60 Câu Hỏi Đáp Về Giáo Lý Kinh Nguyệt & Máu Hậu Sản

Giới thiệu chung

60 Câu Hỏi Đáp Về Giáo Lý Kinh Nguyệt & Máu Hậu Sản: Tác giả nói: “Alhamdulillah, mọi lời ca ngợi và tụng niệm đều kính dâng Allah, cầu xin Ngài ban bình an và phúc lành cho Vị Thiên Sứ của Ngài Muhammad bin Abdullah, cùng gia quyến và bằng hữu của Người, cả những ai bước theo con đường của Người cho đến ngày tận thế..., và sau đó: Các bạn nữ Muslim thân mến, Thấy được rằng có rất nhiều câu hỏi đã đặt ra cho các Ulama giới học giả Islam thường xoay quanh về giáo lý kinh nguyệt liên quan đến sự hành đạo, vì vậy chúng tôi thấy rằng, cần phải gom những câu hỏi thường lặp đi lặp lại nhiều lần thành quyển sách nhỏ này để các bạn nữ dễ đọc và dễ hiểu được vấn đề. Các bạn nữ Muslim thân mến, mục đích của chúng tôi là cố gắng với khả năng có thể trong việc thu gom những câu hỏi quan trọng liên quan về giáo lý giúp các chị em dễ dàng trong việc hành đạo của mình, từ đó trở thành người luôn tôn thờ Allah trong sự hiểu biết.
Chú ý: Có lẽ khi mới lật những trang đầu quyển sách bạn sẽ cảm thấy sự trùng lập của một số câu hỏi và lời đáp, nhưng nếu bạn nhìn kỹ thì sẽ thấy có phần khác biệt rất rõ ràng trong việc giải đáp câu hỏi, bởi mục đích chính của chúng tôi là giúp cho các bạn hiểu rộng thêm vấn đề. Cầu xin bình an và phúc lành cho vị Nabi của chúng ta Muhammad, cùng dòng dõi và toàn thể bằng hữu của Người.”

Download
Gởi lời bình luận cho chủ nhân trang này

Tả đầy đủ

    60 Câu Hỏi Đáp Về Giáo Lý Kinh Nguyệt & Máu Hậu Sản

    ] Tiếng Việt – Vietnamese – فيتنامي [

    Muhammad Bin Soleh Al-Uthaimeen

    Dịch Thuật

    Abu Hisaan Ibnu Ysa

    2011 - 1432

    ﴿ 60 سؤالاً في أحكام الحيض والنفاس ﴾

    « باللغة الفيتنامية »

    محمد بن صالح العثيمين

    ترجمة: محمد زين بن عيسى

    2011 - 1432

    ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ

    Lời Mở Đầu

    الْحَمْدُ لِلهِ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ مُحَمَّدٍ بِنْ عَبْدِ اللهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ سَارَ عَلَى دَرْبِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ ...، وَبَعْدُ:

    Alhamdulillah, mọi lời ca ngợi và tụng niệm đều kính dâng Allah, cầu xin Ngài ban bình an và phúc lành cho Vị Thiên Sứ của Ngài Muhammad bin Abdullah, cùng gia quyến và bằng hữu của Người, cả những ai bước theo con đường của Người cho đến ngày tận thế..., và sau đó:

    Các bạn nữ Muslim thân mến,

    Thấy được rằng có rất nhiều câu hỏi đã đặt ra cho các Ulama giới học giả Islam thường xoay quanh về giáo lý kinh nguyệt liên quan đến sự hành đạo, vì vậy chúng tôi thấy rằng, cần phải gom những câu hỏi thường lặp đi lặp lại nhiều lần thành quyển sách nhỏ này để các bạn nữ dễ đọc và dễ hiểu được vấn đề.

    Các bạn nữ Muslim thân mến,

    Mục đích của chúng tôi là cố gắng với khả năng có thể trong việc thu gom những câu hỏi quan trọng liên quan về giáo lý giúp các chị em dễ dàng trong việc hành đạo của mình, từ đó trở thành người luôn tôn thờ Allah trong sự hiểu biết.

    Chú ý: Có lẽ khi mới lật những trang đầu quyển sách bạn sẽ cảm thấy sự trùng lập của một số câu hỏi và lời đáp, nhưng nếu bạn nhìn kỹ thì sẽ thấy có phần khác biệt rất rõ ràng trong việc giải đáp câu hỏi, bởi mục đích chính của chúng tôi là giúp cho các bạn hiểu rộng thêm vấn đề.

    Cầu xin bình an và phúc lành cho vị Nabi của chúng ta Muhammad, cùng dòng dõi và toàn thể bằng hữu của Người.

