذنيه.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز إخراج الميت من قبره إذا كانت حاجة لذلك.

٢- كرامة من كَرامات الله للشهداء.

٣- فَضِيلَة الشهداء وحفظ الله لأجسادهم.

٤- فَضِيلَة عبد الله بن حرام رضي اللهُ عنه.

٥- الوصية وبيان حقوق الناس لمن شعر بقرب أجله.

 باب عرض الإسلام عَلَى المريض:

عَن أَنَس -رضي اللهُ عَنهُ-قَالَ: كَانَ غُلَامٌ يَهُودي يَخدُمُ النَّبي ﷺ فَمَرضَ فَأَتَاهُ النَّبي ﷺ يَعُودُهُ، فَقَعَدَ عندَ رَأسه فَقَالَ لَهُ: (أَسلم). فَنَظَرَ إلَى أَبيه وَهُوَ عندَهُ، فَقَالَ لَهُ: أَطع أَبَا القَاسم ﷺ فَأَسلَمَ، فَخَرَجَ النَّبي ﷺ وَهُوَ يَقُولُ: (الحَمدُ لله الذِي أَنقَذَهُ منَ النار) رواه البخاري.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز استخدام المشرك، وعيادته إذا مرض.

٢- حسن العهد.

٣- جَوَاز استخدام الصغير.

٤- صحة عرض الإسلام عَلَى الصبي.

٥- أن الصبي إذا عقل الكفر ومات عليه أنه يعذب.

عن المُسَيب بن حزن قال: لَما حَضَرَت أَبَا طَالب الوَفَاةُ جَاءَهُ رَسُولُ الله ﷺ فَوَجَدَ عندَهُ أَبَا جَهل بنَ هشَام، وَعَبدَ الله بنَ أَبي أُمَيةَ بن المُغيرَة قَالَ رَسُولُ الله ﷺ لأَبي طَالب: (يَا عَم، قُل لَا إلَهَ إلا اللهُ؛ كَلمَةً أَشهَدُ لَكَ بهَا عندَ الله). فَقَالَ أَبُو جَهل، وَعَبدُ الله بنُ أَبي أُمَيةَ: يَا أَبَا طَالب، أَتَرغَبُ عَن ملة عَبد المُطلب؟ فَلَم يَزَل رَسُولُ الله ﷺ يَعرضُهَا عَلَيه، وَيَعُودَان بتلكَ المَقَالَة، حَتى قَالَ أَبُو طَالب آخرَ مَا كَلمَهُم: هُوَ عَلَى ملة عَبد المُطلب. وَأَبَى أَن يَقُولَ لَا إلَهَ إلا اللهُ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: (أَمَا وَالله لَأَستَغفرَن لَكَ مَا لَم أُنهَ عَنكَ). فَأَنزَلَ اللهُ تعالى فيه: {مَا كَانَ للنبي}. الآيَةَ متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- صحة إسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع.

٢- جَوَاز الحلف من غير استحلاف، وكان الحلف هنا لتوكيد العزم عَلَى الاستغفار وتطييبا لنفس أبي طالب.

٣- شؤم صاحب السوء وسوء مغبة رفقته.

٤- عدم جَوَاز الاستغفار للمشركين والدعاء لهم.

 باب الوعظ عند القبر:

عَن عَلي -رَضيَ اللهُ عَنهُ-قَالَ: كُنا في جَنَازَة في بَقيع الغَرقَد فَأَتَانَا النَّبي ﷺ فَقَعَدَ وَقَعَدنَا حَولَهُ وَمَعَهُ مخصَرَةٌ، فَنَكسَ فَجَعَلَ يَنكُتُ بمخصَرَته، ثُم قَالَ: (مَا منكُم من أَحَد مَا من نَفس مَنفُوسَة إلا كُتبَ مَكَانُهَا منَ الجَنة، وَالنار، وَإلا قَد كُتبَ شَقيةً أَو سَعيدَةً). فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ الله، أَفَلَا نَتكلُ عَلَى كتَابنَا وَنَدَعُ العَمَلَ، فَمَن كَانَ منا من أَهل السعَادَة فَسَيَصيرُ إلَى عَمَل أَهل السعَادَة، وَأَما مَن كَانَ منا من أَهل الشقَاوَة فَسَيَصيرُ إلَى عَمَل أَهل الشقَاوَة؟ قَالَ: (أَما أَهلُ السعَادَة فَيُيَسرُونَ لعَمَل السعَادَة، وَأَما أَهلُ الشقَاوَة فَيُيَسرُونَ لعَمَل الشقَاوَة). ثُم قَرَأَ: ({فَأَما مَن أَعطَى وَاتقَى)} الآيَةَ. متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   مخصرة: المخصرة: شيء يتخذه الإِنسَان كالعصا؛ يتكئ عليه أو يُشير به.

2.   منفوسة: أي مولودة.

3.   أَفَلَا نَتكلُ عَلَى كتَابنَا وَنَدَعُ العَمَلَ حاصل هذا السُّؤال: ألا نترك مشقة العمل؛ فإنا سنصير إلى ما قدر علينا، وحاصل الجواب: لا مشقة; لأن كل أحد ميسر لما خلق له، وهو يسير عَلَى من يسره الله.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب الوعظ عند القبر.

٢- أن السعادة والشقاء بتقدير الله تعالى السابق.

٣- حسن تعليمه ﷺ وحكمته في ذلك.

٤- النَّهي عن ترك العمل والاتكال عَلَى ما سبق به القدر، بل تجب الأعمال والتكاليف التي ورد الشرع بها، وكل ميسر لما خلق له.

 باب تثبيت المؤمن في القبر:

عَن البَرَاء بن عَازب -رَضيَ اللهُ عَنهُمَا-عَن النَّبي ﷺ قَالَ: (إذَا أُقعدَ المُؤمنُ في قَبره أُتيَ ثُم شَهدَ أَن لَا إلَهَ إلا اللهُ وَأَن مُحَمدًا رَسُولُ الله، فَذَلكَ قَولُهُ: {يُثَبتُ اللهُ الذِينَ آمَنُوا بالقَول الثابت}) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- فضل شهادة التوحيد، وأنها سبب نجاة المؤمنين في الدُّنيا والآخرة.

٢- بيان ابتلاء الله للمؤمنين في القبور.

٣- إثبات سؤال القبر.

 باب سماع الموتى كلام الأحياء:

عن ابن عُمَرَ -رَضيَ اللهُ عَنهُمَا -أنه قَالَ: "اطلَعَ النَّبي ﷺ عَلَى أَهل القَليب، فَقَالَ: (وَجَدتُم مَا وَعَدَ رَبكُم حَقا؟). فَقيلَ لَهُ: تَدعُو أَموَاتًا؟ فَقَالَ: (مَا أَنتُم بأَسمَعَ منهُم وَلَكن لَا يُجيبُونَ) رواه البخاري.

 من فوائد الحديث:

١- إثبات عذاب القبر.

٢- أن الموتى يسمعون كلام الأحياء. كما ثبت صريحا في "الصحيحين" عن النَّبي ﷺ أنه قال: "يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه" وغيره من الأدلة.

٣- أن الموتى لا يستطيعون إجابة من يدعوهم.

 باب موت الفجأة البغتة:

عَن عَائِشَة -رَضيَ اللهُ عَنهَا-أَن رَجُلًا قَالَ للنبي ﷺ: "إن أُمي افتُلتَت نَفسُهَا، وَأَظُنهَا لَو تَكَلمَت تَصَدقَت، فَهَل لَهَا أَجرٌ إن تَصَدقتُ عَنهَا؟ قَالَ: (نَعَم) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

افتلت نفسها: أي ماتت فجأة.

 من فوائد الحديث:

 جَوَاز الصدقة عن الميت وأنه ينتفع بها.

 باب النَّهي عن سب الأموات:

عَن عَائِشَة -رَضيَ اللهُ عَنهَا-قَالَت: قَالَ النَّبي ﷺ: (لَا تَسُبوا الأَموَاتَ؛ فَإنهُم قَد أَفضَوا إلَى مَا قَدمُوا) رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

 أفضوا: أي وصلوا إلى ما عملوا من خير أو شر.

 من فوائد الحديث:

 النَّهي عن سب الأموات إلا إذا كان للتحذير من مساويهم التي بقي أثرها بعد موتهم.

 باب تلقين الموتى:

عن أبي سَعيد الخُدري-رضي الله عنه-قال: قَالَ رَسُولُ الله - ﷺ (لَقنُوا مَوتَاكُم: لَا إلَهَ إلا اللهُ) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 لقنوا موتاكم لا إله إلا الله: أي من حضره الموت، والمراد: ذكروه لا إله إلا الله لتكون آخر كلامه كما في الحديث: (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة).

 من فوائد الحديث:

١- استحباب تلقين الميت (لا إله إلا الله)، وعدم الإكثار عليه والموالاة لئلَّا يضجر بضيق حاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه، ويتكلم بما لا يليق، وإذا قاله مرة لا يكرر عليه إلا أن يتكلم بعده بكلام آخر، فيعاد التعريض به ليكون آخر كلامه.

٢- استحباب الحضور عند المحتضر لتذكيره وتأنيسه، وإغماض عينيه والقيام بحقوقه.

 باب الذكر عند المصيبة:

عن أُم سَلَمَةَ زَوج النَّبي ﷺ قالت: سَمعتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: (مَا من عَبد تُصيبُهُ مُصيبَةٌ، فَيَقُولُ: إنا لله وَإنا إلَيه رَاجعُونَ، اللهُم اؤجُرني في مُصيبَتي وَأَخلف لي خَيرًا منهَا. إلا أَجَرَهُ اللهُ في مُصيبَته، وَأَخلَفَ لَهُ خَيرًا منهَا). قَالَت: فَلَما تُوُفيَ أَبُو سَلَمَةَ، قُلتُ كَمَا أَمَرَني رَسُولُ الله ﷺ؛ فَأَخلَفَ اللهُ لي خَيرًا منهُ رَسُولَ الله ﷺ" رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١- فَضِيلَة الاسترجاع عند المصيبة.

٢- الأمر بالصبر عَلَى المصائب وعدم الجزع.

٣- التوجه بالدعاء إلى الله في الملمات لأن عنده العوض.

٤- ضرورة امثتال المؤمن لأمر النَّبي ﷺ وإن لم تظهر له الحكمة من أمره.

عَن أُم سَلَمَةَ-رضي الله عنها-قَالَت: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: (إذَا حَضَرتُمُ المَريضَ، أَو المَيتَ، فَقُولُوا خَيرًا، فَإن المَلَائكَةَ يُؤَمنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ). قَالَت: فَلَما مَاتَ أَبُو سَلَمَةَ، أَتَيتُ النَّبي ﷺ فَقُلتُ: يَا رَسُولَ الله، إن أَبَا سَلَمَةَ قَد مَاتَ، قَالَ: (قُولي: اللهُم اغفر لي وَلَهُ، وَأَعقبني منهُ عُقبَى حَسَنَةً). قَالَت: فَقُلتُ، فَأَعقَبَني اللهُ مَن هُوَ خَيرٌ لي منهُ؛ مُحَمدًا - ﷺ رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

 عُقبَى: أي بدلا وعوضا.

 من فوائد الحديث:

 الندب إلى قول الخير عند المحتضر من الدعاء والاستغفار له وطلب اللطف به، والتخفيف عنه ونحوه.

