أعلام وشخصيات

Prédicateur égyptien et résident en Jordanie et élève de cheikh Albany.

Prédicateur et professeur pakistanais à Karatchi.

Grand Savant de l’islam, connu pour ses recueil de hadiths.

Savant né à Séville en Andalousie (468H). Connu pour son beau livre sur la situation des compagnons après la mort du Prophète (Alayhi sallam).

L’imâm Aboû Dâwoûd Naissance et formation Son nom complet est Aboû Dâwoûd Soulaymâne Ibnou Ach‘ath Ibnou Ishâq Ibnou Bachîr Ibnou Chaddâd Ibnou ‘Omar Ibnou ‘Imrâne Al-Azdî As-Sijistânî. Issu de la tribu des Azd, il est né à Sijistan, une célèbre ville du Khorâsân en 202 H. Il passa néanmoins la majeure partie de sa vie à Bassora, ville qui constituait le cœur de l’enseignement islamique à son époque. Il voyagea à maintes reprises pour recueillir les ahâdîths : il visita Baghdâd plusieurs fois, se déplaça au Hijâz, en Egypte, à Al-Jazîra, à Naysaboûr, en Syrie et à Ispahan. Par la suite, l’émir de Bassora le convia à transmettre son savoir aux étudiants venus de toutes parts. Ses compétences Aboû Dâwoûd était doté d’une intelligence exceptionnelle : il lui suffisait de lire un livre une seule fois pour en retenir le contenu. Il était doué en critique du hadîth et se révélait être un expert pour distinguer les ahâdîths authentiques des ahâdîths faibles et des ahâdîths défectueux. Il fait partie des quatre savants renommés pour la critique du hadîth : les imâms Al-Boukhârî, Mouslim, An-Nassâ’î et lui-même. L’imâm Aboû Dâwoûd vécut à une période où le monde musulman comptait un grand nombre d’éminents érudits. Il maîtrisait tellement les sciences du hadîth que beaucoup le considéraient comme l’imâm des traditionnistes de son époque. En outre, il fut un fin juriste : le fiqh (la jurisprudence) n’avait aucun secret pour lui. Homme profondément religieux, il mena une vie pieuse dans l’ascétisme. Il consacrait la plupart de son temps à l’adoration et au rappel d’Allâh . Il s’est toujours tenu à l’écart des sultans et des courtisans. Ses sources et les fruits de son travail Parmi les trois cents professeurs qui lui transmirent les ahâdîths se trouvaient l’imâm Ahmad Ibnou Hanbal, Ishâq Ibnou Rahawayh, Aboû Thawr et Yahyâ Ibnou Ma‘îne. De grandes personnalités comme Ibnou ‘Arabî, Aboû ‘Îssâ At-Tirmidhî et Aboû Abder-Rahmâne An-Nassâ’î font partie de ses élèves. Même l’imâm Mouslim a étudié auprès de lui. Les écrits que légua l’imâm Aboû Dâwoûd ne sont peut-être pas nombreux, mais ils recèlent une valeur inestimable : - Kitâb Ar-Radd ‘alâ ahl al-qadar - Kitâb al-massâ’il - Mousnad Mâlik - Kitâb al-marâssil - Sounan Aboû Dâwoûd : s’arrêter sur cette œuvre s’avère incontournable. Sounan Aboû Dâwoûd Cet ouvrage est le plus célèbre de tous ses écrits. Il contient 4800 traditions, elles-mêmes extraites d’une collection de 500 000 ahâdîths. Le succès de ce livre réside dans sa facilité d’approche : sa compréhension est une des