    # # #

    Giáo Lý Kinh Nguyệt Trong Vấn Đề Hành Lễ Solah & Nhịn Chay

    Câu hỏi 1:

    Khi người phụ nữ sạch kinh ngay sau khi ánh rạng đông ló dạng (tức sau giờ Solah Fajr bắt đầu), vậy cô ta có bị buộc phải nhịn chay ngay ngày hôm đó không, ngày nhịn chay đó có đầy đủ không hay cô ta phải nhịn bù lại ?

    Đáp:

    Đối với vấn đề này theo Ulama giới học giả Islam có hai ý kiến:

    Ý kiến thứ nhất: Bắt buộc cô ta phải nhịn chay số thời gian còn lại trong ngày, nhưng ngày nhịn chay đó chưa đầy đủ mà bắt buộc cô ta phải nhịn chay bù lại. Đây là câu nói trội nhất của trường phái Imam Ahmad ﷺ‬([1]).

    Ý kiến thứ hai: Không bắt buộc cô ta phải nhịn chay số thời gian còn lại trong ngày, vì sự nhịn chay của cô ta không hợp lệ ngay ở thời gian bắt đầu nhịn chay (do chu kỳ kinh chưa dứt hẳn), một khi không hợp lệ thì sự nhịn chay không mang lại lợi ích gì. Khi thời gian nhịn chay bắt đầu thì cô được phép ăn uống tự do, nói đúng hơn là cô ta bị cấm nhịn chay ở ngay thời gian bắt đầu, trong khi sự nhịn chay theo giáo lý là: “Nhịn những điều làm hư sự nhịn chay (như: ăn uống, quan hệ tình dục...) bằng định tâm tôn thờ Allah, bắt đầu từ ánh rạng đông xuất hiện cho đến mặt trời lặn. ” Nhận thấy ý kiến này phù hợp hơn, chính xác hơn ý kiến bắt buộc nhịn chay, nhưng cả hai ý kiến đều bắt buộc cô ta phải nhịn chay bù lại vào ngày khác.

    Câu hỏi 2:

    Khi phụ nữ sạch kinh và tắm gội sau giờ Solah Fajr, xong cô ta hành lễ và nhịn chay ngay ngày hôm đó, vậy cô ta có nhịn bù lại không ?

    Đáp:

    Khi phụ nữ đã khẳng định rằng bản thân đã dứt kinh trước ánh rạng đông xuất hiện dù chỉ là một phút đồng hồ, nếu đang trong tháng Romadon bắt buộc cô ta phải nhịn chay ngay sau đó, sự nhịn chay đó hoàn toàn hợp lệ, không cần phải nhịn bù. Bởi cô ta đã nhịn chay trong lúc bản thân sạch sẽ và cho dù có tắm sau ánh rạng đông xuất hiện, cũng không thành vấn đề gì. Tương tự, đối với ai bị Junub (bắt buộc tắm theo giáo lý) do quan hệ vợ chồng hoặc ngủ mộng tinh, thì sau khi ăn cơm nhịn xong, rồi định tâm nhịn chay và tắm sau khi ánh rạng đông xuất hiện thì sự nhịn chay ngày hôm đó hoàn toàn hợp lệ.

    Nhân đây, tôi cũng xin nhắc đến một vấn đều khác là trong tháng Romadon có một số chị em đã hiểu nhầm nếu chu kỳ đến sau khi xả chay trước hành lễ Solah Mự-rịp thì ảnh hưởng đến sự nhịn chay đó, nhưng không nếu chu kỳ đến sau khi mặt trời lặn cho dù chỉ một phút thì sự nhịn chay ngày hôm đó hoàn toàn hợp lệ.

    Câu hỏi 3:

    Có bắt buộc phụ nữ hành lễ Solah và nhịn chay khi máu hậu sản ngừng chảy trước bốn mươi ngày sau khi sanh nở không ?

    Đáp:

    Một khi máu hậu sản đã dứt bắt buộc cô ta phải nhịn chay nếu trong tháng Romadon và bắt buộc phải hành lễ Solah và vợ chồng được phép gần gũi nhau, bởi lúc bấy giờ cô ta đã trở nên người hoàn toàn sạch sẽ không gì ngăn cản, nên bắt buộc phải hành lễ Solah và chồng cô được phép gần gũi cô.

    Câu hỏi 4:

    Nếu chu kỳ kinh của phụ nữ thường xuyên là tám hoặc bảy ngày, bổng tháng sau số ngày thay đổi nhiều hơn (kéo dài chín hoặc mười ngày) thì theo giáo lý phải làm sao ?