 باب إغماض الميت والدعاء له:

عَن أُم سَلَمَةَ-رضي الله عنها-قَالَت: دَخَلَ رَسُولُ الله ﷺ عَلَى أَبي سَلَمَةَ، وَقَد شَق بَصَرُهُ، فَأَغمَضَهُ، ثُم قَالَ: (إن الروحَ إذَا قُبضَ تَبعَهُ البَصَرُ). فَضَجَّ نَاسٌ من أَهله، فَقَالَ: (لَا تَدعُوا عَلَى أَنفُسكُم إلا بخَير، فَإن المَلَائكَةَ يُؤَمنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ). ثُم قَالَ: (اللهُم اغفر لأَبي سَلَمَةَ، وَارفَع دَرَجَتَهُ في المَهديينَ، وَاخلُفهُ في عَقبه في الغَابرينَ، وَاغفر لَنَا وَلَهُ يَا رَب العَالَمينَ، وَافسَح لَهُ في قَبره، وَنَور لَهُ فيه) رواه مسلم.

 معاني الكلمات:

شق بصرُه: انفتح بصره وصار ينظر إلى الشيء لا يرتد إليه طرفه.

 من فوائد الحديث:

١- استحباب إغماض الميت، حتى لا يقبح منظره لو ترك إغماضه.

٢-الحثّ عَلَى الصبر عند قبض روح الميت والدعاء له بخير.

٣- استحباب الدعاء للميت عند موته، ولأهله وذريته بأمور الآخرة والدُّنيا.

 كتاب الزكاة والصدقات

 باب فضل صدقة الشحيح الصحيح:

عن أَبي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبي ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ أَيُّ الصَّدَقَةِ أَعْظَمُ أَجْرًا؟ قَالَ: (أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ، شَحِيحٌ، تَخْشَى الْفَقْرَ، وَتَأْمَلُ الْغِنَى، وَلَا تُمْهِلُ؛ حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ الْحُلْقُومَ؛ قُلْتَ: لِفُلَانٍ كَذَا، وَلِفُلَانٍ كَذَا، وَقَدْ كَانَ لِفُلَانٍ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   (حتى إذا بلغت الحلقوم)، أي: قاربت الروح بلوغه.

2.   (لفلان كذا): يعني الموصى به من المال.

3.   ‏(وقد كان لفلان)‏، أي: وقد صار للوارث أي قارب أن يصير له.

معنى الحديث: أفضل الصدقة أن تتصدق حال حياتك وصحتك مع احتياجك إليه واختصاصك به، لا في حال سقمك وسياق موتك، لأن المال حينئذ خرج عنك وتعلق بغيرك، فأفضل الصدقة أن تتصدق في حال صحتك، واختصاص المال بك، وشح نفسك، لا في حال سقمك، وسياق موتك؛ لأن المال حينئذ خرج عنك، وتعلَّق بورثتك، فالصدقة حال صحتك وتعلقك بالمال؛ أشد مراغمة للنفس؛ لأن فيها مجاهدة للنفس عَلَى إخراج المال، الذِي هو شقيق الروح، مع قيام مانع الشح.

 من فوائد الحديث:

١- أن الصدقة في وقت صحة الإِنسَان وسلامته وتعلُّقه بالمال أفضلُ من غيرها.

٢- كلما ازدادت الموانع والمشاق في عمل الطاعة ازداد فضلها عند الله.

٣- ينبغي المبادرةُ للطاعات قبل نزول الموت بالإِنسَان.

 باب التحريض عَلَى الصدقة والشفاعة فيها:

عَنْ أَسْمَاءَ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا-قَالَتْ: قَالَ لِي النَّبي ﷺ: (لَا تُوكِي؛ فَيُوكَى عَلَيْكِ، ولَا تُحْصِي فَيُحْصِيَ اللَّهُ عَلَيْكِ) رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

1.   قوله: (لا توكي) بضم التاء وكسر الكاف، يقال: أوكأ سقاءه إذا شده بالوكاء، وهو الخيط الذِي يشد به رأس القربة. والمعنى: لا تمنعي ما عندك، (فيوكى عليك) أي: فتنقطع عنك مادة الرزق.

2.   قوله: (لَا تُحْصِي)؛ مأخوذ من الإحصاء، وهو معرفة قدر الشَّيء، أَو وَزنه، أَو عدده، ومعناه: لا تحصي مَا تُعْطِي فتستكثريه؛ فَيكون سَببا لانقطاعه.

 من فوائد الحديث:

1. الصدقة تنمي المال، وأن البخل بالصدقة؛ لا سيما الواجبة منها، يؤدِّي إلى إتلافه.

2. الذِي ينفق فإن الله عز وجل ينفق عليه، والذِي لا ينفق فيدخر، أو يكنز؛ فإنه يعامل بمثل ما يصنع مع الفقراء، فجزاؤه من جنس عمله.

 باب وُجُوب الزكاة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى النَّبي ﷺ فَقَالَ: دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ إِذَا عَمِلْتُهُ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ قَالَ: (تَعْبُدُ اللَّهَ لَا تُشْرِكُ بِهِ شيئًا، وَتُقِيمُ الصَّلاة الْمَكْتُوبَةَ، وَتُؤَدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ رَمَضَانَ)، قَالَ: وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا أَزِيدُ عَلَى هَذَا. فَلَمَّا وَلَّى قَالَ النَّبي ﷺ: (مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- بيان بعض أركان الإِسلام، وهي التوحيد والصَّلاة، والزكاة، والصوم، ولم يذكر الحج؛ لأنه لم يكن شرع بعد.

٢- أن المُبَّشَّرَ بالجنة أكثر من العشرة المشهورين.

٣-البشارة والتبشير للمؤمن الذِي يؤدِّي الواجبات بدخول الجنة.

٤- سؤال أهل العلم عن أسباب نيل رضوان الله وجنته.

 باب إثم مانع الزكاة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَلَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهُ مُثِّلَ لَهُ مَالُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ لَهُ زَبِيبَتَانِ، يُطَوَّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ يَأْخُذُ بِلِهْزِمَيْهِ - يَعْنِي بِشِدْقَيْهِ - ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا مَالُكَ، أَنَا كَنْزُكَ. ثُمَّ تَلَا: ((لَا يَحْسِبَنَّ الذِينَ يَبْخَلُونَ... الْآيَةَ)) رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

1.   (الشجاع): الحية الذكر. وقيل: الحية مطلقا.

2.   (الأقرع): الذِي لا شعر عَلَى رأسه، يريد حية، قد تمعط جلد رأسه لكثرة سمه وطول عمره.

3.   (زبيبتان): هما زَبَدتان أو نقطتان في جانبي فم الحيَّة، وقيل: هما نابان يخرجان من الفم.

 من فوائد الحديث:

١- فرضية الزكاة لورود الوعيد الشديد عَلَى تركها.

٢- عظم قدرة الله تعالى ويدل عليها في الحديث قلب الأعيان وذلك في قدرة الله تعالى هين لا ينكر.

٣- عظم حسرة مانع الزكاة حين يعذب بماله الذِي بخل به في الدُّنيا.

 باب إنفاق المال في حقه:

عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: سَمِعْتُ النَّبي ﷺ يَقُولُ: (لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَينِ؛ رَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ، وَرَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ حِكْمَةً، فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

حسد: المراد الغبطة، وهي أن يتمنى المرء مثل ما لغيره من النعمة من غير أن يتمنى زوالها عنه.

 من فوائد الحديث:

١- التَّرْغِيب فِي إنفاق المال في أوجهه.

٢- أن الغني إذا قام بشروط المال، وفعل ما يرضي ربه تبارك وتعالى فهو أفضل من الفقير الذِي لا يقدر عَلَى مثل هذا.

٣- فضل نشر العلم وتعليمه للناس.

٤- أن بذل العلم ونشره بين الناس بمنزلة إنفاق المال.

 باب اتقوا النار ولو بشق تمرة:

عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: "لَمَّا نَزَلَتْ آيَةُ الصَّدَقَةِ كُنَّا نُحَامِلُ، فَجَاءَ رَجُلٌ فَتَصَدَّقَ بِشَيْءٍ كَثِيرٍ، فَقَالُوا: مُرَائِي. وَجَاءَ رَجُلٌ فَتَصَدَّقَ بِصَاعٍ، فَقَالُوا: إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنْ صَاعِ هَذَا. فَنَزَلَتِ: {الذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ}. الْآيَةَ. متفق عليه.

 معاني الكلمات:

نحامل: أي: نحمل عَلَى ظهورنا بالأجرة؛ لنكتسب ما نتصدق به.

 من فوائد الحديث:

١- حرص الصَّحابة رضي الله عنهم عَلَى الصدقة رغم فقرهم.

٢- أن الحاجة تَفْتِقُ الحيلة.

٣- خبث المنافقين وتخذيلهم للمؤمنين عن العمل الصالح.

 باب الزرع والغرس إذا أكل منه كان صدقة:

عَنْ أَنَسٍ -رضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا، أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا، فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ، إِلَّا كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- فضل الغرس والزرع وهما من خير المكاسب.

٢- حصول الأجر للغارس والزارع، وإن لم يقصدا ذلك.

٣- أن الغرس والزرع واتخاذ الصنائع مباح وغير قادح في الزهد، خلافا لما قاله بعض المتزهدة.

٤- الحض عَلَى عمارة الأرض لنفسه ولمن يأتي بعده.

 باب أجر المرأَة إذا تصدقت أو أطعمت من بيت زوجها غير مفسدة:

عَنْ عَائِشَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِذَا أَنْفَقَتِ المرأَة مِنْ طَعَامِ بَيْتِهَا غَيْرَ مُفْسِدَةٍ كَانَ لَهَا أَجْرُهَا بِمَا أَنْفَقَتْ، وَلِزَوْجِهَا أَجْرُهُ بِمَا كَسَبَ، وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ، لَا يَنْقُصُ بَعْضُهُمْ أَجْرَ بَعْضٍ شيئًا) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- فضل الأمانة وحفظ المال.

٢- فضل سخاوة النفس.

٣- طيب النفس في فعل الخير.

٤- الإعانة عَلَى فعل الخير.

 باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى:

عن أبي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ) متفق عليه.

 معنى الحديث:

أفضل الصدقة ما وقع بعد القيام بحقوق النفس والعيال، بحيث لا يصير المتصدِّقُ محتاجا بعد صدقته إلى أحد.

 من فوائد الحديث:

١- تَقْدِيم نفقة نفسه وعياله؛ لأنها منحصرة فيه بخلاف نفقة غيرهم. ‏

‏٢- الابتداء بالأهمِّ فالأهمِّ في الأمور الشرعية.

 باب في المنفق والممسك:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ النَّبي ﷺ قَالَ: (مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا مَلَكَانِ يَنْزِلَانِ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَيَقُولُ الْآخَرُ: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- الترغيب في إنفاق المال في وجوه البر.

٢- أن دعاء الملائكة مستجاب.

٣- أن المنفق ماله في طاعة الله موعود بالخلف.

٤- أن الممسك ماله بخلا عن إنفاقه في طاعة الله متوَّعد بالتلف في نفسه وماله.