plus accessibles au commun des mortels. C’est en 241 H, dans la ville de Baghdâd, qu’Aboû Dâwoûd termina la compilation de ce recueil de ahâdîths. Il présenta son travail achevé à son professeur bien-aimé l’imâm Ahmad Ibnou Hanbal qui en fut grandement satisfait. Les traditions compilées dans Sounan Aboû Dâwoûd sont généralement rapportées par des compagnons, des successeurs et leurs successeurs. C’est une source fondamentale de savoir concernant les points de vue soutenus par l’imâm Mâlik, Soufiâne Ath-Thawrî et Al-Awzâ‘î. Cet ouvrage sert même d’arbitre en cas de désaccords entre juristes. Aboû Dâwoûd énonça sa méthodologie dans son ouvrage : « J’ai cité le hadîth sahîh [authentique], et ce qui lui ressemble ou en est proche. Lorsqu’un hadîth est entaché de beaucoup de faiblesses, je l’ai précisé. Je n’ai pas cité dans le livre des Sounan un hadîth parvenu par quelque narrateur délaissé. S’il contient un hadîth mounkar [réprouvé], je le précise. » Il indique encore : « Parmi ces ahâdîths, quatre suffisent à l’homme : " Certes les actes ne valent que par leurs intentions " ; " Du bon Islam de la personne de délaisser ce qui ne la regarde pas " ; " Le croyant n’est pas croyant jusqu’à ce qu’il aime pour son frère ce qu’il aime pour lui-même " ; " Le licite est évident et l’illicite est évident, et entre cela se trouvent des choses qui portent à confusion ".» Sounan Aboû Dâwoûd constitue une importante collection d’ahâdîth à portée juridique. La plupart des savants le classent en troisième position parmi les six recueils authentiques de ahâdîths, juste après Sahîh Al-Boukhârî et Sahîh Mouslim. L’érudit Al-Khattâbî dit au sujet de cet ouvrage : « Sounan Aboû Dâwoûd est un excellent livre. Aucun travail analogue ne fut produit jusqu’ici en sciences religieuses. Il gagna en popularité auprès des gens et jouit d’une place importante auprès de savants et de juristes de toutes classes. Tous en ont profité de la même manière. Les gens d’Iraq, d’Egypte, du Maghreb et la plupart des pays s’en sont servi comme source. » Le savant Ibnou-l-Jawzî s’exprima ainsi à son sujet : « Aboû Dâwoûd fut un illustre docteur en ahâdîths et un remarquable savant. Personne n’a compilé un recueil tel ses Sounan. » Ibnou-l-‘Arabî précise : « Si un homme n’avait en matière de science que le Livre de Dieu, puis ce livre [c.-à-d. Sounan Abî Dâwoûd], il n’aurait pas eu besoin d’autre science avec cela. » Sa fin L’imâm Aboû Dâwoûd quitta ce monde en l’an 275 H (888 de l’ère chrétienne), à l’âge de 72 ans. Il fut inhumé à proximité de la sépulture de Soufiâne Ath-Thawrî. Que Dieu le récompense pour son travail et l’enveloppe de Sa miséricorde !

Prêcheur et traducteur d’origine algérienne. Diplômé en sciences du langage. Diplôme supérieur en sciences islamiques. Il a suivi des études universitaires en traduction à Paris. Qu’Allah le préserve et le récompense ainsi que sa famille !