    Đáp:

    Nếu chu kỳ kinh nguyệt của một cô gái là sáu ngày hoặc bảy ngày, bổng tháng sau chu kỳ kéo dài hơn đến tám ngày hoặc chín ngày hoặc mười ngày hoặc mười một ngày, thì cô ta vẫn không hành lễ Solah cho đến khi sạch kinh, bởi Nabi e([2]) đã không qui định mỗi chu kỳ kinh là bao nhiêu ngày và Allah đã phán rằng:

    ﮋوَيَسۡ‍َٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡمَحِيضِۖ قُلۡ هُوَ أَذٗىﮊ البقرة: ٢٢٢

    {Và mọi người hỏi Ngươi (Muhammad) về chu kỳ kinh của phụ nữ, hãy bảo họ: đó là một sự ô nhiễm.} Al-Baqoroh: 222 (chương 2).

    Vì vậy, một khi máu vẫn còn ra thì cô ta vẫn không được phép hành lễ Solah cho đến khi dứt kinh hoàn toàn và tắm gội sau đó, rồi hành lễ Solah. Đến tháng tiếp theo nếu chu kỳ ngắn hơn chu kỳ bình thường, bắt buộc cô ta phải tắm rửa và hành lễ Solah ngay khi dứt kinh cho dù số ngày có ít hơn tháng rồi. Quan trọng, khi máu còn ra thì không được phép hành lễ Solah cho dù có nhiều hơn chu kỳ bình thường và khi đã sạch chu kỳ thì hành lễ Solah lại cho dù có ít hơn chu kỳ thường xuyên.

    Câu hỏi 5:

    Đối với phụ nữ sau khi sanh có phải bắt buộc ngưng hành lễ Solah và nhịn chay theo số ngày nhất định? hay vấn đề phải dựa vào khi máu ngưng chảy, tức khi máu ngừng chảy mới được phép tắm gội và hành lễ Solah và số lượng ít nhất cho máu hậu sản là bao nhiêu ngày ?

    Đáp:

    Về máu hậu sản không có thời gian qui định rõ ràng, một khi máu còn chảy thì không được phép hành lễ Solah, không được phép nhịn chay và vợ chồng không được phép gần gũi nhau, còn một khi máu ngưng chảy trước bốn mươi ngày tức máu chỉ chảy được năm ngày hoặc mười ngày gì đó thì ngưng, lúc này bắt buộc cô ta phải hành lễ Solah, nhịn chay và vợ chồng được phép gần gũi nhau.

    Tóm lại, máu hậu sản là vấn đề cảm nhận được, khi có máu thì giáo lý được áp dụng, khi máu dứt thì giáo lý cũng hết hiệu lực. Ngoại trừ trường hợp, máu hậu sản ra nhiều hơn sáu mươi ngày thì cô đã rơi vào trường hợp khác đó là bị bệnh rong kinh, lúc này cô ta chỉ dừng hành lễ Solah đến ngày cuối cùng của chu kỳ kinh bình thường của mỗi phụ nữ, rồi tắm gội và hành lễ Solah sau đó.

    Câu hỏi 6:

    Một cô gái bị ra máu chỉ một vài giọt vào ban ngày tháng Romadon và sự việc như thế kéo dài hết tháng Romadon, nhưng cô ta vẫn nhịn chay và hành lễ Solah, vậy sự hành đạo nhịn chay và hành lễ Solah có đúng không ?

    Đáp:

    Sự nhịn chay của cô ta hoàn toàn hợp lệ, còn vài giọt máu đó chỉ được xem là mồ hôi mà thôi, bởi sự việc này được truyền lại từ ông Aly bin Abi Tolib t([3]), ông đã nói: “Vài giọt máu như thế này giống như máu cam chảy ra từ lỗ mũi mà thôi chứ không phải là máu kinh nguyệt.”

    Câu hỏi 7:

    Khi phụ nữ dứt chu kỳ kinh hoặc dứt máu hậu sản trước rạng đông và đợi đến sau sau rạng đông xuất hiện mới tắm gội, vậy sự nhịn chay của cô ta hợp lý hay không ?

    Đáp:

    Trong trường hợp này sự nhịn chay của cô ta hoàn toàn hợp lệ, bởi trường hợp này hoàn toàn giống với trường hợp một người bị Junub (tắm gội bắt buộc theo giáo lý) và chỉ tắm gội sau khi rạng đông đã ló dạng thì sự nhịn chay đó đúng và hợp lệ, bởi Allah đã phán:

    ﮋفَٱلۡـَٰٔنَ بَٰشِرُوهُنَّ وَٱبۡتَغُواْ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمۡۚ وَكُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلۡخَيۡطُ ٱلۡأَبۡيَضُ مِنَ ٱلۡخَيۡطِ ٱلۡأَسۡوَدِ مِنَ ٱلۡفَجۡرِۖ ﮊ البقرة: ١٨٧

    {Bởi thế, giờ đây các người được phép quan hệ với các bà vợ để tìm kiếm những gì mà Allah đã ban cho các người (từ con cái), các người hãy ăn uống (vào ban đêm) cho đến khi phân biệt rõ ràng cho các người sợi chỉ trắng của buổi rạng đông tách rời khỏi sợi chỉ đen của nó.} Al-Baqoroh: 187 (chương 2), một khi Allah cho phép quan hệ vợ chồng đến khi ánh rạng đông xuất hiện thì tất nhiên việc tắm gội Junub sẽ xảy ra sau khi ánh rạng đông ló dạng. Có một Hadith được bà A-y-shah i([4]) kể rằng: “Có một buổi sáng nọ Nabi e bị Junub do quan hệ vợ chồng nhưng Người vẫn nhịn chay.”([5]) tức Nabi e đã tắm gội Junub sau khi ánh rạng đông đã xuất hiện.