 باب: عَلَى كل مسلم صدقة، فمن لم يجد فليعمل بالمعروف:

عَنْ أَبِي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ صَدَقَةٌ). فَقَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ؟ قَالَ: (يَعْمَلُ بِيَدِهِ، فَيَنْفَعُ نَفْسَهُ، وَيَتَصَدَّقُ). قَالُوا: فَإِنْ لَمْ يَجِدْ؟ قَالَ: (يُعِينُ ذَا الْحَاجَةِ الْمَلْهُوفَ). قَالُوا: فَإِنْ لَمْ يَجِدْ؟ قَالَ: (فَلْيَعْمَلْ بِالْمَعْرُوفِ، وَلْيُمْسِكْ عَنِ الشَّرِّ، فَإِنَّهَا لَهُ صَدَقَةٌ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

الملهوف: المستغيث.

 معاني الكلمات:

 ١- أن الأحكام تجري عَلَى الغالب؛ لأن في المسلمين من يأخذ الصدقة المأمور بصرفها.

٢- مراجعة العالم في تفسير المجمل وتخصيص العام.

٣-فضل التكسُّب لما فيه من الإعانة.

٤- تَقْدِيم النفس عَلَى غيرها، والمراد بالنفس ذات الشخص وما يلزمه.

 باب من سأل الناس تكثرًا:

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ النَّبي ﷺ: (مَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَسْأَلُ النَّاسَ حَتَّى يَأْتِيَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَيْسَ فِي وَجْهِهِ مُزْعَةُ لَحْمٍ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

مزعة لحم: أي: قطعة يسيرة من اللحم. والمعنى: ليس في وجهه من الحسن شيء؛ لأن حسن الوجه هو بما فيه من اللحم. وقيل: يأتي يوم القيامة ذليلًا ساقطًا لا وجه له عند الله. وقيل: هو عَلَى ظاهره فيحشر ووجهه عظم لا لحم عليه عقوبة له، وعلامة له بذنبه حين طلب وسأل بوجهه.

 من فوائد الحديث:

 ذمِّ الإلحاف في المسألة، ووعيد من سأل الناس تكثرًا وليس محتاجًا.

 باب: {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} [البقرة: 273]:

عن أَبي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (لَيْسَ الْمِسْكِينُ الذِي تَرُدُّهُ الْأُكْلَةَ وَالْأُكْلَتَانِ، وَلَكِنِ الْمِسْكِينُ الذِي لَيْسَ لَهُ غِنًى وَيَسْتَحْيِي أَوْ لَا يَسْأَلُ النَّاسَ إِلْحَافًا) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   (الأُكلة والأُكلتان) بالضم فيهما، أي: اللقمة واللقمتان.

والمعنى أي ليس المسكين من يتردد عَلَى الأبواب ويأخذ لقمة أو لقمتين، فإن من فعل هذا ليس بمسكين؛ لأنه يقدر عَلَى تحصيل قوته.

2.   إلحافا: الإلحاح في المسألة.

 من فوائد الحديث:

١- ذمُّ من يسأل الناس اليسير من المال أو الطَّعَام؛ فهو ليس مضطرا إلى السُّؤال.

٢- ضرورة الاعتناء بالفقير المتعفف عن الإلحاح في السُّؤال، فينبغي البحث عنه وصلته بما يسد حاجته.

 باب هدايا العمال:

عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: اسْتَعْمَلَ النَّبي ﷺ رَجُلًا مِنَ الْأَزْدِ يُقَالُ لَهُ: ابْنُ الْأُتْبِيَّةِ عَلَى الصَّدَقَةِ، فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ: هَذَا لَكُمْ، وَهَذَا أُهْدِيَ لِي. قَالَ: (فَهَلَّا جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ أَوْ بَيْتِ أُمِّهِ، فَيَنْظُرَ يُهْدَى لَهُ أَمْ لَا؟ وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَأْخُذُ أَحَدٌ مِنْهُ شيئًا إِلَّا جَاءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُهُ عَلَى رَقَبَتِهِ، إِنْ كَانَ بَعِيرًا لَهُ رُغَاءٌ، أَوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ، أَوْ شَاةً تَيْعَرُ". ثُمَّ رَفَعَ بِيَدِهِ حَتَّى رَأَيْنَا عُفْرَةَ إِبْطَيْهِ: (اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ، اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ). ثَلَاثًا" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   رغاء: صوت البعير.

2.   خوار: صوت البقر.

3.   تعير، أي: تصيح. واليُعار: صوت المعز.

4.   عفرة إبطيه: العفرة: البياض الذِي ليس بناصع، وقيل: البياض المخالط للحمرة.

 من فوائد الحديث:

١- أن هدية العامل مردودة إلى بيت المال.

٢- محاسبة العامل عَلَى عمله وردُّه عن خطئه.

٣- الترهيب من قبول ما يهدى إلى العامل بسبب عمله.

٤- التشهير بأهل الغلول يوم القيامة، وفضحهم عَلَى رؤوس الأشهاد.

 كتاب الصيام

 باب استحباب الإكثار من صيام شعبان:

عن عَائِشَة- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- قالت: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يَصُومُ، فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ إِلَّا رَمَضَانَ، وَمَا رَأَيْتُهُ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ" متفق عليه.

 باب استحباب الإكثار من صوم النفل:

وقال أَنَسٌ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُفْطِرُ مِنَ الشَّهْرِ حَتَّى نَظُنَّ أَنْ لَا يَصُومَ مِنْهُ، وَيَصُومُ حَتَّى نَظُنَّ أَنْ لَا يُفْطِرَ مِنْهُ شيئًا، وَكَانَ لَا تَشَاءُ تَرَاهُ مِنَ اللَّيْلِ مُصَلِّيًا إِلَّا رَأَيْتَهُ، وَلَا نائمًا إِلَّا رَأَيْتَهُ" رواه البخاري.

 باب يوم الشك:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلَا يَوْمَيْنِ، إِلَّا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا، فَلْيَصُمْهُ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- النَّهي عن استقبال رمضان بصيام يوم أو يومين من آخر شعبان بنية كونهما من رمضان؛ لاحتمال كونهما منه؛ لأن الصيام بنية رمضان قبله مخالفة لحكم الشارع الذِي علق الصيام عَلَى الرؤية.

٢- جَوَاز صيام ذلك لمن له صيام اعتاده بأن وافق ذلك يومي الاثنين أو الخميس مثلا.

٣- النَّهي عن الاحتياط في غير محله والتنطع الزائد.

 باب فضل الصوم:

عن أَبي هُرَيرَة-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (قَالَ اللَّهُ: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ، فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ، وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَصْخَبْ، فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ: إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ. وَالذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ. لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا؛ إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ، وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   (كل عمل ابن آدم له إلا الصيام)، أي: فيه حظ ومدخل لاطلاع الناس عليه، فهو يتعجل به ثوابًا من الناس ويحوز به حظًّا من الدُّنيا إلا الصيام؛ فإنه خالص لي، لا يعلم ثوابه المترتب عليه غيري.

2.   (وأنا أَجزي به)، أي: أتولّى جزاءَه.

3.   "جُنَّةٌ": وقايةٌ من المعاصي ومن النّارِ.

4.   "فلا يَرفُثْ"، أي: لا يُفحِشْ في الكلام.

5.   "ولا يصخب"، أي: لا يصح ولا يخاصم.

6.   "لَخُلُوفُ"، أي: تغيُّرُ رائحة فمِ الصائم؛ لخَلاءِ مَعِدَتِه من الطَّعَام أطيب عند الله يومَ القيامة من ريح المسك.

7.   في الحديث فضائل متعددة للصوم.

 باب تُصفد الشياطين في رمضان:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ؛ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ) متفق عليه.

 معنى الحديث:

 شهر رمضان من مواسم الخير والغفران؛ ففيه تقع عبادة الصوم، وفيه ليلة القدر؛ أشرف ليالي العام، ومن فضله- كما في هذا الحديث-: أنه إذا دخل الشهر فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين، يعني: شدت بالسلاسل ومنعت من الوصول إلى بغيتها من إفساد المسلمين بالقدر الذِي كانت تفعله في غير رمضان، كل ذلك لما خص الله هذا الشهر بتنزل الرحمات والغفران.

 باب الريان للصائمين:

عَنْ سَهْلٍ-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-عَنِ النَّبي ﷺ أنه قَالَ: (إِنَّ فِي الْجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ: الرَّيَّانُ، يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، يُقَالُ، أيُّنَ الصَّائِمُونَ؟ فَيَقُومُونَ لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، فَإِذَا دَخَلُوا أُغْلِقَ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

1.   سُمى باب الريان ولم يسم باب الصيام؛ لأن الصيام هو الإمساك والحبس وقد كان التكليف في الدُّنيا والانقطاع عن المحبوبات أما في الآخرة فهي دار الجزاء وتنعيم الطائعين.

2.   في الحديث فَضِيلَة ظاهرة للصيام وكرامة عظيمة للصائمين.

 باب الصيام جنة:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (الصِّيَامُ جُنَّةٌ، فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ، وَإِنِ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ مرَّتيْن. وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تعالى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي. الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   جُنَّة: سترة ووقاية من النار ومن المعاصي المؤدية إليها.

2.   يرفث: الرفث هو الكلام الفاحش، ويطلق أيضًا عَلَى الجماع ومقدماته، وعَلَى ذكره مع النِّساء أو مطلقا.

3.   لا يجهل: لا يفعل شيئًا من أفعال أهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك.

4.   خُلُوْف: تغير رائحة الفم.

5.   الصيام لي، أي: أن الحسنات يضاعف جزاؤها من عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم فلا يضاعف إلى هذا القدر، بل ثوابه لا يقدر قدره ولا يحصيه إلا الله تعالى، ولذلك يتولى الله جزاءه بنفسه ولا يكله إلى غيره.

 من فوائد الحديث:

١- أن في الصوم إصلاحَ الغريزة، وترويضها عَلَى الوقوف عند حدود الشرع والعقل.

٢- عظم جزاء الصائمين ومضاعفة ثوابهم عند الله تعالى.

 باب متى يحل فطر الصائم:

قال عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ وَهُوَ صَائِمٌ، فَلَمَّا غَرَبَتِ الشَّمْسُ قَالَ لِبَعْضِ الْقَوْمِ: (يا فُلَانُ، قُمْ فَاجْدَحْ لَنَا) فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوْ أَمْسَيْتَ. قَالَ: (انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا). قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَلَوْ أَمْسَيْتَ. قَالَ: (انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا). قَالَ: إِنَّ عَلَيْكَ نَهَارًا. قَالَ: (انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا). فَنَزَلَ فَجَدَحَ لَهُمْ، فَشَرِبَ النَّبي ﷺ ثُمَّ قَالَ: (إذَا رَأَيْتُمُ اللَّيْلَ قَدْ أَقْبَلَ مِنْ هَاهُنَا؛ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   فاجدح: اخلط السويق بالماء وحرِّكْه حتى يستوي.

2.   معنى الحديث: أن الرسول ﷺ وأصحابه كانوا صيامًا في رمضان، فلما غربت الشمس أمر أحدهم بالجدح ليفطروا، فرأى المخاطَب آثار الضياء والحمرة التي بعد غروب الشمس؛ فظن أن الفطر لا يحل إلا بعد ذهاب ذلك، وظن أن النَّبي ﷺ لم يرها، فأراد تذكيره وإعلامه بذلك فكرر عليه المراجعة. ‏

 ‏من فوائد الحديث:

1-جَوَاز الصوم في السفر، وتفضيلُه عَلَى الفطر، إلا لمن تلحقه بالصوم مشقة ظاهرة.