Aboû Hâmid Al-Ghazzâlî : l’Argument de l’Islam Parmi la pléiade des savants de l’Islam se distingue nettement Aboû Hâmid Al-Ghazzâlî. Juriste, théologien, philosophe, cosmologiste, psychologiste et mystique invétéré, il est considéré comme étant le pionnier du scepticisme empirique. Ses réflexions changèrent radicalement le cours de la philosophie islamique du 12ème siècle, qui en était encore à ses balbutiements. Son parcours, sa réflexion et son travail reflètent parfaitement le cheminement intérieur mené par cet éminent savant connu et reconnu sur tous les continents. Parcours Aboû Hâmid Ibnou Mouhammad Ibnou Mouhammad At-Toûssî Ach-Châfi‘î Al-Ghazzâlî vit le jour en 1058 ap. J.-C. (450 H) à Toûs dans le Khorâsân (actuel Iran). Même s’il perdit son père durant sa tendre enfance, Aboû Hâmid eut néanmoins la possibilité de suivre un programme d’études dispensé à Naysaboûr (disciple et compagnon de l’imâm Al-Jouwaynî jusqu’à la mort de celui-ci en 1085 soit 477 H) et à Baghdâd. Il acquit bientôt un haut degré d’érudition en religion et en philosophie si bien qu’il fut nommé, par l’influent ministre seljoukide Nidhâm Al-Moulk, professeur titulaire en 484 H à l’Université An-Nidhâmiya de Baghdâd, reconnue comme étant une des institutions d’apprentissage les plus réputées de l’époque. Son élève, l’illustre docte Aboû Bakr Ibnou Al-‘Arabî déclara : « J’ai vu Al-Ghazzâlî à Baghdâd dispenser un cours auquel assistaient plus de quatre-cents personnes à turban (faisant référence aux savants) parmi les notables pour prendre de son savoir. » Cependant, après quatre années d’enseignement, il renonça à ses activités académiques et ses intérêts matériels pour emprunter la voie de l’ascétisme. Pendant onze ans, l’érudit mena une vie d’ermite entre Damas, Jérusalem et La Mecque. Cette période fut marquée par un profond besoin de voyager et une quête perpétuelle de savoir religieux : le processus de transformation mystique suivait son cours. Il se rendit d’abord au Hijâz pour y accomplir le pèlerinage et en profita pour rencontrer les doctes de la Mecque et de Médine. Puis il se dirigea vers la Syrie où il séjourna quelques temps à Damas avant de passer deux ans à Jérusalem. L’Egypte – notamment Alexandrie – fut sa destination suivante avant de retourner à Baghdâd puis dans sa ville natale de Toûs Il reprit par la suite ses responsabilités d’enseignant, mais finit par les délaisser à nouveau. Une période de vie solitaire, dévouée à la contemplation et à l’écriture s’ensuivit, amenant le docte au statut d’auteur d’un nombre impressionnant d’œuvres magistrales. Sa personne, elle, s’éteignit en 1111 (505 H) à Baghdâd, à l’âge de 53 ans. Il s’était préparé à mourir et avait pris soin de s’envelopper lui-même dans son linceul, après avoir écrit un petit mot à l’attention de ses amis : « Ne pensez pas que ce cadavre que vous voyez là soit moi. Au nom de Dieu, je vous le dis, ce n’est pas moi, je suis esprit et ce que vous voyez n’est que de la chair qui fut certes un temps ma demeure et mon vêtement. Mais ce que je suis aujourd’hui vous le deviendrez aussi, car je sais que vous êtes comme moi, les âmes de toute l’espèce humaine procèdent de Dieu et les corps de chacun sont composés d’eux-mêmes. Le bien et le mal, de même, existaient en nous. Je vous transmets un message de courage : puisse la paix et la joie de Dieu être vôtre pour l’éternité. » Son influence Al-Ghazzâlî s’impliqua intensément dans trois affrontements politiques et intellectuels majeurs qui secouèrent le monde musulman à cette époque : la lutte entre la philosophie et la religion ; l’antagonisme entre le sunnisme, défendu par le califat abbasside et le chiisme, soutenu par l’état fatimide, et l’opposition entre inspiration et raison. Al-Ghazzâlî rayonna sur l’ensemble du monde musulman de son époque, particulièrement dans les domaines mystique et