    Câu hỏi 8:

    Khi phụ nữ cảm nhận chu kỳ đã đến nhưng máu vẫn chưa ra hoặc bị đau bụng kinh đang trong lúc nhịn chay, vậy sự nhịn chay ngày hôm đó của cô ta có hợp lệ không ?

    Đáp:

    Khi phụ nữ cảm nhận được chu kỳ đã đến hoặc bị đau bụng kinh nhưng máu vẫn chưa ra cho đến sau khi mặt trời đã lặn, thì sự nhịn chay đó hoàn toàn đúng không bắt buộc nhịn bù cũng không bị thiếu về ân phước.

    Câu hỏi 9:

    Khi phụ nữ thấy được máu nhưng không khẳng định được rằng đó là máu kinh nguyệt, trường hợp này sự nhịn chay của cô có đúng hay không ?

    Đáp:

    Sự nhịn chay của cô ta hoàn toàn đúng, bởi trong nguyên thủy cô ta đang sạch sẽ cho đến khi khẳng định rằng chu kỳ kinh của cô ta đã đến.

    Câu hỏi 10:

    Đôi khi phụ nữ phát hiện được vết máu hoặc vài giọt máu nhưng rất ít ở một số thời điểm khác nhau trong ngày, có khi thấy trong chu kỳ kinh nguyệt và có khi thấy trong những ngày sạch sẽ, vậy theo hai trường hợp đó sự nhịn chay của cô ta có đúng hay không ?

    Đáp:

    Câu hỏi tương tự như câu (số 6) nhưng bổ sung thêm là đối với vài giọt máu đó nếu phụ nữ khẳng định đó là máu kinh thì đó là kinh nguyệt.

    Câu hỏi 11:

    Phụ nữ trong chu kỳ kinh và trong thời gian hậu sản (tức máu ra sau khi sanh nở) có được phép ăn uống vào ban ngày tháng Romadon ?

    Đáp:

    Vào ban ngày tháng Romadon phụ nữ trong chu kỳ kinh và trong thời gian hậu sản được phép ăn uống tự do nhưng nên ăn kín đáo tránh mặt trẻ em kẻo nảy sinh mâu thuẩn trong đầu chúng.

    Câu hỏi 12:

    Khi phụ nữ chấm dứt chu kỳ kinh hoặc máu hậu sản trong giờ Solah Al-O’sr, vậy có bắt buộc cô ta phải hành lễ Solah Al-Zuhr cùng với Solah Al-O’sr không hay chỉ bắt buộc hành lễ Solah O’sr duy nhất ?

    Đáp:

    Câu nói mạnh nhất, trội nhất trong vấn đề này là chỉ bắt buộc hành lễ Solah O’sr duy nhất, bởi không có bằng chứng xác thực bắt buộc phải hành lễ thêm Solah Al-Zuhr, và bởi trong nguyên thủy là vô can, và bởi Nabi e đã nói:

    ((مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ)) البخاري، كتاب مواقيت الصلاة، باب من أدرك من الفجر ركعة (579). مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة (163، 208).

    “Ai kịp hành lễ một Rak-at của Solah Al-O’sr trước khi mặt trời lặn thì y đã hành lễ Solah O’sr trong thời gian của nó.”([6]) Thấy đó trong Hadith Nabi e không nhắc đến Solah Al-Zuhr, nếu lễ Solah Al-Zuhr là điều bắt buộc là Nabi e đã phân trần rồi, và bởi nếu phụ nữ bắt đầu chu kỳ kinh trong giờ Solah Al-Zuhr thì chỉ bắt buộc cô ta dâng bù lại lễ Solah Al-Zuhr duy nhất trong khi hai Solah Al-Zuhr và Solah Al-O’sr giờ giấc dính liền nhau, vấn đề này và vấn đề nêu trong câu hỏi hoàn toàn giống nhau. Tóm lại, câu nói đúng nhất trong vấn đề này là chỉ bắt buộc cô ta hành lễ Solah Al-O’sr duy nhất và bằng chứng cho sự việc là từ Hadith cộng với Al-Qiyaas (sự so sánh). Tương tự, nếu dứt chu kỳ trước khi hết giờ Solah Al-I’sha thì chỉ bắt buộc cô ta hành lễ Solah Al-I’sha, chứ không bắt buộc hành lễ Solah Al-Mự-rịp.

