女性地位的提升

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本文是加拿大麦吉尔大学的演讲。论述了妇女地位在伊斯兰和西方文化中得区别,以及伊斯兰的妇女的权益观和伊斯兰是如何真正实现提高妇女地位的。

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    女性地位的提升

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    2014 - 1435

    奉普慈特慈的真主之名

    女性地位的提升(1/5) :世界观


    内容: 加拿大麦吉尔大学演讲:伊斯兰如何提高女性的地位。(一)阐释西方与伊斯兰在女性问题上的本质区别,略提古希腊和早期基督教会的女性观。

    伊斯兰确实提高了女性的地位。此话貌似讽刺,实为真相,因为西方长期流行的观点认为伊斯兰不但没有提高女性地位,反而压迫和抑制了女性的自由。关于女性的地位,长期以来一直存在着两种世界观,两者在个人层面和社会层面都是互相对立的。

    第一种世界观是西方自由主义世界观,据说它来自犹太—基督教传统,在宗教改革之后得以深化,后来渗透到世俗主义观念中,是启蒙运动时期开始出现的世界观。

    第二种是伊斯兰世界观,它的基础和观念源自安拉降示给先知穆罕默德(愿主福安之)(以下简称穆圣)的启示。支持和宣扬此世界观的人认为,它亘古不变,其中正性与可行性适用于任何时代,任何地域和任何种族。

    西方自由主义世界观,是世俗主义世界观,它的支持者认为他们的世界观、思想、文化和文明,对人类是最好的。美籍日裔学者弗朗西斯·福山在《历史的终结》一书中提出,人类将以自由主义世俗观念终结,不会再出现新的观念。但他又表示,伊斯兰世界不会采纳这种世界观,那里将会有一个与之相矛盾的世界观存在。

    简短介绍之后,我们切入今天的话题,谈谈两种世界观争论的主题——女性。女性的身份和地位怎样,两者如何看待,真的是一个尊重,另一个压迫吗?

    西方观点普遍认为,只有西方才懂得尊重女性,与伊斯兰世界一直遭受压迫的姐妹们相比,西方女性越来越有权利和地位。穆斯林驳斥说,事实表明,伊斯兰制度为男女提供了真正的自由,西方的男女被并不存在的所谓自由观长期蒙骗。

    在西方,伊斯兰的妇女观并没有被正确地理解。事实上,它需要被理解,需要从哲学或意识形态的角度来理解,那样才是重要的和具有意义的,因为它是一个神学概念。

    首先,让我们回顾西方传统如何理解女性的,之后比照并探讨这些观点。我们知道,古希腊传统早在先知耶稣时代就早已存在,西方传统自视古希腊传统的衣钵传人,西方许多理想化传统,很大程度上来自柏拉图、亚里士多德等早期希腊哲学家的作品。

    那他们如何看待女性呢?柏拉图和亚里士多德又是如何看待女性呢?回顾他们的作品发现,他们对女性藐视的文字简直不堪入目。亚里士多德认为女性不是完整的人,她们的天性也不完整。因此,女性是残缺不全的,是被人藐视和不被信任的。许多著作表明,在古希腊社会的众多方面,除了少数贵族女性外,自由女性的地位几乎与动物和奴隶相对等。

    这一观念后来被引入天主教会早期传统。托马斯·阿奎那在其作品中提到,女性是恶魔的渊薮。关于阿丹和哈娃的争议,也存在于阿奎那的早期希腊观点中:女性是男性堕落的源头,是恶魔的陷阱,应时刻警惕、防备、厌恶和鄙视,就是因为她们,人类才会出现首次堕落。因此,女性是万恶之源。中世纪天主教神父的大量作品中充斥着这种思想,从多方面提到这个问题。不过,在新教改革之后,欧洲决定脱离天主教会的枷锁与束缚。启蒙运动时期的观念促使他们相信,他们要从这些观念中解放出来。当时存在着许多观念,有些观念是科学上的,比如日心说,而不是地心说;有些观念是神学上的,比如马丁·路德的著作;有些观念是社会学上的,比如女性地位。然而,启蒙运动时期的作家依旧坚持女性是不完整的人。卢梭、伏尔泰等法国启蒙思想家,视女性为负担,需要被抛弃。卢梭的小说体教育名著《爱弥儿》提出了针对女性的不同教育模式。在教育方面,提出不同教育模式是好的,但理由却是女性不具备男性的理解力!