philosophique. S’appuyant sur son érudition incontestable et sur sa propre expérience mystique, il s’appliqua à réformer ces deux tendances déviantes. Al-Ghazzâlî participa grandement à l’intégration du soufisme au sein de l’Islam orthodoxe du Moyen-âge en réconciliant parfaitement les principes mystiques aux lois islamiques. En effet, le mouvement soufi s’engouffrait dans des théories excessives au point de négliger l’observance des prières obligatoires et autres devoirs de l’Islam. Ses travaux présentent en outre une description détaillée et pertinente du soufisme, inédite à l’époque. Pourtant, il ne manqua pas de souligner l’importance du soufisme authentique qui, selon lui, constitue la voie qui permet d’atteindre la vérité absolue. De sa plume, il renforça le statut du sunnisme face aux autres tendances se réclamant de l’Islam. Ainsi, il réfuta rigoureusement l’idéologie ismaélite émergeante dans les territoires perses et contribua de manière significative à son affaiblissement. Critique engagé de la philosophie des temps anciens, Al-Ghazzâlî n’en était pas moins un maître incontesté : il l’avait étudiée de fond en comble. Ce n’est qu’après l’étude profonde de cette matière, accompagnée d’une réflexion intense que le philosophe se permit de condamner la méthode employée par ses homologues contemporains. Un grand nombre de philosophes musulmans avaient à l’époque suivi et développé plusieurs points de vue issus de la philosophie grecque, y compris la philosophie néoplatonicienne, mais leurs discours – opposés aux enseignements islamiques – entrainaient de sérieux conflits au sein de la communauté. L’influence d’Al-Ghazzâlî est aussi profonde qu’éternelle. Il fut un des plus grands théologiens de l’Islam. Connu en Occident sous le nom d’Algazel, ses doctrines théologiques s’infiltrèrent en Europe, influencèrent les scolastiques juive et chrétienne, et plusieurs de ses arguments semblent avoir été repris par St Thomas d’Aquin pour rétablir l’autorité du christianisme orthodoxe en Occident. Le penseur juif qui s’est le plus inspiré de la pensée d’Al-Ghazzâlî fut le grand Maïmonide (en arabe : Moûsâ Ibnou Maymoûn ; en hébreu : Moshe Ben Maimon [1135-1204]). Cette influence est manifeste dans son Dalâlat Al-Hâ’irîn (Guide des égarés), rédigé en arabe, une des œuvres les plus importantes de la théologie juive médiévale. L’autorité d’Al-Ghazzâlî se fit évidemment sentir sur la pensée éducative islamique du 6ème au 13ème siècle de l’Hégire (du 12ème au 19ème siècle de l’ère chrétienne). À de rares exceptions près, les praticiens et les théoriciens de l’éducation se sont contentés de copier Al-Ghazzâlî et de résumer ses opinions et ses écrits. La quasi-totalité de la pédagogie musulmane (et en particulier sunnite) a suivi le chemin préalablement tracé par Al-Ghazzâlî, dont l’influence ininterrompue a survécu au déferlement de la modernité occidentale et à l’apparition concomitante de la civilisation arabe contemporaine. Un psychologiste confirmé Al-Ghazzâlî fut l’un des premiers à subdiviser les motivations sensorielles en cinq sens externes (l’ouïe, l’odorat, la vue, le goût et le toucher) et en cinq sens internes qui sont : - le bon sens (al-hiss al-mouchtarik) qui synthétise les impressions sensorielles véhiculées jusqu’au cerveau en leur donnant une signification ; - l’imagination (at-takhayyoul) qui permet à l’individu de conserver des images mentales issues de son expérience ; - la réflexion (at-tafakkour) qui rapproche les pensées pertinentes entre elles, les associe ou les dissocie après un examen attentif ; - le souvenir (at-tadhakkour) qui permet de se rappeler l’aspect extérieur des objets mémorisés et des significations ; - la mémoire (al-hâfidha) où sont stockées les impressions perçues par les sens. Tandis que les sens externes se situent sur des organes bien précis, les sens internes se trouvent dans