    Câu hỏi 13:

    Việc phụ nữ sẩy thai thì có hai trường hợp: sẩy thai trước khi thành người (tức trước tám mươi mốt ngày) và sẩy thai sau khi đã thành người (tức từ tám mươi mốt ngày trở lên), giáo lý ra sao đối với việc cô ta hành lễ Solah và nhịn chay trong những ngày ra máu đó ?

    Đáp:

    Nếu cô ta bị sẩy thai trước khi bào thai thành người thì máu đó không phải máu hậu sản, lúc này bắt buộc cô ta phải hành lễ Solah và nhịn chay (nếu trong tháng Romadon), nếu sẩy thai sau khi bào thai đã thành người thì máu đó là máu hậu sản, lúc này cấm cô ta hành lễ Solah và nhịn chay. Đến đây, rút được một qui tắc cho vấn đề: nếu bào thai đã thành người thì máu ra đó là máu hậu sản còn chưa thành người thì máu ra đó không phải máu hậu sản, nếu là máu hậu sản thì giáo lý cấm cô ta giống như những phụ nữ ra máu hậu sản (sau khi sanh nở) khác, còn nếu không phải máu hậu sản thì không cấm cô ta điều gì cả.

    Câu hỏi 14:

    Phụ nữ mang thai nhưng máu lại ra vào ban ngày tháng Romadon, vậy có ảnh hưởng gì đến sự nhịn chay của cô ta không ?

    Đáp:

    Một khi phụ nữ đang nhịn chay thì bị máu chu kỳ ra, lập tức làm cho sự nhịn chay của cô ta vô hiệu lực, bởi Nabi e đã nói:

    ((أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ)) البخاري، كتاب الصوم، باب الحائض تترك الصوم والصلاة (1951).

    “Chẳng phải phụ nữ đang trong chu kỳ kinh là bị cấm hành lễ Solah và nhịn chay hay sao !”([7]) Thế nên, chu kỳ kinh nguyệt được liệt kê vào danh sách làm vô hiệu sự nhịn chay, tương tự thế máu hậu sản cũng vậy.

    Vấn đề của câu hỏi là phụ nữ mang thai bị xuất huyết vào ban ngày tháng Romadon, nếu đó là máu kinh nguyệt thì được tính giống như những phụ nữ không mang thai có chu kỳ tức làm cho sự nhịn chay của cô ta vô hiệu, còn nếu không phải là máu kinh nguyệt thì không ảnh hưởng gì cả. Đôi có trường hợp ngoại lệ, có thai mà vẫn có kinh thì được gọi là chu kỳ đều đặn không hề bị gián đoạn ở bất cứ tháng nào. Trong trường hợp này theo câu ý kiến đúng nhất là áp dụng theo giáo lý kinh nguyệt, còn nếu như khi mang thai thì chu kỳ cũng mất, bổng ngày nọ thấy máu thì đây không phải là máu chu kỳ thì không ảnh hưởng gì đến sự nhịn chay của cô ta cả, bởi máu đó không phải máu kinh nguyệt.

    Câu hỏi 15:

    Đang trong chu kỳ kinh nhưng lại xảy ra xen kẽ một ngày ra máu còn ngày sau thì không, trong trường hợp này phụ nữ cần phải làm sao ?

    Đáp:

    Nhìn ở bên ngoài dường như đã sạch sẽ hoặc đã khô ráo nhưng những ngày không ra đó không được tính là sạch sẽ, nó được tính đang trong chu kỳ kinh và bắt buộc cô ta phải làm theo giáo lý kinh nguyệt.

    Có một vài Ulama giới học giả Islam khác có ý kiến rằng: trường hợp trong chu kỳ kinh nhưng ngày thấy còn ngày không, thì ngày thấy đó là kinh nguyệt còn ngày không thấy là trở lại sạch sẽ, cứ thế tính đến ngày thứ mười lăm, nếu đến ngày thứ mười lăm mà vẫn còn ra thì đó được gọi là ráu rong kinh. Đây là ý kiến trội nhất trong trường phái Imam Ahmad ﷺ‬.

    Câu hỏi 16:

    Vào ngày cuối của chu kỳ kinh trước khi trở lại sạch sẽ nhưng lại không thấy máu cũng như không thấy chất nhờn màu trắng, vậy cô ta có được phép nhịn chay hay phải làm sao ?

    Đáp:

    Nếu trường hợp sự kết thúc chu kỳ thường xuyên của cô ta là máu ngừng ra không có chất nhờn màu trắng gì cả (như xảy ra ở một số phụ nữ) thì cô ta phải tắm gội, hành lễ Solah và nhịn chay (nếu trong tháng Romadon), còn nếu theo thường lệ trước khi dứt kỳ kinh là cô ta thấy nước nhờn màu trắng thì phải chờ cho đến khi nước nhờn màu trắng đó chảy ra, lúc đó cô ta mới được công nhận là đã chấm dứt chu kỳ hoàn toàn.