    女性地位的提高(2/5): 两个极端


    内容: (二)今日西方对上述观念的回应;伊斯兰妇女观。

    上述就是西方继承的传统,直到1800年前后出现的作品中,人们才开始呼吁改变这些传统观念。这些作品可以说是女权运动的起源,其中较早的一部作品为1792年玛丽·沃斯通克拉夫特所著《女权辩护》。随后,女性开始慢慢有了一些权利。18世纪之前女性甚至还没有财产权,不可能像男性那样处理个人财产。众所周知,欧美允许女性拥有财产权的法案,是在18世纪最后几年才开始有的。

    欧洲工业革命影响巨大,其一就是推动了女权运动的发展。工业革命前,许多国家尤其是英格兰的女性,她们被迫在煤矿等工地超负荷劳作,但与男性劳工同工不同酬。因此,提出同工同酬的那些人,正是女权运动的号召者。

    西方传统在二十世纪基本上已支离破碎了。二战后,随着后来女权运动的出现,女性性解放也变得合法化,人们开始质疑固有的社会道德传统,逾越道德底线,呼吁男女性自由。它认为许多问题的出现,根本原因就是婚姻制度和传统的家庭观念造成的,这些传统必须得打破,作家对此的相关著作颇丰。

    最终在1990年以后,西方流行讨论性别而不是性特征,《极端的时代》便是应景之作。该书崇尚一种观念:男女无区别,性别是环境的产物。教育和环境的改变,男女角色随之改变,这种现象已经存在。因此,我们发现,西方2500年的传统,从一个极端走向了另一个极端,从否认女性人性到无男女性差别。当然,我们不可能用几分钟的时间去评价西方的2500年,这些只是对其世界观及相关概念做简要的介绍而已。

    接下来,我们详细探讨伊斯兰的妇女观。伊斯兰是如何看待女性的呢?首先我们应该了解,穆斯林不会像古希腊哲学家或法国大革命作家那样,大谈特谈概念、观念和信仰,只有理论没有实践。穆斯林对自己的信仰知信行诚,因为那是安拉的神圣启示,它的真理和精准是不容怀疑的。安拉至知他的被造物,他创造了人类,他是至睿的、全知的主,他知道什么对人类是最好的。因此,穆斯林以神圣启示为基准,执行表达信仰的法律并以此指导生活。

    我们不谈律法条文,因为它不在本主题范围之内,我乐意在演讲结束后回答相关问题。这里我要详谈的是伊斯兰如何看待女性,女性的本质如何。会像古希腊哲学家或早期教会神父那样,视女性为不完整的人吗?会认为女性是万恶之源,恶魔的陷阱,提醒人们时刻警惕防备吗?穆斯林如何理解女性呢?正如前文所述,一旦我们深入研究源自《古兰经》的伊斯兰传统,这个问题就会一目了然:穆斯林相信男女同祖,同是人类,人性相同。也许我们现在会坚决支持这种观点,但最初的西方文明却拥有不同的传统:女性不是完整的人。

    我们发现,存在了1400多年的革命性观念,在西方却是近百年才被提出的,也才慢慢被西方知识分子接受不久。最初他们并不认为女性是完整的人。而《古兰经》在描述人类的起源时告诉我们:

    “众人啊!我确已从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。在真主看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者。”(《古兰经》 49:13)

    这节经文告诉我们,人类同出于一男一女,男女人性相同。

    另外,《古兰经》中以讨论女性律法而命名的“妇女章”,开篇就提到了人类的创造,说人类来自一男一女,他们就是阿丹和哈娃:

    “众人啊!你们当敬畏你们的主,他从一个人创造你们,他把那个人的配偶造成与他同类的,并且从他们俩创造许多男人和女人。”(《古兰经》 4:1)

    这里再次提到了男女同出一源,是一家,一双父母,也表明男女同是完整的人。

    此外,先知穆罕默德的言行默认——圣训,作为伊斯兰的第二源泉,也明确提到了,女性和男性是同胞一对,人性相同,本质相同。《古兰经》和圣训多次强调了这个问题。

    正如前述,当我们反思西方传统如何视女性为不完整的人,女性如何不具有人性时,理解伊斯兰的女性概念就显得非常重要。尽管现在看来不怎么惊讶,因为现在男女都被认为是完整的人了,但是,我们要知道,这种观念在西方是近百年来才出现和被普遍接受的。

    女性地位的提升(3/5)核心差异


    内容: (三)伊斯兰和西方世界观的不同,1400年前伊斯兰妇女权利一瞥

    接下来,我们谈谈人活着的目的。人奋斗一生,最终将何去何从?奋斗会怎样,不奋斗又会怎样?