différentes régions du cerveau. Al-Ghazzâlî affirma également que ces sens internes permettaient d’anticiper des situations futures conformément à ce qui a été acquis par expérience. Le grand psychologiste s’intéressa en outre aux différentes appellations de l’âme (an-nafs) selon son état : - an-nafs al-ammâra : l’âme incitatrice au mal qui encourage l’individu à laisser libre cours à ses passions et l’incite à commettre le mal. Ces paroles citées dans sourate Yoûssouf en témoignent : « Je ne m’innocente cependant pas, car l’âme est très incitatrice au mal […] », s.12 Yoûssouf, v.53 ; - an-nafs al-lawwâma : l’âme blâmable, elle est la conscience qui guide l’individu vers le bien ou le mal. Le Coran mentionne : « Mais non ! Je jure par l’âme qui ne cesse de se blâmer. », s.75 Al-Qiyâma (La Résurrection), v.2 ; - an-nafs al-moutma’inna : cette âme rassurée a trouvé la paix ultime. C’est cette appellation qu’utilise le Coran : « Ô âme apaisée, retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agréée », s.89 Al-Fajr (L’Aube), v.27-28. Al-Ghazzâlî poussa son analyse psychologiste encore plus loin, puisqu’il affirma que l’être humain pouvait contracter deux sortes de maladies : physiques et spirituelles. Il considérait les secondes comme étant les plus dangereuses, car elles résultent de l’ignorance et de l’éloignement du Très-Haut. Il classa ces troubles de la manière suivante : - l’égocentrisme ; - l’amour excessif des richesses, de la gloire et de la notoriété ; - l’ignorance, la lâcheté, la cruauté, le désir, le doute (al-waswâs), la malice, la calomnie, l’envie, la tromperie et l’avidité. Pour vaincre ces faiblesses spirituelles, Al-Ghazzâlî suggéra de recourir à la thérapie des opposés, comme l’ignorance et le savoir ou la haine et l’amour, etc. Selon lui, l’être humain se situe entre les animaux et les anges ; il se distingue par ses connaissances. Il soutient que l’homme peut soit atteindre le degré des anges grâce au savoir, soit dégringoler au niveau des animaux en laissant ses passions et sa colère le dominer. Ses œuvres maîtresses Al-Ghazzâlî fut également un écrivain particulièrement fécond. Il écrivit plus de soixante-dix ouvrages concernant les sciences, les balbutiements de la philosophie islamique, la psychologie musulmane, le kalâm et le soufisme. Sa rencontre avec le scepticisme le poussa à embrasser une forme d’occasionalisme théologique : tous les événements et les interactions ne sont en aucun cas le résultat de la conjonction des éléments du monde terrestre, mais plutôt le fruit direct de la volonté divine. C’est dans son livre Touhâfoutou-l-falâsifa (L’incohérence des philosophes) que l’auteur y aborde le scepticisme philosophique qui ne sera mentionné en Occident qu’avec René Descartes, George Berkeley et David Hume. Cet ouvrage marqua un tournant décisif en épistémologie musulmane, grâce à ses véhémentes réfutations des pensées aristotélicienne et platonicienne. Il visait les philosophes musulmans du 8ème au 11ème siècle – notamment Avicenne et Al-Fârâbî – qui tirent leurs réflexions des anciens penseurs grecs. Al-Ghazzâlî dénonça amèrement la non croyance d’Aristote et de Socrate et étiqueta ceux qui suivirent leurs méthodes et leurs idées comme des corrupteurs de la foi musulmane. Al-Ghazzâlî décrit son cheminement et justifie l’abandon de sa carrière pour la vie mystique dans son œuvre autobiographique Al-Mounqidh mina-d-dalâl (Le délivreur de l’erreur). Il y exprime son soutien aux mathématiques en tant que science exacte, mais affirme qu’elles ne peuvent être utilisées pour prouver les tendances religieuses ou métaphysiques à cause de leur nature immatérielle. Le chef-d’œuvre d’Al-Ghazzâlî reste néanmoins son Ihyâ’ ‘Ouloûm ad-dîn (La revivification des sciences religieuses), au point que certains soutenaient que si tous les livres sur l’Islam venaient à disparaître, cet