2-انقضاء الصوم بمجرد غروب الشمس.

3-استحباب تعجيل الفطر.

4- تذكير العالِم ما يخاف أن يكون نسيه.

5- جَوَاز الفطر عَلَى غير التمر.

 باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر:

 عن زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "تَسَحَّرْنَا مَعَ النَّبي ﷺ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلاة." فقُلْتُ: "كَمْ كَانَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالسَّحُورِ؟" قَالَ: "قَدْرُ خَمْسِينَ آيَةً" رواه البخاري.

 من فوائد الحديث:

1- استحباب تأخير السَّحور لكونه أبلغَ في المقصود من حيثُ الرفق بالصائم.

2- أن أوقات الصَّحابة - رضي الله عنهم- كانت مستغرقة بالعِبَادَة حتى كان تقديرهم للزمن يقاس بها.

3- تأنيس الفاضل أصحابه بالمؤاكلة والمجالسة.

4- حسن الأدب في العبارة لقوله: "تسحرنا مع رسول الله ﷺ " ولم يقل نحن ورسول الله ﷺ لما يشعر لفظ المعية بالتبعية.

 باب تأخير السحور:

عن سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-قال: "كُنْتُ أَتَسَحَّرُ فِي أَهْلِي ثُمَّ تَكُونُ سُرْعَتِي أَنْ أُدْرِكَ السُّجود مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ " رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

1.   (ثم تكون سرعتي)، أي: أنه لقرب سحوره من طلوع الفجر لا يدرك الصَّلاة إلا بإسراعه.

2.   السُّجود: صلاة الفجر. عبر بالجزء عن الكل.

 من فوائد الحديث:

1- استحباب تأخير السحور.

2- المبادرة بصلاة الصبح في أوَّل وقتها.

 باب رؤية هلال رمضان:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- عَنِ النَّبي ﷺ أَنَّهُ ذَكَرَ رَمَضَانَ، فَقَالَ: (لَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلَالَ، وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ؛ فَاقْدِرُوا لَهُ) متفق عليه.

  معاني الكلمات:

1.   أغمي: منع من رؤية الهلال غيم أو نحوه.

2.   اقدروا له: قدروا له تمام العدد ثلاثين يومًا.

 من فوائد الحديث:

١- أنه لا يجوز صوم يوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان عن رمضان إذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم.

٢- أنه لا يصام رمضان إلا إذا رؤي الهلال، وكذلك لا ينتهي الصيام ويفطر إلا عند رؤية هلال شوال.

٣- إذا تعذرت رؤية هلال رمضان ليلة الثلاثين من شعبان فإنه يكمل ثلاثين يومًا.

 باب شهران لا ينقص أجرهما:

عن أَبِي بَكْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (شَهْرَا عِيدٍ لَا يَنْقُصَانِ: رَمَضَانُ وَذُو الْحِجَّةِ) متفق عليه.

 معنى الحديث:

 لا ينقص أجرهما والثواب المرتب عليهما، وإن نقص عددهما، وأنهما شهرا عيد؛ لأن العيد يعقب شهر رمضان، ولأنه في عاشر ذي الحجة.

 من فوائد الحديث:

١- أن الحكمة من تخصيصهما بالذكر تعلق حكم الصوم والحج بهما.

٢- التسوية في الثواب بين الشهر الكامل وبين الشهر الناقص.

 باب الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر:

قال عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: "لَمَّا نَزَلَتْ: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ}، قلت: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَجْعَلُ تَحْتَ وِسَادَتِي عِقَالَيْنِ: عِقَالًا أَبْيَضَ، وَعِقَالًا أَسْوَدَ، أَعْرِفُ اللَّيْلَ مِنَ النَّهَارِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنَّ وِسَادَكَ لَعَرِيضٌ، إِنَّمَا هُوَ سَوَادُ اللَّيْلِ، وَبَيَاضُ النَّهَارِ) متفق عليه.

  معاني الكلمات:

1.   العقال: الحبل الذِي يعقل به البعير.

2.   (إن وسادك لعريض): معناه إن جعلت تحت وسادك الخيطين الذِين أرادهما الله تعالى وهما الليل والنهار فوسادك يعلوهما ويغطيهما، وحينئذ يكون عريضًا، وهو معنى الرواية الأخرى في صحيح البخاري (إنك لعريض القفا) لأن من يكون هذا وساده يكون عظم قفاه.

 من فوائد الحديث:

 أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر، وأن للصائم الأكل، وغيره حتى يطلع الفجر

 باب جَوَاز التسحر حتى طلوع الفجر:

عن ابْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا-قال: "كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ مُؤَذِّنَانِ: بِلَالٌ، وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا، وَاشْرَبُوا، حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ). قَالَ: وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلَّا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا، وَيَرْقَى هَذَا. متفق عليه.

  معاني الكلمات:

(ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا): ‏قال النووي: قال العلماء: معناه أن بلالا كان يؤذن قبل الفجر، ويتربص بعد أذانه للدعاء ونحوه، ثم يرقب الفجر فإذا قارب طلوعه نزل فأخبر ابن أم مكتوم فيتأهب ابن أم مكتوم بالطهارة وغيرها، ثم يرقى ويشرع في الأذان مع أوَّل طلوع الفجر. والله أعلم. ‏

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز الأذان للصبح قبل طلوع الفجر.

٢- جَوَاز الأكل والشرب والجماع وسائر الأشياء إلى طلوع الفجر.

٣- جَوَاز أذان الأعمى إذا كان له من يعلمه بدخول الوَقْت أو وسيلة معلومة لذلك.

٤- استحباب أذانين للصبح أحدهما قبل الفجر، والآخر بعد طلوعه أوَّل الطلوع.

٥- استحباب السحور وتأخيره.

 باب تأكيد استحباب السحور:

عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ - رضي اللّه عنهما- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِ) رواه مسلم.

  معاني الكلمات:

1.   أكلة: اسم مرة من الأكل كالغدوة والعشوة وإن كثر المأكول فيه.

2.   كان أهل الكتاب إذا ناموا بعد الإفطار لم يحل لهم معاودة الأكل والشرب إلى وقت الفجر.

 من فوائد الحديث:

١- الحثّ عَلَى السحور.

٢-الإعلام بأن هذا الدين يسر لا عسر فيه.

٣- أن مخالفة أهل الكتاب قاعدة مطردة في الشرع وهي نعمة ينبغي شكرها.

 باب تعجيل الإفطار:

عن أَبي عَطِيَّةَ الهمداني، قال: "دَخَلْتُ أَنَا، وَمَسْرُوقٌ عَلَى عَائِشَة- رضي الله عنها- فَقُلْنَا: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، رَجُلَانِ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ أَحَدُهُمَا: يُعَجِّلُ الْإِفْطَارَ، وَيُعَجِّلُ الصَّلاة، وَالْآخَرُ يُؤَخِّرُ الْإِفْطَارَ، وَيُؤَخِّرُ الصَّلاة، قَالَتْ، أيُّهُمَا الذِي يُعَجِّلُ الْإِفْطَارَ، وَيُعَجِّلُ الصَّلاة؟ فقُلْنَا: عَبْدُ اللَّهِ. يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ، قَالَتْ: كَذَلِكَ كَانَ يَصْنَعُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " رواه مسلم.

 باب من جامع في نهار رمضان:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبي ﷺ فَقَالَ: هَلَكْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: (وَمَا أَهْلَكَكَ؟). قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ، قَالَ: (هَلْ تَجِدُ مَا تُعْتِقُ رَقَبَةً؟). قَالَ: لَا. قَالَ: (فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟) قَالَ: لَا. قَالَ: (فَهَلْ تَجِدُ مَا تُطْعِمُ سِتِّينَ مِسْكِينًا؟) قَالَ: لَا. قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ، فَأُتِيَ النَّبي ﷺ بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ، فَقَالَ: (تَصَدَّقْ بِهَذَا). قَالَ: أَفْقَرَ مِنَّا؛ فَمَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَهْلُ بَيْتٍ أَحْوَجُ إِلَيْهِ مِنَّا، فَضَحِكَ النَّبي ﷺ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ، ثُمَّ قَالَ: (اذْهَبْ، فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ) متفق عليه.

  معاني الكلمات:

1.   العرق: وعاء يُعمل من الخوص.

2.   لابتيها، أي: لابتي المدينة، واللابة: الحَرَّة، وهي الأرض ذات الحجارة السود، والمدينة بين حرَّتين.

 من فوائد الحديث:

١- أن كفارة الجماع في نهار رمضان مرتبة إعتاقًا، ثم صومًا، ثم إطعامًا.

٢- إعانة المعسر في الكفارة.

٣- جَوَاز المبالغة في الضحك عند التعجب.

٤- استعمال الكناية فيما يستقبح ظهوره بصريح لفظه.

٥- الرفق بالمتعلم، والتلطف في التعليم، والتأليف عَلَى الدين.

٦-الندم عَلَى المَعصِية، واستشعار الخوف.

 باب من كان يقضي الصوم في شعبان:

عن عَائِشَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- قالت: "كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَهُ إِلَّا فِي شَعْبَانَ، الشُّغْلُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَوْ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ. متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- أن حق الزوج من العشرة والخدمة يقدم عَلَى سائر الحقوق ما لم يكن فرضا محصورا في الوَقْت.

٢- جَوَاز تأخير قضاء رمضان إلى شعبان من العام الذِي يليه.

 باب فضل الصوم في سبيل الله:

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ؛ إِلَّا بَاعَدَ اللَّهُ بِذَلِكَ الْيَوْمِ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   سبيل الله: قال ابن دقيق العيد: العرف الأكثر استعماله في الجهاد فإن حمل عليه كانت الفَضِيلَة لاجتماع العبادتين، ويحتمل أن يراد بسبيل الله طاعته كيف كانت، والأوَّل أقرب.

2.   خريفا: فصل معروف في السنة والمراد به هنا العام.

3.   باعد الله وجهه: عافاه منها.

  من فوائد الحديث:

 فَضِيلَة الصيام في سبيل الله، وهو محمول عَلَى من لا يتضرر به، ولا يفوت به حقا، ولا يختل به قتاله ولا غيره من مهمات غزوه

 باب الصائم المتطوع أمير نفسه:

عن عَائِشَة أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- قالت: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ: (يَا عَائِشَة هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ؟). فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا عِنْدَنَا شَيْءٌ. قَالَ: (فَإِنِّي صَائِمٌ). قَالَتْ: فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأُهْدِيَتْ لَنَا هَدِيَّةٌ، أَوْ جَاءَنَا زَوْرٌ، فَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أُهْدِيَتْ لَنَا هَدِيَّةٌ، أَوْ جَاءَنَا زَوْرٌ، وَقَدْ خَبَأْتُ لَكَ شيئًا، قَالَ: (مَا هُوَ؟). قُلْتُ: حَيْسٌ. قَالَ: (هَاتِيهِ). فَجِئْتُ بِهِ، فَأَكَلَ، ثُمَّ قَالَ: (قَدْ كُنْتُ أَصْبَحْتُ صَائِمًا). قَالَ طَلْحَةُ: فَحَدَّثْتُ مُجَاهِدًا بِهَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ: ذَاكَ بِمَنْزِلَةِ الرَّجُلِ، يُخْرِجُ الصَّدَقَةَ مِنْ مَالِهِ، فَإِنْ شَاءَ؛ أَمْضَاهَا، وَإِنْ شَاءَ؛ أَمْسَكَهَا. رواه مسلم.