    伊斯兰作为安拉启示的真理的宗教,教导穆斯林人来到世界有着自己的目标,而安拉的创造也自有哲理和智慧。安拉创造人绝非陡然,绝非游戏,他创造人类的目的已经在《古兰经》中阐明了,那就是要人类崇拜安拉。因此,男性和女性的本质相同,目标相同,那就是崇拜安拉。这是伊斯兰文明和伊斯兰文化的核心所在。

    伊斯兰文明和伊斯兰文化以伊斯兰教义为基础,那么,美国文化呢?它以什么为基础呢?它以开国元勋的著作为基础,以自由宣言和理想为基础,以美国宪法为基础。究竟是君主制还是民主制,开国元勋早有论述,实际上那是以政治思想为基础的。也许美国的一些传统可以追溯到基督教的部分观念,但它的本质是政治思想,这也就区别于伊斯兰作为宗教的本质了。

    伊斯兰1400多年的文明以宗教为根基,对于穆斯林来说,人生活的最大目标就是敬拜独一的安拉,它也是“穆斯林”一词的基本涵义。

    穆斯林无种族、民族、性别和年龄的区分,凡是服从安拉的人都是穆斯林。伊斯兰是指服从安拉的意志,全盘自主地服从安拉,因此,伊斯兰被称为服从的宗教。其中最为重要的方面之一是,男女共同见证:除安拉外绝无应受崇拜的,穆罕默德是安拉的使者;力行每日五番拜功;斋月斋戒;麦加朝觐;缴纳天课。他们有共同的信仰,相同的价值观念,一致的言行举止。这些基本要素用于区分一个人是否是穆斯林。这些是与其他传统宗教最大的区别,极其重要。比如,在穆圣出生之前,法国主教们还在讨论女性是否恶魔附身,她们存在的目的,是否崇拜神,是否进能天堂。讨论最终确定,女性被恶魔附身。但与传统不同的是,她们存在的目的不只是崇拜神,还要服务男性!

    然而,在伊斯兰中,服从并不意味着女性服从男性,而是他们共同服从安拉。当你阅读《古兰经》时,你会很容易发现信士信女都能进天堂,这是每个穆斯林奋斗一生的目标和方向,也是伊斯兰文明的基础所在。但是,背叛安拉,不崇拜安拉,就会受到惩罚,男女也无区别。这也是《古兰经》提到法律法规时,把男女都统括在其中的原因所在。《古兰经》中这样的例子不胜枚举。

    简而言之,伊斯兰对男女的看法是:都是人,目标相同,义务和回报相同,旨在敬拜安拉,建设人类文明。如前所述,它打破传统宗教的陈规,超越了伊斯兰之前哲学家的政治思想和社会思想。西方女性近年才拥有的权利,伊斯兰早在1400多年前就赋予了穆斯林女性,如经济独立权、遗产继承权、政治参与权、服役权和受教育权等。

    穆圣时期,有一项权利是,女性可以参与军事抗击敌人,她们被认为是女圣门弟子,自己和近亲都属于保护民。基督教中耶稣的门徒被称为使徒,伊斯兰中穆圣的弟子被称为圣门弟子。与使徒只有12个不同,圣门弟子成千上万,男女老幼均有。记得在穆圣回到麦加时,麦加有一位女圣门弟子叫温姆·哈尼,她哥哥是主要的圣门弟子之一,娶了穆圣的女儿。当时有一伙人因曾经对穆斯林犯下的罪恶而允许穆斯林诛杀之,阿里曾追杀其中的两名,这两人求庇于她,她就为两位求情,得到了穆圣的赦免。

    也许,这就是我们现在所说的政治权利吧。战争期间政治庇护,近年在西方很新颖,但在1400多年前的伊斯兰社会中就已经是传统了。我们所说的公民参与权,在伊斯兰中,有全民参与也有个体参与。比如,作为伊斯兰五大支柱之一的朝觐,就是个体参与权的体现,男女不限,均可参加。而全民参与的功修是一年两次节日拜,一次朝觐之后,一次斋月之后,男女一起参与。同样,在伊斯兰中男女的社会义务也相同。比如:

    “信道的男女互为保护人,他们劝善戒恶,谨守拜功,完纳天课,服从真主及其使者,这等人真主将怜悯他们。真主确是万能的,确是至睿的。”(《古兰经》9:71)

    女性地位的提升(4/5) :平等而有别


    内容: (四)尽管男女人性和精神相同,但扮演的角色不同

    在上文结尾的经文中我们发现,如同社会个体一样,男女互为保护人,谨守拜功,完纳天课,为了更高的目标——共同信仰和服从安拉,服从使者,获得安拉的喜悦和怜悯而奋斗。这是非常重要的概念,与今天西方的传统相对立。

    尽管伊斯兰肯定了男女人性相同,但也同时确定了男女有别。所谓有别,是不是意味着男人性本善,女人性本恶吗?绝不是!阅读《古兰经》时,我们读到:

    “以笼罩时的黑夜发誓,以显著时的白昼发誓,以创造男性和女性的主发誓,你们的行为,确是不同的。”(《古兰经》92:1--4)

    安拉创造了黑夜,创造了白昼。当夜幕降临时,黑夜笼罩了大地;当太阳升起时,日光照耀在大地。安拉创造了男性,创造了女性。有的人为追求安拉的喜悦而孜孜不倦地奋斗,有的人却在违抗安拉的道路上越行越远;有的人乐善好施,有的人恶贯满盈。上面这节经文的哲理是什么呢?为何提到黑夜白天,然后又提到男性女性呢?这就说明黑夜和白天背后各有哲理。科学分析发现,只有黑夜而没有日光时,人体荷尔蒙就不能再生,人就会死去。同样,只有白天而没有黑夜时,人得不到修生养息的机会,人也不能生存。谁能说黑夜好白天恶,或者白天好黑夜恶呢?同样,谁能说男好还是女好呢?他们各有角色,各司其职。

    这是西方思想和伊斯兰思想争论的焦点。相同的是,西方思想基本上接受男女人性相同,而穆斯林对此相信并奉行1400多年了。不同的是,最初西方的思想认为,女性不具有完整的人性,后来的思想发展为,性别由环境和教育决定,因此,没有真正的分工。但在伊斯兰中,男女各有角色承担。是谁规定了这些角色呢?只有独一的创造者。比如,女性的母性是天生的,不是由教育或环境决定的,她们比男性更懂得照顾子女,这既是人类传统,又因为心理和生理上的联系,因此,女性是养育子女的首选。相对父亲来说,孩子更应该孝敬的是母亲。这也是穆圣连续三次回答最应该孝敬的人是母亲,其次是父亲的原因。

    正如《古兰经》所说:

    “我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他,他的断乳是在两年之中——我说:你应当感谢我和你的父母。”(《古兰经》31:14)

    孝敬父母,对他们的孝敬不只是做表面文章,而是要切切实实地在生活的方方面面体现出来。母亲的天性不只是文化传统,内在的联系让她们与孩子的亲密程度比父亲更亲近。她们应该得到更多的尊重,同时她们也具有更大的责任。

    以上种种只是证明伊斯兰认可两性的一个例子而已,伊斯兰不接受性别由教育和环境来决定的说法。即便男女性别不同,他们也不是互相克制的,那是西方思想尤其是女权主义思想的体现。所谓男女之间的性别之争,在伊斯兰中是不存在的。男女互相合作,犹如黑夜白天轮流,互相依赖相互作用。不能只要白天不要黑夜,反之亦然。同样,也不能只要男性不要女性,反之亦然。他们是互补的,相生的,有着共同的目标,共同的方向,那就是穆斯林所期盼的今后两世的成功。

    女性地位的提升(5/5) :结论


    内容: (五)伊斯兰如何提高女性地位。

    最后让我们看看两种世界观的适应性。前面我们已经讨论了许多概念和思想观念,但是,在真正应用时,哪个更成功呢?哪个为人类带来更多的福祉呢?是西方世俗观还是伊斯兰宗教观?就用实例来与大家分享吧。

    去年夏天,我在北京参加联合国第四届全球妇女大会,其中一个论坛是提升和加强女性地位的。这一论坛目的崇高,没有争议,它集中讨论了贫穷、健康、金融、冲突和暴力等问题。其中一个议题涉及到女孩,也就是未来女性的地位。作为东道主的中国,自古以来就以弃女婴闻名于世。中国人口基数大,计划生育只允许一对夫妇生育一个孩子,中国传统重男轻女的思想在计划生育政策的实施下表现得淋漓尽致,一对夫妇,当妻子怀了女孩后,做出令人发指的决定:要么流产,要么弃婴。以便争取机会生男孩。