    Câu hỏi 17:

    Giáo lý Islam ra sao đối với phụ nữ trong chu kỳ và ra máu hậu sản đọc Thiên Kinh Qur’an bằng cách nhìn đọc hoặc đọc thuộc lòng, đặc biệt là trong trường hợp cần thiết giống như là giáo viên Qur’an hoặc là học sinh ?

    Đáp:

    Trong trường hợp cần thiết phải đọc Thiên Kinh Qur’an giống như học sinh hoặc giáo viên môn Qur’an thì không có vấn đề gì dù đọc ban ngày hay ban đêm. Còn nếu muốn đọc để được ân phước thì tốt nhất không nên đọc, bởi theo đại đa số Ulama giới học giả Islam nhận thấy rằng phụ nữ trong chu kỳ kinh là không được phép đọc Thiên Kinh Qur’an.

    Câu hỏi 18:

    Có bắt buộc phụ nữ phải thay quần áo khác sau khi đã dứt kỳ kinh trong khi cô ta biết rằng quần áo đang mặc không hề dính máu kinh cũng như không dính chất ô uế ?

    Đáp:

    Không bắt buộc cô ta phải thay quần áo khác, bởi máu kinh nguyệt không làm dơ bẩm cơ thể mà nó chỉ làm dơ bẩm những gì bị nó bám vào, vì vậy mà trước kia Nabi e đã ra lệnh các phụ nữ tẩy sạch số máu kinh dính trên quần áo, xong tiếp tục mặc hành lễ Solah.

    Câu hỏi 19:

    Một phụ nữ ăn uống bảy ngày trong tháng Romadon do ra máu hậu sản, chưa kịp nhịn bù thì tháng Romadon năm sau lại đến thì cô ta lại nợ thêm bảy ngày nữa (tức mười bốn ngày) và sau đó do cho con nhỏ bú và bị bệnh nên vẫn chưa nhịn bù được. Đến nay tháng Romadon năm thứ ba đến rất gần, vậy cô ta phải làm sao ?

    Đáp:

    Trường hợp cô gái được kể trong câu hỏi là do bệnh không có khả năng nhịn chay bù, thì cô ta được phép trì hoãn việc nhịn bù đến khi có khả năng cho dù phải trể qua Romadon năm sau, bởi cô ta có lý do chính đáng. Còn nếu không có lý do gì cả mà là do lơ đễnh, không quan tâm thì đối với cô ta không được phép trì hoãn đến tháng Romadon năm sau, bởi bà A-y-shah i đã nói: “Tôi bị thiếu nợ sự nhịn chay nhưng do bệnh không thể nhịn được mà phải trì hoãn đến tháng Sha’baan (tháng tám).”([8]) Đến đây, phụ nữ cần phải tự xem xét lại bản thân mình, nếu không có lý do chính đáng thì cô ta đã phạm tội, cô cần phải sám hối với Allah và tranh thủ với khả năng có thể để nhịn bù tháng Romadon đã qua, còn nếu có lý do chính đàng thì sẽ không vấn đề gì trong việc trì hoãn đến một hoặc hai năm.

    Câu hỏi 20:

    Có một số phụ nữ đã vào tháng Romadon năm sau mà vẫn chưa nhịn bù lại những ngày thiếu của tháng Romadon năm ngoái, đối với những người này cần phải làm gì ?

    Đáp:

    Bắt buộc họ phải sám hối với Allah về hành động đã làm, bởi không được phép trì hoãn việc nhịn chay bù cho đến tháng Romadon năm sau nếu không có lý do chính đáng, vì bà A-y-shah i đã nói: “Tôi bị thiếu nợ sự nhịn chay nhưng do bệnh không thể nhịn được mà phải trì hoãn đến tháng Sha’baan (tháng tám).” Qua Hadith chứng tỏ không được phép trì hoãn việc nhịn bù đến sau Romadon năm sau, nên cô ta cần phải sám hối ngay với Allah với hành động đã qua đồng thời phải nhịn bù những ngày đã thiếu sau tháng Romadon năm sau.

    Câu hỏi 21:

    Thí dụ, một phụ nữ bắt đầu chu kỳ lúc một giờ trưa tức cô ta chưa hành lễ Solah Al-Zuhr thì bắt đầu chu kỳ, vậy sau khi hết chu kỳ có cần phải hành lễ Solah Al-Zuhr bù lại không ?