  معاني الكلمات:

1.   جاءنا زور وقد خبأت لك: جاءنا زائرون ومعهم هدية خبأت لك منها، أو جاءنا زور فأهدي لنا بسببهم هدية، فخبأت لك منها.

2.   حيس: طعام يصنع من التمر والأقط والسمن، وقد يجعل مكان الأقط الدقيق أو الفتيت. والأقط: لبن جامد مستحجر يطبخ به.

3.   ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله. فإن شاء أمضاها وإن شاء أمسكها: فعل النَّبي ﷺ ذلك لأن له حرية الاختيار في التطوع، وهو بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله. "فإن شاء أمضاها"، أي: أنفذها وأعطاها لمن كان ينوي أن يعطيها له، "وإن شاء أمسكها"، أي: وإن أراد أمسكها ومنعها ولم يخرجها.

 من فوائد الحديث:

١- أن صوم النافلة يجوز بنية في النهار قبل زوال الشمس.

٢- سماحة الإسلام ويسره.

٣- زهده ﷺ وبساطة حياته فقد كان لا يجد الطَّعَام دوما.

٤- جَوَاز إفطار الصائم في صيام التطوع في أي وقت من اليوم.

 باب صيام النَّبي ﷺ:

عن عَبْدُ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: سَأَلْتُ عَائِشَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- عَنْ صَوْمِ النَّبي ﷺ فَقَالَتْ: "كَانَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: قَدْ صَامَ، قَدْ صَامَ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: قَدْ أَفْطَرَ، قَدْ أَفْطَرَ، وَمَا رَأَيْتُهُ صَامَ شَهْرًا كَامِلًا مُنْذُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَمَضَانَ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

أن أعمال التطوع ليست منوطة بأوقات معلومة، وإنما هي عَلَى قدر الإرادة لها والنشاط فيها.

 باب المبادرة إلى الصالحات عَلَى قدر الطاقة:

عن عَائِشَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- قالت: لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الشَّهْرِ مِنَ السَّنَةِ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ، وَكَانَ يَقُولُ: (خُذُوا مِنَ الْأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ؛ فَإِنَّ اللَّهَ لَنْ يَمَلَّ حَتَّى تَمَلُّوا). وَكَانَ يَقُولُ: (أَحَبُّ الْعَمَلِ إِلَى اللَّهِ مَا دَاوَمَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ وَإِنْ قَلَّ) متفق عليه.

  معاني الكلمات:

 فإن الله لا يمل حتى تملوا، أي: لا يمل من ثوابكم حتى تملوا من العمل.

 من فوائد الحديث:

 أن العمل القليل الدائم خير من الكثير المنقطع.

 باب أفضل الصيام صيام داود عليه السَّلام:

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ - رضي الله عنهما- قال: أُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَّي أقُولُ: لَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ، وَلَأَصُومَنَّ النَّهَارَ مَا عِشْتُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (آنْتَ الذِي تَقُولُ ذَلِكَ؟). فَقُلْتُ لَهُ: قَدْ قُلْتُهُ، يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (فَإِنَّكَ لَا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ، فَصُمْ، وَأَفْطِرْ، وَنَمْ، وَقُمْ، وَصُمْ مِنَ الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنَّ الْحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ). قَالَ: قُلْتُ: فَإِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ: (صُمْ يَوْمًا، وَأَفْطِرْ يَوْمَيْن). قَالَ: قُلْتُ: فَإِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: (صُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا، وَذَلِكَ صِيَامُ دَاوُدَ -عَلَيْهِ السَّلام- وَهُوَ أَعْدَلُ الصِّيَامِ). قَالَ: قُلْتُ: فَإِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ). قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: لَأَنْ أَكُونَ قَبِلْتُ الثَّلَاثَةَ الْأَيَّامَ الَّتِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؛ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَهْلِي وَمَالِي. متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- أن أفضل صوم التطوع هو صوم نبي الله داود عليه السَّلام.

٢- الحثّ عَلَى الاقتصاد في بعض العبادات؛ ليتبقى بعض القوة لغيرها.

٣- بيان رفق رسول الله ﷺ بأمته، وشفقته عليهم، وإرشاده إياهم إلى ما يصلحهم، وحثه إياهم عَلَى ما يطيقون الدوام عليه، ونهيهم عن التعمق في العِبَادَة؛ لما يخشى من إفضائه إلى الملل أو ترك البعض.

 باب من كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنَّ أَحَبَّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ، وَأَحَبَّ الصَّلاة إِلَى اللَّهِ صَلَاةُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلام؛ كَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَيَقُومُ ثُلُثَهُ، وَيَنَامُ سُدُسَهُ، وَكَانَ يَصُومُ يَوْمًا، وَيُفْطِرُ يَوْمًا) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

 هذه الطريقة أحب إلى الله من أجل الأخذ بالرفق عَلَى النفوس التي يخشى منها السآمة والملل الذِي هو سبب إلى ترك العِبَادَة، والله يحب أن يديم فضله، ويوالي إحسانه أبدا، وفيه من المصلحة أيضًا: استقبال صلاة الصبح وأذكار النهار بنشاط وإقبال، وأنه أقرب إلى عدم الرياء؛ لأن من نام السدس الأخير أصبح ظاهر اللون، سليم القوى؛ فهو أقرب إلى أن يخفي عمله الماضي عَلَى من يراه.

 باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر:

عن مُعَاذَةُ الْعَدَوِيَّةُ، قالت: سَأَلْتُ عَائِشَة زَوْجَ النَّبي ﷺ: "أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَصُومُ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. فَقالت لَهَا: مِنْ أَيِّ أَيَّامِ الشَّهْرِ كَانَ يَصُومُ؟ قَالَتْ: لَمْ يَكُنْ يُبَالِي مِنْ أَيِّ أَيَّامِ الشَّهْرِ يَصُومُ. رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

 استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر وأنه لا يشترط أن تكون أيام البيض.

 باب فضل صوم شهر الله المحرَّم:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ؛ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ، وَأَفْضَلُ الصَّلاة بَعْدَ الْفَرِيضَةِ؛ صَلَاةُ اللَّيْلِ) رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

١- فَضِيلَة الصَّلاة في جوف الليل.

٢- فَضِيلَة شهر المحرم وفَضِيلَة الصوم فيه.

٣- أن التطوع والنوافل تكون بعد أداء الفرائض.

 باب اعتكاف النِّساء في المَسْجِد:

عن عَائِشَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قالت: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ صَلَّى الْفَجْرَ، ثُمَّ دَخَلَ مُعْتَكَفَهُ، وَإِنَّهُ أَمَرَ بِخِبَائِهِ، فَضُرِبَ أَرَادَ الِاعْتِكَافَ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، فَأَمَرَتْ زَيْنَبُ بِخِبَائِهَا، فَضُرِبَ، وَأَمَرَ غَيْرُهَا مِنْ أَزْوَاجِ النَّبي ﷺ بِخِبَائِهِ، فَضُرِبَ، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْفَجْرَ نَظَرَ، فَإِذَا الْأَخْبِيَةُ، فَقَالَ: (آلْبِرَّ تُرِدْنَ؟). فَأَمَرَ بِخِبَائِهِ، فَقُوِّضَ، وَتَرَكَ الِاعْتِكَافَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى اعْتَكَفَ فِي الْعَشْرِ الْأوَّل مِنْ شَوَّالٍ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   خباء: خيمة صغيرة من صوف.

2.   آلبر تردن: خشي ﷺ أن يكون الحامل لهن عَلَى ذلك المباهاة والتنافس الناشئ عن الغيرة حرصًا عَلَى القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه.

3.   قوض: قلع وأزيل.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز اتخاذ المعتكف لنفسه موضعًا من المَسْجِد ينفرد فيه مدة اعتكافه ما لم يضيق عَلَى الناس.

٢- صحة اعتكاف النِّساء؛ لأنه ﷺ كان أذن لهن، وإنما منعهن بعد ذلك لعارض.

٣- أن المرأَة لا تعتكف حتى تستأذن زوجها وأنها إذا اعتكفت بغير إذنه كان له أن يخرجها، وإن كان بإذنه فله أن يرجع فيمنعها.

٤- جَوَاز الاعتكاف بغير صوم؛ لأن أوَّل شوال هو يوم الفطر وصومه حرام.

٥- أن النوافل المعتادة إذا فاتت تقضى استحبابا.

٦- جَوَاز الخروج من الاعتكاف بعد الدخول فيه، وأنه لا يلزم بالنية ولا بالشروع فيه.

٧- شؤم الغيرة؛ لأنها ناشئة عن الحسد المفضي إلى ترك الأفضل لأجله.

٨- ترك الأفضل إذا كان فيه مصلحة.

٩- أن من خشي عَلَى عمله الرياء جاز له تركه وقطعه.

١٠- أن المرأَة إذا اعتكفت في المَسْجِد استحب لها أن تجعل لها ما يسترها، ويشترط أن تكون إقامتها في موضع لا يضيق عَلَى المصلين.

 باب: أجود ما يكون النَّبي صلى الله عليه وسلم في رمضان:

عن ابْنِ عَبَّاسٍ-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا-قال: "كَانَ النَّبي ﷺ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ جِبْرِيلُ- عَلَيْهِ السَّلام- يَلْقَاهُ كُلَّ لَيْلَةٍ فِي رَمَضَانَ حَتَّى يَنْسَلِخَ، يَعْرِضُ عَلَيْهِ النَّبي ﷺ الْقُرْآنَ، فَإِذَا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ- عَلَيْهِ السَّلام- كَانَ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

1- الحثّ عَلَى الجود في كل وقت.

2- زيادة الجود في رمضان وعند الاجتماع بأهل الصلاح.

3- زيارة الصلحاء وأهل الخير، وتكرار ذلك إذا كان المزور لا يكرهه.

4- استحباب الإكثار من قِرَاءَة القرآن في رمضان وكونها أفضل من سائر الأذكار.

 باب من صام في السفر مع شدة الحر:

عن أَبي الدَّرْدَاءِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "خَرَجْنَا مَعَ النَّبي ﷺ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ فِي يَوْمٍ حَارٍّ؛ حَتَّى يَضَعَ الرَّجُلُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ، وَمَا فِينَا صَائِمٌ إِلَّا مَا كَانَ مِنَ النَّبي ﷺ وَابْنِ رَوَاحَةَ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

أن لا كراهية في الصوم في السفر لمن قوي عليه، ولم يصبه منه مشقة شديدة.

 باب الاعتكاف في العشر الأوسط من رمضان:

عن أَبي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-قال: "كَانَ النَّبي ﷺ يَعْتَكِفُ فِي كُلِّ رَمَضَانٍ عَشْرَةَ أَيَّامٍ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الذِي قُبِضَ فِيهِ اعْتَكَفَ عِشْرِينَ يَوْمًا" رواه البخاري.

 من فوائد الحديث:

1.   سبب اعتكافه في هذا العام عشرين يومًا:

                             أ‌-        قيل: لأن جبريل - عليه السَّلام - عارضه القرآن في ذلك العام مرَّتيْن، فاعتكف عشرين يوما لفعل جبريل حيث ضاعف عرض القرآن في تلك السنة.