    因为本届会议在中国召开,联合国不想深入探讨,原因是政府对此不太关心。即便相关问题处理的方式得当,在未来25-50年内,世界儿童特别是女孩的地位也不会明显提高。联合国之所以在二战后成立,其中有一个原因就是欧洲六百万犹太人被屠杀。但是,联合国成立五十年后,同样是在欧洲,波斯尼亚依旧出现种族屠杀。联合国成立后相继出现的所有的人权法案,所有的人类宣言,也都是在这五十年内出现的,但屠杀依旧。

    回想穆圣出生前的阿拉伯半岛,也有活埋女婴的恶俗。之所以那样做,主要原因是贫穷。沙漠居民没有固定居所,只有少量贸易,生活艰难,度日如年。因为害怕贫穷,所以活埋女婴。《古兰经》严厉谴责了活埋女婴和歧视女孩的恶俗:

    “当他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候,他的脸黯然失色,而且满腹牢骚。他为这个噩耗而不与宗族会面,他多方考虑:究竟是忍辱保留她呢?还是把她活埋在土里呢?”《古兰经》 (16:58-59)

    穆圣为圣前,后来成为圣门弟子的一个人也活埋过自己女儿。他问穆圣:“我也曾埋过女儿,为了安拉接受我的忏悔,我放弃异教放弃偶像,不再杀人,信仰伊斯兰,祈求安拉饶恕,我能进天堂吗?”因为有伊斯兰的教导,有穆圣的说教,活埋女婴的恶俗很快在信仰了伊斯兰的阿拉伯人中绝迹。

    伊斯兰不仅从人们的意识形态中成功消除了活埋女婴,歧视女子的消极思想意识,还积极倡导女子教育,提高她们的社会地位。这正是我要强调的重点。当然,我们可以回顾人权宣言,其真伪权且不论,但其目标始终没有达到,因为波斯尼亚大屠杀是在人权宣言之后出现的。

    总之,伊斯兰文明与其他文明不同,首先,伊斯兰文明的渊源来自安拉的启示,其次,这个文明的传播与发展与女性的支持是分不开的的,因为信仰穆圣的第一人就是他的妻子赫迪杰,她运用自己的财富,从穆圣为圣的第一年时刻,给穆圣以支持、鼓励,并帮助他传播使命。而当时麦加的多神教徒没有宗教自由的概念,也不允许信仰自由。因为伊斯兰不像阿拉伯异教徒的传统宗教,所以他们视伊斯兰为起义,为狂风暴雨,害怕改变伊斯兰他们的传统,损害他们的利益,他们开始用折磨、屠杀等一系列残忍手段迫害新穆斯林,想阻止伊斯兰的传播。但是,他们非但没有消灭它,反而让伊斯兰发扬光大,如今穆罕默德的使命传遍了全世界,有约15亿人信仰伊斯兰。穆斯林遍布各个大陆,即便是联合国召开大会时所在的北京,也有一座一千多年的清真寺。这体现了伊斯兰的发展,伊斯兰精神不只是中东现象或者阿拉伯现象,它是全人类全世界的宗教。

    回顾伊斯兰历史,伊斯兰的传播,主要归功于穆圣身边几位重要的圣门弟子,其中一位女圣门弟子就是圣妻阿伊莎。她是传述圣训较多的一位女圣门弟子,精通教义和法律判令,同时也最能阐释古兰经和圣训。如果回顾其他文明的历史,几乎见不到有哪位女性扮演过如此重要的角色。古希腊哲学家柏拉图,亚里士多德都是男性。早期教会神父的作品是男人完成的,直到今天,女学者概念也仅限于教会的某些领域;法国大革命期间启蒙思想的主要作家都是男性;美国开国元勋也都是男性。伊斯兰是一个众所周知的文明,它的传播和根基是在女性帮助下建立的,历史事实不需多解释,也不会感到羞愧。人们接受穆圣的教义,支持它,传播它,从而让全世界了解了伊斯兰。

    关于伊斯兰如何提高女性地位的话题,暂时就谈到这里,有机会再做探讨。谢谢。

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