ouvrage à lui seul suffirait à les remplacer. En six volumes, Al-Ghazzâlî y explique les doctrines et les pratiques musulmanes et montre comment elles peuvent être la base d’une vie de profonde piété, menant aux plus hauts degrés du soufisme. La grandeur de cette œuvre ne réside pas tant dans son plaidoyer du mysticisme, mais plutôt dans la fusion harmonieuse de l’ensemble des éléments rituels et culturels de l’Islam – y compris le soufisme – dans un processus qui prépare le croyant pour l’au-delà. L’imâm As-Soubkî déclara au sujet de cet ouvrage : « Il fait partie des livres dont les musulmans doivent prendre soin et qu’ils ont à propager pour qu’ils soient une cause de la guidance de beaucoup de créatures vers la bonne voie. Il est rare qu’on le consulte sans en tirer tout de suite une leçon. » La relation entre l’expérience mystique et les autres formes de connaissances est abordée dans Michkât al-anwâr (La niche des lumières). Il rédigea également un résumé d’astronomie, et plusieurs de ses écrits furent traduits dans certaines langues européennes au cours du Moyen-âge. Entre éloges et critiques Spécialiste hors pair en jurisprudence, Al-Ghazzâlî se distingua très tôt parmi ses confrères. L’excellence de ses travaux en la matière fit même dire à un de ses professeurs, Aboû Al-Ma’âlî Al-Jouwaynî : « Tu m’as enterré de mon vivant, n’eus-tu pas attendu ma mort pour le faire ? Ton livre [Al-Mankhoûl fî ousoûli-l-fiqh] a mis de l’ombre sur le mien ! » L’illustre imâm Taqiyy Ad-Dîn ‘Alî Ibnou As-Soubkî déclara au sujet d’Al-Ghazzâlî : « Que dire au sujet d’Al-Ghazzâlî et de ses bienfaits, lui dont le nom est célèbre dans le monde entier ! Quiconque connaît ses paroles, sait que l’homme est au-dessus de son nom. » En traitant de sa biographie, l’honorable imâm Adh-Dhahabî dit de lui : « … Il est le cheikh, l’imâm, l’océan, l’argument de l’islam, la merveille de l’histoire, Zine Ad-dîne Aboû Hâmid Mouhammad Ibnou Mouhammad Ibnou Mouhammad At-Toûssî Ach-Châfi‘î Al-Ghazzâlî, l’auteur des ouvrages et le possédant d’une intelligence excessive. » Ibnou Kathîr révéla à son sujet : « Il était parmi les plus intelligents de ce monde dans toutes les sciences abordées. » et Mouhammad Ibnou Yahyâ le considérait comme « le deuxième Châfi‘î ». Cheikh Al-Islam dit dans majmou’ al fatawa (10/312): Le Livre de la « Revivification », suit le Livre des « Nourritures des Cœurs » dans ce que ce dernier évoque concernant les oeuvres des cœurs : la patience et la reconnaissance par exemple, l’amour, la confiance, la réalisation de l’unité divine, etc. Abû Tâlib est plus savant de la tradition, des récits et des propos des Gens qui possèdent les sciences des cœurs, soufis et autres, que Abû Hâmid al-Ghazâlî. Ses propos sont plus corrects, meilleurs pour ce qui est de réaliser les choses et plus éloignés de l’innovation. Dans La « Nourriture des Cœurs », il est cependant des hadîth faibles et inventés ainsi que plusieurs choses à rejeter. La plupart de ce que l’on trouve dans la « Revivification » comme propos concernant ce qui fait périr - les propos concernant l’orgueil par exemple, l’infatuation et l’ostension, la jalousie, etc. - est tiré des propos de al-Hârith al-Mouhâsibî dans « L’Observance ». Certains de ces propos sont acceptables, d’autres sont à rejeter et il y a controverse à propos d’autres. La « Revivification » présente plusieurs intérêts mais il s’y trouve également des matières blâmables. Il s’y trouve en effet des matières corrompues : des propos des philosophes qui se rattachent à l’unité divine, à la prophétie et au retour. Quand Abû Hâmid évoque les connaissances des soufis, il équivaut à quelqu’un qui prendrait un ennemi des Musulmans et l’habillerait des vêtements des Musulmans. Les Imâms de la Religion ont désapprouvé cela dans ses livres. « Sa maladie est La Guérison », ont-il dit, visant par-là Le « Livre