                          ب‌-     وقيل: لأنه ﷺ علم بانقضاء أجله؛ فأراد أن يستكثر من أعمال الخير؛ ليبين لأمته الاجتهاد في العمل إذا بلغوا أقصى العمل، ليلقوا الله عَلَى خير أحوالهم. وقيل غير ذلك.

                          ت‌-     قيل: لأنه -صلى الله عليه وسلم- كان يعتكف عشرا، فسافر عام تسع إلى تبوك فلم يعتكف، فاعتكف من قابل عشرين يوما. وقيل غير ذلك.

 باب رفع معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس:

عن عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ-رضي الله عنه- قال: "خَرَجَ النَّبي ﷺ لِيُخْبِرَنَا بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَتَلَاحَى رَجُلَانِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ: (خَرَجْتُ لِأُخْبِرَكُمْ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَتَلَاحَى فُلَانٌ وَفُلَانٌ فَرُفِعَتْ، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْرًا لَكُمْ، فَالْتَمِسُوهَا فِي التَّاسِعَةِ وَالسَّابِعَةِ وَالْخَامِسَةِ) رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

تلاحى: تنازع.

 من فوائد الحديث:

1-أن المخاصمة والمنازعة مذمومة، وأنها سبب في الحرمان.

2-استحباب تحري ليلة القدر في ليلة تسع وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة خمس وعشرين.

3-أن خفاء تحديدها فيه خير ليجتهد المؤمن في جميع ليالي العشر.

 باب كراهة صوم يوم الجمعة:

وعن أَبي هُرَيرَة-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-قال: سَمِعْتُ النَّبي ﷺ يَقُولُ: (لَا يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، إِلَّا يَوْمًا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ).

 من فوائد الحديث:

 النَّهي عن إفراد يوم الجمعة بالصيام.

 باب متى يقضي قضاء رمضان:

عن عَائِشَة-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا-قالت: "كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ". قَالَ يَحْيَى: الشُّغْلُ مِنَ النَّبي، أَوْ بِالنَّبي ﷺ رواه البخاري

 من فوائد الحديث:

1- جَوَاز تأخير قضاء رمضان مطلقًا.

2- لا يجوز تأخير القضاء حتى يدخل رمضان آخر.

3- حسن تبعل المرأَة لزوجها ومراعاتها لحقوقه.

 باب استحباب صيام عاشوراء:

عن الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ-رضي الله عنها- قال: "أَرْسَلَ النَّبي ﷺ غَدَاةَ عَاشُورَاءَ إِلَى قُرَى الْأَنْصَارِ: (مَنْ أَصْبَحَ مُفْطِرًا فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ، وَمَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا فَلْيَصُمْ). قَالَتْ: فَكُنَّا نَصُومُهُ بَعْدُ وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا، وَنَجْعَلُ لَهُمُ اللُّعْبَةَ مِنَ الْعِهْنِ، فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَام أَعْطَيْنَاهُ ذَاكَ حَتَّى يَكُونَ عِنْدَ الْإِفْطَار" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

1-أن عاشوراء كان فرضًا قبل أن يفرض رمضان.

2-مَشرُوعيَّة تمرين الصبيان عَلَى الصيام.

3-أن من الرحمة والشَّفقة عَلَى الصبيان تمرينَهم عَلَى العِبَادَة كالصيام والاستيقاظ للصَّلاة ليقْوَوْا عليها إذا كُلِّفوا.

4-أن الصحابي إذا قال: (فعلنا كذا في عهد النَّبي ﷺ) كان حكمه الرفع؛ لأن سكوته ﷺ عن ذلك يدل عَلَى تقريرهم عليه، إذ لو لم يكن راضيًا بذلك لأنكر عليهم.

5-حرص الصَّحابة -رضي الله عنهم- عَلَى تربية أولادهم عَلَى الطاعة وتنشئتهم عَلَى العِبَادَة.

 باب استحباب صوم عاشوراء:

عن عَائِشَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- قالت: "كَانُوا يَصُومُونَ عَاشُورَاءَ قَبْلَ أَنْ يُفْرَضَ رَمَضَانُ، وَكَانَ يَوْمًا تُسْتَرُ فِيهِ الْكَعْبَةُ، فَلَمَّا فَرَضَ اللَّهُ رَمَضَانَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ شَاءَ أَنْ يَصُومَهُ فَلْيَصُمْهُ، وَمَنْ شَاءَ أَنْ يَتْرُكَهُ فَلْيَتْرُكْهُ) رواه البخاري.

 من فوائد الحديث:

١- أن صوم عاشوراء كان فرضًا في أوَّل الأمر ثم نسخ وُجُوبه.

٢- أن أهل الجاهلية كانوا يكسون الكعبة في يوم عاشوراء.

 باب يوم عاشوراء يوم نصر الله فيه نبيه موسى عليه السَّلام:

عن ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا-قال: "قَدِمَ النَّبي ﷺ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: (مَا هَذَا؟). قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ؛ هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى. قَالَ: (فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ). فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ" متفق عليه.

عن ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما-قال: "قَدِمَ النَّبي ﷺ الْمَدِينَةَ وَالْيَهُودُ تَصُومُ عَاشُورَاءَ، فَقَالُوا: هَذَا يَوْمٌ ظَهَرَ فِيهِ مُوسَى عَلَى فِرْعَوْنَ. فَقَالَ النَّبي ﷺ لِأَصْحَابِهِ: (أَنْتُمْ أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْهُمْ، فَصُومُوا) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

ظهر: الظهور هو الغلبة

 من فوائد الحديثين:

عَلَى استحباب صوم يوم عاشوراء.

 باب في أي يوم يصام في عاشوراء:

عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا-قال: "صَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ، وَالنَّصَارَى، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ -إِنْ شَاءَ اللَّهُ -صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ). قَالَ: "فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " رواه مسلم.

 من فوائد الحديث:

 استحباب صوم يوم عاشوراء ويومًا قبله.

 باب تحري النَّبي صلى الله عليه وسلم لصيام عاشوراء:

عن ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا-قال: "مَا رَأَيْتُ النَّبي ﷺ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ، إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ؛ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَهَذَا الشَّهْرَ. يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

 يتحرى: يقصد صومه لتحصيل ثوابه والرغبة فيه، وفي الحديث استحباب صوم يوم عاشوراء.

 باب فضل صوم يوم عرفة:

عن أبي قتادة-رضي الله عنه- أن رسول الله ﷺ سئل عن صيام يوم عرفة، فقال: (أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ) رواه مسلم

 معاني الكلمات:

1.   قال النووي: المراد بالذنوب الصغائر وإن لم تكن الصغائر يرجى تخفيف الكبائر فإن لم تكن رفعت الدرجات.

2.   وقال القاضي عياض: وهو مذهب أهل السنة والجَمَاعَة، وأما الكبائر فلا يكفرها إلا التوبة أو رحمة الله.

فإن قيل: كيف يكون أن يكفر السنة التي بعده مع أنه ليس للرجل ذنب في تلك السنة؟

قيل: معناه أن يحفظه الله تعالى من الذنوب فيها، وقيل: أن يعطيه من الرحمة الثواب قدرا يكون ككفارة السنة الماضية والسنة القابلة إذا جاءت واتفقت له ذنوب.

 باب متى يحل فطر الصائم؟

عن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَاهُنَا، وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَاهُنَا، وَغَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   قوله: (فقد أفطر الصائم) أي: دخل في وقت الفطر كما يقال: أنجد، إذا أقام بنجد، وأتهم إذا أقام بتهامة.

2.   قوله: (أقبل الليل وأدبر النهار وغربت الشمس)، قال العلماء: كل واحد من هذه الثلاثة يتضمن الآخرين ويلازمهما، وإنما جمع بينها؛ لأنه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس، فيعتمد إقبال الظلام وإدبار الضياء.

من فوائد الحديث:

مَشرُوعيَّة المبادرة بالفطر إذا رأى علاماتِ دخولِ وقتِه.

 باب استحباب تعجيل الفطر:

عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ -رضي الله عنه- أَنَّ رَسُولَ اللَّه ِﷺ قَالَ: (لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

الحثّ عَلَى تعجيل الفطر بعد تحقّق غروب الشمس، ومعناه: لا يزال أمر الأمة منتظمًا، وهم بخير، ما داموا محافظين عَلَى هذه السنة، وإذا أخروه كان ذلك علامة عَلَى فساد يقعون فيه.

 باب من مقاصد الصيام الانقياد لأمر الله تعالى:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ؛ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ) رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

(فليس لله حاجة في أن يدع طعامه)، أي: يسقط أجره وليس المقصود أن يؤمر بترك الصيام أو أن يقضي يومًا مكانه.

من فوائد الحديث:

 التحذير من قول الزور والعمل به؛ لأنه ينقص أجر الصيام.

 باب تطوع قيام رمضان من الإيمان:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

1-وقَع الجزاءُ بصيغةِ الماضي (غُفِرَ) مع أنَّ المغفرةَ تكونُ في المستقبَلِ؛ للإشعارِ بأنَّه متيقَّنُ الوقوعِ، مُتحقِّقُ الثُّبوتِ، فضلًا مِن اللهِ تعالى عَلَى عبادِه.

2-الحثّ عَلَى قيامِ رمضانَ.

3-الحثّ عَلَى الإخلاصِ، واحتسابِ الأعمالِ.

 باب بركة السحور من غير إيجاب:

عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-قَالَ: قَالَ النَّبي ﷺ: (تَسَحَّرُوا؛ فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

1-أهمية أكلة السحور في رمضان ولمن أراد الصيام تطوعا.

2- تحصيل البركة في تناول السُّحور، والبركة التي فيه هي الاستقواء عَلَى صيام النهار، ومزيد من الأجر في الآخرة، وهذه البركة مادية ومعنوية؛ فإنها تقوي عَلَى صيام بقية اليوم إلى وقت المغرب، كما أن في التسحُّر استجابة لأمر النَّبي الكريم ﷺ، وفي اتباع أمره بركة أيضًا.

 باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيًا:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (إِذَا نَسِيَ فَأَكَلَ وَشَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ؛ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

بيان لُطفِ الله تعالى بعباده، وتيسيرِه عليهم، ورفْعِ المشقَّةِ والحرَجِ عنهم.

 باب ليس من البر الصوم في السفر لمن لا يطيق:

عن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما-قال: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَرَأَى زِحَامًا وَرَجُلًا قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: (مَا هَذَا؟) فَقَالُوا: صَائِمٌ. فَقَالَ: (لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

استحباب التمسك بالرخصة عند الحاجة إليها، وكراهة تركها عَلَى وجه التشديد والتنطع.

 باب الصوم والإفطار في السفر:

عَنْ عَائِشَة- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- زَوْجِ النَّبي ﷺ أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيَّ-رضي الله عنه- قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: "أَأَصُومُ فِي السَّفَرِ؟" -وَكَانَ كَثِيرَ الصِّيَامِ- فَقَالَ: (إِنْ شِئْتَ فَصُمْ، وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

جَوَاز الفطر في السفر وكذلك جَوَاز الصوم لمن لا يضره.

 باب استحباب الفطر عند الحاجة إليه:

عن ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا-قال: "خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ، فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ عُسْفَانَ، ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَرَفَعَهُ إِلَى يَدَيْهِ لِيُرِيَهُ النَّاسَ، فَأَفْطَرَ حَتَّى قَدِمَ مَكَّةَ، وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ، فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: قَدْ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَفْطَرَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَ، وَمَنْ شَاءَ أَفْطَرَ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

الغزو في رمضان، والفطر في نهاره؛ لئلَّا يضعفوا عن الحرب.