    Đáp:

    Trong vấn đề này giữa Ulama giới học giả Islama có sự bất đồng ý kiến, trong số họ cho rằng: không bắt buộc hành lễ bù lại, bởi cô ta không làm gì sai phạm cả, vì lễ Solah Al-Zuhr được phép trì hoãn đến cuối giờ, còn số khác lại nói: bắt buộc phải hành lễ Solah Al-Zuhr bù lại sau khi sạch kinh, bởi Nabi e đã nói:

    ((مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْصَّلَاةَ))

    “Ai kịp hành lễ một Rak-at của Solah thì y đã hành lễ trong thời gian của nó.”([9])

    Để tránh được sự bất đồng ý kiến nên hành lễ Solah bù lại bởi chỉ có một buổi lễ Solah sẽ không gây khó khăn hay trở ngại gì.

    Câu hỏi 22:

    Khi phụ nữ mang thai thấy máu trước khi sanh một hoặc hai ngày thì cô ta có được phép bỏ sự nhịn chay và hành lễ Solah hay phải làm sao ?

    Đáp:

    Khi phụ nữ mang thai thấy máu trước khi sanh một hoặc hai ngày đồng thời cảm thấy đau bụng sanh thì đó làm máu hậu sản, lúc này phải ngừng nhịn chay và hành lễ Solah, còn nếu chỉ thấy ra máu không có đau bụng thì đó chỉ làm máu hư không ảnh hưởng gì đến việc nhịn chay cũng như lễ Solah.

    Câu hỏi 23:

    Theo ý của Shaikh thấy sao việc uống thuốc ngăn chặn kỳ kinh để cùng nhịn chay trọn tháng với mọi người (tức làm cho chu kỳ trể hơn) ?

    Đáp:

    Tôi khuyến cáo các cô về việc này, bởi trong thuốc có tác dụng phụ rất độc hại, thông tin này tôi biết được chính xác từ các bác sỹ chuyên môn. Tôi khuyên các cô rằng: chu kỳ kinh là định mệnh mà Allah đã qui định cho nữ giới trong con cháu Adam, hãy hài lòng và thỏa lòng về tiền định mà Allah – Đấng Tối Cao & Hùng Mạnh – đã định đoạt, các cô hãy nhịn chay trong những ngày sạch sẽ và khi đến chu kỳ thì hãy tạm hoãn và hài lòng về tiền định.

    Câu hỏi 24:

    Có một phụ nữ sau khi sạch máu hậu sản được hai tháng và sau khi đã sạch kinh thì lại thấy vài giọt máu, vậy thì cô ta có được phép bỏ nhịn chay và lễ Solah hay phải làm sao ?

    Đáp:

    Vấn đề của phụ nữ liên quan về kinh nguyệt và máu hậu sản bao la như đại dương mà không biết đâu là bến bờ, trong những lý do làm máu huyết phụ nữ thay đổi là do tác dụng phụ của thuốc ngừa thai và thuốc thay đổi chu kỳ kinh nguyệt trong khi những thế hệ trước ít phụ nữ bị vấn đề như thế này. Nói đúng hơn, vấn đề kinh nguyệt là đã có từ khi bắt gặp phụ nữ trên trái đất này và ngay cả trong thời đại của Nabi e cũng không ngoại lệ, nhưng làm cho vấn đề trở nên thêm trầm trọng hơn, nguy kịch hơn là do chính bàn tay con người muốn chỉnh sửa.

    Về chu kỳ kinh nguyệt có một qui tắc chung như sau: một khi phụ nữ đã khẳng định rằng mình đã hoàn toàn dứt chu kỳ kinh và máu hậu sản – tức đã nhìn thấy được chất nhờn màu trắng mà phụ nữ nào cũng biết – sau khi đã sạch lại bắt gặp nước màu đục hoặc màu vàng hoặc giọt máu hoặc mồ hôi thì đó không phải là kinh nguyệt, tức bắt buộc phải hành lễ Solah và nhịn chay và vợ chồng được phép quan hệ, bà Um A’tiyah i đã nói: “Trước kia, chúng tôi không hề xem những loại nước màu vàng và màu đục là gì cả.”([10]) Hadith do Al-Bukhory ghi lại, cũng Hadith này nhưng Abu Dawud([11]) bổ sung thêm: “sau khi chúng tôi đã hoàn toàn dứt chu kỳ kinh.” Đường truyền của Hadith là Soheeh (chính xác).