de la Guérison » composé par Avicenne [Ibn Sinâ] en philosophie. Il y a dans La « Revivification » des hadîth et des récits faibles ; plusieurs, même, sont inventés. Ils s’y trouve aussi quelques-unes des questions spécieuses des soufis et de leurs sornettes. Ceci étant, il y a dans la « Revivification des science religieuse », comme propos des SHeikhs Soufis qui, concernant les oeuvres des cœurs, s’y connaissent et sont sur la voie droite, des choses qui sont en accord avec le Livre et la tradition. On y trouve également, concernant les actes d’adoration et les usages, des choses en accord avec le Livre et la tradition. Ces choses sont plus nombreuses que celle qui sont à rejeter et c’est pourquoi les gens divergent d’avis à propos de ce livre et controversent à son sujet. " fin de citation Adh-Dhahabi rahimahoull-Lahu a dit : « En ce qui concerne "Al-Ihya", il contient un grand nombre de hadiths sans base. Il y aurait eu du bien dedans si seulement il n’y avait pas dedans les manières, voies et ascétisme des philosophes et soufis égarés ». (Siyar A’lam An-Nubala Volume 19, Page 339) Ibn Al-Jawzi rahimahoull-Lah a dit : « Il (Ghazali) a commencé à écrire son livre Al-Ihya dans Al-Qus et la finit à Damas, cependant il l’a écrit selon la façon des soufis et n’a pas respecté les règles de Fiqh...Vraiment, la raison du fait qu’il s’est détourné des exigences du Fiqh dans ce qu’il cite est qu’il a accompagné les soufis et qu’il considère leur condition comme un but à atteindre... Il a mentionné dans son livre Al-Ihya beaucoup de Ahadiths faibles et fabriqués, et cela à cause de sa science insuffisante des narrations, si seulement il les avait soumis à l’examen de ceux qui savent, mais plutôt il les a rapporté comme quelqu’un qui rassemble du bois la nuit ». (Al-Muntazim Volume 9, Page 169-170) Ibn Al-Jawzî rahimahoull-Lah reprend cette somme d’enseignements et en sort un livre concis, qu’il nomma le Minhâj. Il dit dans son introduction : « J’ai constaté, Ô aspirant sincère et novice déterminé et résolu, que tu t’es décidé à abandonner les vaines préoccupations du bas-monde et que tu as pris la résolution de te consacrer à la vie future parce que tu as su que la fréquentation des créatures mène à l’insouciance, que l’abandon de l’examen de conscience est à l’origine de la négligence, et que les étapes du souffle de vie conduisent rapidement à la station de la mort. Tu as regardé lequel des livres intimes tu peux emmener dans ta solitude et le faire parler dans les moments de silence et voilà que tu préfères l’ Ihya de l’imâm Al Ghazâlî et tu trouves qu’il est unique en son genre, précieux en lui-mêmeâ" Je vais, alors, composer pour toi un livre qui relate l’essentiel de l’ Ihyâ. Je m’appuie, à cet effet, sur les traditions les plus authentiques et les plus notoiresâ" ». (Minhâj Al-Qâsidin) Par la suite, Ibn Qoudâma Al Maqdisi rahimahoull-Lahu ta`ala réécrit le Minhâj Al-Qasidin, pour le rendre encore plus accessible. Le livre s’appel Mukhtasar Minhaj al Qasidin. Ibn Al-Jawzi rahimahoull-Lah a aussi dit : « Saches que le livre Al-Ihya contient des choses dangereuses connues seulement des savants, et la moins dangereuse est la mention de Ahadiths sans base, fabriqués, et des choses qui remontent jusqu’aux Sahabas qu’il (Ghazali) relate comme venant du Prophète salla l-ALLAHU `aleyhi wa sallam, et il les a seulement rapporté comme il les a trouvé, non qu’il les a inventés. Et il est interdit d’adorer Dieu utilisant des Ahadiths fabriqués, ni par des mots inventés. Comment peut-on faire des prières du jour et de la nuit alors que le Messager de Dieu Salla l-ALLAHU `aleyhi wa sallam n’a pas dit un mot de cela ? Comment peut on permettre à son esprit d’être envahit par le discours des soufis qu’il a rassemblé et encourager à appliquer, d’une telle manière qu’on ne peut plus les compter ? ». (Minhaj Al-Qasidin)