 باب لم يعب الصائم عَلَى المفطر ولا المفطر عَلَى الصائم:

عن أَنَسِ بْنُ مَالِكٍ-رضي الله عنه-قال: "كُنَّا نُسَافِرُ مَعَ النَّبي ﷺ فَلَمْ يَعِبِ الصَّائِمُ عَلَى الْمُفْطِرِ، وَلَا الْمُفْطِرُ عَلَى الصَّائِمِ" متفق عليه.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: "كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي رَمَضَانَ، فَمِنَّا الصَّائِمُ، وَمِنَّا الْمُفْطِرُ، فَلَا يَجِدُ الصَّائِمُ عَلَى الْمُفْطِرِ، وَلَا الْمُفْطِرُ عَلَى الصَّائِمِ، يَرَوْنَ أَنَّ مَنْ وَجَدَ قُوَّةً، فَصَامَ، فَإِنَّ ذَلِكَ حَسَنٌ، وَيَرَوْنَ أَنَّ مَنْ وَجَدَ ضَعْفًا، فَأَفْطَرَ، فَإِنَّ ذَلِكَ حَسَنٌ" رواه مسلم.

 من فوائد الحديثين:

 جَوَاز الفطر في السفر وجَوَاز الصوم لمن لا يضره.

 باب اغتسال الصائم من الجنابة:

عن عَائِشَة-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا-قالت: "كَانَ النَّبي ﷺ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ فِي رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ حُلْمٍ، فَيَغْتَسِلُ وَيَصُومُ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

1- جَوَاز تأخير الغسل من الجنابة في رمضان إلى أن يُدْرِكَهُ الفجر.

2- أن الاحتلام لا يقع للنبي ﷺ لأن الاحتلام من الشَّيطان وهو معصوم منه.

3- صحة صوم من أدركه وقت الفجر وهو جنب من احتلام أو من جماع أهله.

 باب من لم ير عليه صومًا إذا اعتكف:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ النَّبي ﷺ قَالَ: كُنْتُ نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي المَسْجِد الْحَرَامِ. قَالَ: (فَأَوْفِ بِنَذْرِكَ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

1- جَوَاز الاعتكاف بغير صوم؛ لأن الليل ليس ظرفا للصوم، فلو كان شرطًا لأمر النَّبي ﷺ به.

2- أن الاعتكاف قربة تلزم بالنذر.

3- أنه يصح أن يكون الاعتكاف يوما أو ليلة.

 باب اعتكاف العشر الأواخر:

عَنْ عَائِشَة وعَبْدِ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَم- أَنَّ النَّبي ﷺ كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ" متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

1- أن اعتكاف العشر الأواخر من رمضان سنة مؤكدة.

2-مشروعيته للنساء.

3- أنه ليس من خصائصه ﷺ.

4- أنه لم ينسخ.

 باب هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المَسْجِد:

عن صَفِيَّةَ زَوْجِ النَّبي ﷺ أَنَّهَا جَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَزُورُهُ فِي اعْتِكَافِهِ فِي المَسْجِد فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، فَتَحَدَّثَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً ثُمَّ قَامَتْ تَنْقَلِبُ، فَقَامَ النَّبي ﷺ مَعَهَا يَقْلِبُهَا، حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ بَابَ المَسْجِد عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَةَ مَرَّ رَجُلَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَسَلَّمَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ لَهُمَا النَّبي ﷺ :(عَلَى رِسْلِكُمَا، إِنَّمَا هِيَ صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ). فَقَالَا: سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ. وَكَبُرَ عَلَيْهِمَا، فَقَالَ النَّبي ﷺ: (إِنَّ الشَّيطان يَبْلُغُ مِنَ الإِنسَان مَبْلَغَ الدَّمِ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شيئًا) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1. يَقْلِبُهَا: يردها إلى منزلها.

2. (عَلَى رسلكما): لا تسرعا في المشي؛ لظنٍّ قد يقع في قلوبكما.

 من فوائد الحديث:

1-كمال شفقته ﷺ عَلَى أمته، ومراعاته لمصالحهم، وصيانته قلوبهم وجوارحهم.

2-جَوَاز زيارة المرأَة لزوجها المعتكف في ليل أو نهار، وأنه لا يضرُّ اعتكافَه.

3-استحباب التحرّز من التعرّض لسوء ظن الناس في الإِنسَان، وطلب السَّلامة والاعتذار بالأعذار الصحيحة.

4-التحفظ من مكايد الشَّيطان؛ فإنه يجري من الإِنسَان مجرى الدم.

5-جَوَاز التسبيح تعظيمًا للشيء وتعجبًا منه، وقد كثر في الأحاديث، وجاء به القرآن في قوله تعالى: {لولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك}.

 باب المعتكف يدخل رأسه للبيت للترجيل والغسل:

عن عُرْوَةَ بنِ الزبير-رضي الله عنه، قال: "أَخْبَرَتْنِي عَائِشَة-رضي الله عنها-أَنَّهَا كَانَتْ تُرَجِّلُ رَأْسَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهِيَ حَائِضٌ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَئِذٍ مُجَاوِرٌ فِي المَسْجِد، يُدْنِي لَهَا رَأْسَهُ وَهِيَ فِي حُجْرَتِهَا فَتُرَجِّلُهُ وَهِيَ حَائِضٌ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

  مجاور: معتكف.

 من فوائد الحديث:

1- أن المعتكف ممنوع من الخروج من المَسْجِد إلا لغائط أو بول إلا إذا اشتراط الخروج لأمر مباح محدد.

2- طهارة بدن الحائض وعرقها، وأن المباشرة الممنوعة للمعتكف هي الجماع ومقدماته.

3- أن الحائض لا تدخل المَسْجِد.

4- جَوَاز التنظُّف والتطيُّب والغسل والحَلْق والتزُّين للمعتكف إلحاقا بالترجُّل.

5- أن إخراجه رأسه يدلُّ عَلَى اشتراط المَسْجِد للاعتكاف.

 باب الاعتكاف في العشر الأوسط من رمضان:

عن أَبي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: "كَانَ النَّبي ﷺ يَعْتَكِفُ فِي كُلِّ رَمَضَانٍ عَشْرَةَ أَيَّامٍ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الذِي قُبِضَ فِيهِ اعْتَكَفَ عِشْرِينَ يَوْمًا" رواه البخاري.

 معاني الكلمات:

1. للعلماء أقوال في سبب اعتكافه في هذا العام عشرين يومًا:

·      قيل: لأن جبريل - عليه السَّلام - عارضه القرآن في ذلك العام مرَّتيْن، فاعتكف عشرين يومًا لفعل جبريل؛ حيث ضاعف عرض القرآن في تلك السنة.

·      وقيل: لأنه ﷺ علم بانقضاء أجله؛ فأراد أن يستكثر من أعمال الخير؛ ليبين لأمته الاجتهاد في العمل إذا بلغوا أقصى العمل، ليلقوا الله عَلَى خير أحوالهم.

·      قيل: لأنه ﷺ كان يعتكف عشرا، فسافر عام تسع إلى تبوك فلم يعتكف، فاعتكف من قابل عشرين يومًا.

وقيل غير ذلك.

 باب الاجتهاد في العشر الأواخر من رمضان:

عَنْ عَائِشَة- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- قَالَتْ: "كَانَ النَّبي ﷺ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ؛ شَدَّ مِئْزَرَهُ، وَأَحْيَا لَيْلَهُ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

(شدَّ مئزره): المئزر هو: ما يلبس من الثياب أسفل البدن، وهذا كناية عن اعتزال النِّساء والاجتهاد في العِبَادَة.

 من فوائد الحديث:

1- استحباب تخصيص العشر الأواخر من رمضان بأعمال لا يعملها في غيرها.

2- استحباب الاجتهاد في إحياء الليل وإيقاظ الأهل في هذه العشر اقتداءً به ﷺ.

3- استحباب التقلل من الصوارف عن العِبَادَة في هذه العشر.

4- الحثّ عَلَى تجويد الخاتمة في العمل بالحرص عَلَى مداومة القيام في العشر الأخيرة.

 باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر:

عَنْ عَائِشَة- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ مِنَ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ) متفق عليه.

 باب قيام ليلة القدر من الإيمان:

عن أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَمَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

1-    الحثّ عَلَى قيامِ رمضانَ.

2-    الحثّ عَلَى الإخلاصِ، واحتسابِ الأعمالِ.

 باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- أَنَّ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبي ﷺ أُرُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْمَنَامِ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ، فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيَهَا فَلْيَتَحَرَّهَا فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1. قوله: (أُرُوا ليلة القدر) أروا بضم أوَّله عَلَى البناء للمجهول، أي: قيل: لهم في المنام: إنها في السبع الأواخر.

2. قوله: (تواطأت) بالهمزة أي: توافقت وَزْنا ومعنى، والمقصود بها:

                             أ‌-        أن توافق جماعة عَلَى رؤيا واحدة دالٌّ عَلَى صدقها وصحتها، كما تستفاد قوة الخبر من التوارد عَلَى الإخبار من جماعة.

                          ب‌-     أن السبع الأواخر أرجى من غيرها أن تكون فيها ليلة القدر. والله أعلم.

 باب الدعاء في التهجد بالليل:

عن ابْنِ عَبَّاسٍ-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- قال: "كَانَ النَّبي ﷺ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَتَهَجَّدُ قَالَ: (اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ لَكَ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ وَوَعْدُكَ الْحَقُّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالنَّبيونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ ﷺ حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

استحباب هذا الدعاء في صلاة الليل.

 باب الدعاء في الصَّلاة من آخر الليل:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتعالى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنيا، حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟) رواه البخاري.

 من فوائد الحديث:

١- إثبات صفة نزول الله -تبارك وتعالى - إلى سماء الدُّنيا كما يليق بجلاله وعظمته.

٢- الحثّ عَلَى الإكثار من الدعاء والاستغفار في هذا الوَقْت الجليل.

 باب قيام النَّبي ﷺ:

عن الْمُغِيرَةَ بن شعبة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-قال: "إِنْ كَانَ النَّبي ﷺ لَيَقُومُ لِيُصَلِّيَ حَتَّى تَرِمُ قَدَمَاهُ أَوْ سَاقَاهُ، فَيُقَالُ لَهُ، فَيَقُولُ: (أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

كثرة اجتهاده ﷺ في قيام الليل.

 باب طول القيام في صلاة الليل:

قال عَبْدُ اللَّهِ بنُ مسعود -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: "صَلَّيْتُ مَعَ النَّبي ﷺ لَيْلَةً، فَلَمْ يَزَلْ قَائِمًا حَتَّى هَمَمْتُ بِأَمْرِ سَوْءٍ، قُلْنَا: وَمَا هَمَمْتَ؟ قَالَ: هَمَمْتُ أَنْ أَقْعُدَ وَأَذَرَ النَّبي ﷺ متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

طول صلاته ﷺ في قيام الليل.

 كتاب الحج

 باب فضل عشر ذي الحجة:

عَن ابن عَباس - رضي الله عنهما- عَن النَّبي ﷺ أَنهُ قَالَ: (مَا العَمَلُ في أَيام العَشر أَفضَلَ منَ العَمَل في هَذه). قَالُوا: وَلَا الجهَادُ؟ قَالَ: (وَلَا الجهَادُ، إلا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطرُ بنَفسه وَمَاله فَلَم يَرجع بشَيء) رواه البخاري.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ-رضي الله عنهما- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : (مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ). يَعْنِي أَيَّامَ الْعَشْرِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ قَالَ: (وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ) رواه أبو داود.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ-رضي الله عنهما- عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: (مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ، وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الْعَمَلِ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ؛ فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ، وَالتَّكْبِيرِ، وَالتَّحْمِيدِ) رواه أحمد.

 من فوائد الأحاديث:

١- فضل الأعمال الصالحة في العشر من ذي الحجة عَلَى سائر الأيام.

٢- أن العمل الصالح في هذه العشر أفضل من الجهاد في سبيل الله الذِي هو ذورة سنام الإسلام إلا من قتل في سبيل الله.

٣- استحباب الإكثار من الذكر وخصوصا التكبير والتهليل والتحميد.

 باب فضل الحج المبرور:

عن أبي هُرَيرَة-رضي الله عنه- قَالَ: سَمِعْتُ النَّبي ﷺ يَقُولُ: (مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ) متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   (فلم يرفث): الرفث: الجماع، ويطلق عَلَى التعريض به وعَلَى الفحش في القول.

2.   (رجع كيوم ولدته أمه)، أي: بغير ذنب، وظاهره غفران الصغائر والكبائر والتبعات.

 من فوائد الحديث:

أن الحج الخالي عن المخالفات الشرعية صغيرة أو كبيرة يكفر جميع الذنوب، فهنيئا لمن وفق للحج فصانه عن الرفث والفسوق.

 باب فضل استلام الركنين:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ-رضي الله عنهما- أَنَّ النَّبي ﷺ قَالَ: (إِنَّ مَسْحَ الرُّكْنِ الْيَمَانِي، وَالرُّكْنِ الْأَسْوَدِ يَحُطُّ الْخَطَايَا حَطًّا) رواه أحمد وصحح الألباني.

 معاني الكلمات:

(يحط الخطايا حطا): يسقطها وهي كناية مغفرتها. وأكّدها بالمصدر.

 من فوائد الحديث:

فضل استلام الركنين، وأنَّ مسحَهما يكفِّر الصغائر ويمحوها.

 باب فضل التلبية:

عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ-رضي الله عنه- عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (مَا مِنْ مُلَبٍّ يُلَبِّي إِلَّا لَبَّى مَا عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ مِنْ حَجَرٍ أَوْ شَجَرٍ أَوْ مَدَرٍ، حَتَّى تَنْقَطِعَ الْأَرْضُ مِنْ هَاهُنَا وَهَاهُنَا) رواه ابن ماجه وصححه الألباني.

 من فوائد الحديث:

فَضِيلَة عظيمة للتلبية، لأن ترديد ما يسمعه لتلبيته دليلٌ عَلَى فضيلتها وشرفها ومكانتها عند الله، ويجوز أن يكتبَ له أجرُ هذه الأشياء؛ لأن ما صدر عنها من الذكر هو تبع له فصار كأنه دالٌّ عَلَى الخير.

 باب تحريض النَّبي ﷺ عَلَى ذبح الأضاحي:

عَنْ أَبِي هُرَيرَة-رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ وَجَدَ سَعَةً فَلَمْ يُضَحِّ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا) رواه أحمد وحسنه أحمد شاكر رحمهما الله تعالى.

قال الساعاتي في "الفتح الرباني": وليس المراد أن صحة الصَّلاة تتوقف عَلَى الأضحية، بل هو زجر له وطرد عن مجالس الأخيار؛ وإعلام بأنه ليس مع جماعة المسلمين ولا عَلَى طريقهم الكاملة.

 من فوائد الحديث:

تأكد سنية الأضحية ومشروعيتها.

 باب نهي من أراد التضحية أن يأخذ شيئًا من شعره وظفره:

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ - رضي الله عنها- أَنَّ النَّبي ﷺ قَالَ: (إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شيئًا)

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ - رضي الله عنها- أَنَّ النَّبي ﷺ قَالَ: (إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ، وَعِنْدَهُ أُضْحِيَّةٌ يُرِيدُ أَنْ يُضَحِّيَ فَلَا يَأْخُذَنَّ شَعَرًا، وَلَا يَقْلِمَنَّ ظُفُرًا)

عن أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبي ﷺ قالت: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ، فَإِذَا أُهِلَّ هِلَالُ ذِي الْحِجَّةِ فَلَا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعَرِهِ، وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ شيئًا، حَتَّى يُضَحِّيَ) رواها مسلم

  من فوائد الأحاديث:

 نهي من كان لديه أضحية عن الأخذ من شعره وظفره منذ رؤية هلال ذي الحجة إلى أن يذبح أضحيته.

 باب أضحية النَّبي ﷺ:

قال أَنَسٌ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: "ضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ، رَأَيْتُهُ يَذْبَحُهُمَا بِيَدِهِ، وَرَأَيْتُهُ وَاضِعًا قَدَمَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا، وَسَمَّى وَكَبَّرَ" متفق عليه.

 معاني الكلمات:

1.   الأملح: الذِي فيه بياض وسواد وبياضه أكثر، وقيل: هو الأبيض الخالص.

2.   أقرنين أي لكل واحد منهما قرنان حسنان.

3.   صفاحهما: مثنى صفاح وهو الجانب

 من فوائد الحديث:

١- تأكد استحباب الأضحية وقال بعض العلماء بوُجُوبها عَلَى القادر.

٢- وُجُوب التسمية عند الذبح.

٣- استحباب التكبير مع التسمية عند الذبح.

٤- استحباب وضع الرجل عَلَى صفحة عنق الأضحية الأيمن.

 باب فضل التكبير والتلبية:

عن أبي هُرَيرَة -رضي الله عنه- عن النَّبي ﷺ قال: (ما أهل مهل قط ولا كبر مكبر قط إلا بشر). قيل: يا رسول الله بالجنة؟ قال: (نعم) رواه الطبراني وحسنه الألباني

 من فوائد الحديث:

 الفضل العظيم للإكثار من التكبير والتلبية.

 باب ذبح الأضحية بعد الصَّلاة:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ النَّبي ﷺ: (مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلاة فَإِنَّمَا ذَبَحَ لِنَفْسِهِ، وَمَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلاة، فَقَدْ تَمَّ نُسُكُهُ وَأَصَابَ سُنَّةَ الْمُسْلِمِينَ) متفق عليه.

عَنْ جُنْدَبٍ بن عبد الله -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: صَلَّى النَّبي ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ خَطَبَ، ثُمَّ ذَبَحَ فَقَالَ: (مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيَذْبَحْ أُخْرَى مَكَانَهَا، وَمَنْ لَمْ يَذْبَحْ فَلْيَذْبَحْ بِاسْمِ اللَّهِ) متفق عليه.

 من فوائد الحديثين:

 أن وقت ذبح الأضحية بعد صلاة العيد، ولا يصح قبلها ومن ذبحها قبل الصَّلاة فعليه أن يذبح مكانها أخرى.

 باب عظم الرحمة والمغفرة يوم عرفة:

عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَرِيزٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (مَا رُئِيَ الشَّيطان يَوْمًا هُوَ فِيهِ أَصْغَرُ وَلَا أَدْحَرُ وَلَا أَحْقَرُ وَلَا أَغْيَظُ مِنْهُ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ؛ وَمَا ذَاكَ إِلَّا لِمَا رَأَى مِنْ تَنَزُّلِ الرَّحْمَةِ، وَتَجَاوُزِ اللَّهِ عَنِ الذُّنُوبِ الْعِظَامِ، إِلَّا مَا أُرِيَ يَوْمَ بَدْرٍ)، قِيلَ: وَمَا رَأَى يَوْمَ بَدْرٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (أَمَا إِنَّهُ قَدْ رَأَى جِبْرِيلَ يَزَعُ الْمَلَائِكَةَ) رواه مالك في الموطأ.

 معاني الكلمات:

1.   (أدحر)، أي: أذلّ وأبعد.

2.   (يَزَعُ): أصلها يكفّ ويمنع، والمراد: يرتّبهم ويصفُّهم للحرب، فكأنه يكفُّهم عن التفرُّق والانتشار.

 من فوائد الحديث:

١- فضل الحج وشهود عرفة.

٢- بيان سعة فضل الله عَلَى المذنبين حيث يغفر في يوم عرفة الكبائر والذنوب العظام.

٣- بيان حسد إبليس وعداوته- لعنه الله- للمؤمنين.

٤- بيان ما يعتري الشَّيطان في يوم عرفة من ذل وهوان.

٥- إثباتُ قتال الملائكة في يوم بدر.

 باب مباهاة الله ملائكته بموقف عرفة:

عن عَائِشَة-رضي الله عنها-: أنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَإِنَّهُ لَيَدْنُو، ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُ الْمَلَائِكَةَ، فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ) رواه مسلم.

  من فوائد الحديث:

ذكر ابنُ رجب - رحمه الله – في اللطائف: أن العتقَ من النار عام لجميع المسلمين.

قال رحمه الله: يوم عرفة هو يوم العتق من النار، فيعتق الله من النار من وقف بعرفة، ومن لم يقف بها من أهل الأمصار من المسلمين فلذلك صار اليوم الذِي يليه عيدًا لجميع المسلمين في جميع أمصارهم، مَنْ شهد الموسم منهم، ومَنْ لم يشهده لاشتراكهم في العتق والمغفرة يوم عرفة، وإنما لم يشترك المسلمون كلهم في الحج كل عام رحمة

 باب خير الدعاء دعاء يوم عرفة:

عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ النَّبي ﷺ قَالَ: (خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبيونَ مِنْ قَبْلِي: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) رواه الترمذي وحسنه الألباني رحمهما الله تعالى.

 من فوائد الحديث:

وصف بعض العلماء الدعاء يوم عرفة بوصف مختصر دقيق فقال: "هو أَجْزَلُ إِثَابَةً وَأَعْجَلُ إِجَابَةً".

 باب من نذر الحج ومات:

عن ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا-قال: "أَتَى رَجُلٌ النَّبي ﷺ فَقَالَ لَهُ: "إِنَّ أُخْتِي نَذَرَتْ أَنْ تَحُجَّ، وَإِنَّهَا مَاتَتْ". فَقَالَ النَّبي ﷺ: (لَوْ كَانَ عَلَيْهَا دَيْنٌ أَكُنْتَ قَاضِيَهُ؟). قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: (فَاقْضِ اللَّهَ، فَهُوَ أَحَقُّ بِالْقَضَاءِ) متفق عليه.

 من فوائد الحديث:

١- جَوَاز النيابة في الحج.

٢- أن الحج إذا وجب في ذمة المكلَّف فلا يسقط إلا بأدائه.

٣- مَشرُوعيَّة القياس وضرب المثل ليكون أوضح وأوقع في نفس السامع، وأقربَ إلى سرعة فهمه.

٤- تشبيه ما اختلف فيه وأشكل بما اتفق عليه.

٥- أنه يستحب للمفتي التنبيه عَلَى وجه الدليل إذا ترتبت عَلَى ذلك مصلحةٌ وهو أطيبُ لنفس المستفتي وأدعى لإذعانه.

٦- أن وفاء الدين المالي عن الميت كان معلومًا عندهم مقررًا؛ ولهذا حسن الإلحاق به.