    Đến đây tôi có kết luận rằng: tất cả mọi chất lỏng xuất ra sau khi đã khẳng định dứt kinh thì không được xem là gì cả, không ảnh hưởng đến lễ Solah, sự nhịn chay hoặc vợ chồng gần gũi. Nhưng đừng khẩn trương trong vấn đề cho đến khi khẳng định rằng đã hoàn toàn sạch sẽ, bởi có một số cô gái một khi thấy máu vừa ngưng chảy thì vội vàng tắm gội trong khi chưa thấy được dấu hiệu của sự sạch sẽ, như trường hợp trong thời của bà A-y-shah i các bà vợ của Sohabah khác sai người mang miếng băng dính máu kinh đến hỏi bà A-y-shah về việc sạch sẽ của chu kỳ thì được bà đáp: “Các cô đừng có quá khẩn trương, hãy đợi đến khi nào các cô nhìn thấy được nước nhờn màu trắng (khi đó mới hoàn toàn sạch sẽ).”([12])

    Câu hỏi 25:

    Có một số phụ nữ trong chu kỳ kinh bị gián đoạn một hoặc hai ngày không ra máu rồi máu lại tiếp tục ra, theo giáo lý như trường hợp này có ảnh hưởng ra sao về việc hành lễ, nhịn chay và các việc hành đạo khác ?

    Đáp:

    Theo đại đa số Ulama giới học giả Islam khi một phụ nữ đang có chu kỳ kinh thì máu ngừng ra thì hãy tắm gội, hành lễ và nhịn chay, đến hai hoặc ba ngày sau đó lại thấy máu tiếp thì máu đó không được xem là máu kinh nguyệt bởi họ khẳng định rằng khoảng cách giữa hai lần chu kỳ ít nhất phải là mười ba ngày.

    Một số Ulama giới học giả Islam khác thì lại nói: khi nào thấy được máu thì đó là chu kỳ kinh và khi nào dứt máu thì đã trở nên sạch sẽ, cho dù khoảng cách giửa hai lần chu kỳ có ít hơn mười ba ngày.

    Câu hỏi 26:

    Mong Shaikh cho ý kiến: việc phụ nữ hành lễ Solah Al-Taroweeh trong tháng Romadon ở nhà tốt hay ở Masjid, đặc biệt là ở các Masjid có nói thuyết giảng về giáo lý Islam và xin Shaikh lời khuyên dành cho các bà thường xuyên hành lễ Solah ở Masjid ?

    Đáp:

    Tất nhiên là hành lễ Solah ở nhà là tốt nhất bởi Nabi e đã nói:

    ((وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ)) وراه أبو داود، كتاب الصلاة، باب ما جاء في خروج النساء إلى المساجد (567).

    “Và (hành lễ) trong ngôi nhà của các cô tốt nhất cho các cô.”([13]), bởi việc các bà rời khỏi nhà thường không tránh khỏi hiểm hoạn đang rình rập, thế nên ở nhà hành lễ Solah là tốt hơn việc đến các Masjid hành lễ, còn vấn đề muốn nghe thuyết giảng có thể nghe lại qua băng hoặc đĩa ghi âm.

    Và lời khuyên của tôi dành cho các bà thường hay đến hành lễ tại các Masjid hãy ăn mặc thật kín đáo, không phô trương sắc đẹp cũng như không sử dụng dầu thơm, nước hoa và các chất tỏa hương thơm gây sự chú ý.

    Câu hỏi 27:

    Giáo lý Islam ra sao việc một bà nội trợ đang nhịn chay và nếm thức ăn vào ban ngày Romadon ?

    Đáp:

    Theo giáo lý không có gì nghiên trọng trong lúc cần thiết nhưng phải nhả bỏ hết tất cả những gì nếm thử đó.

    Câu hỏi 28:

    Có một phụ nữ ở tháng đầu của sự mang thai thì bị tai nạn sẩy thai và sau đó bị xuất huyết, vậy cô ta có được phép bỏ nhịn chay hay phải tiếp tục nhịn chay và nếu cô ta bỏ nhịn chay thì có phạm tội gì không ?

    Đáp:

    Imam Ahmad ﷺ‬ nói: “Thông thường việc phân biệt phụ nữ có thai hay không là dựa vào việc mất kinh.” Theo Ulama giới học giả Islam nói rằng: kinh nguyệt là một loại lương thực mà Allah – Đấng Hồng Phúc & Cao Cả – đã tạo hóa ra để làm thức ăn cho thai nhi trong lúc còn trong bụng mẹ, một khi có thai thì chu kỳ kinh cũng tạm dừng, nhưng cũng ngoại lệ, có một vài phụ nữ vẫn có chu kỳ kinh nguyệt bình thường giống như trước mang thai nhưng hoàn toàn vô hại đến bào thai, trường hợp này bắt buộc cô ta phải làm theo giáo lý kinh nguyệt tức cấm hành lễ, nhịn chay và quan hệ vợ chồng..., như được biết phụ nữ mang thai bị xuất huyết là có hai trường hợp: một loại bị xem là chu kỳ kinh nguyệt bởi nó xảy ra giống như trước khi mang thai tức bào thai không ảnh hưởng gì với loại máu bị xuất ra này, loại thứ hai: là xuất huyết bất ngờ do tai nạn hoặc khuân vác đồ nặng hoặc bị vật gì rớt lên bụng vân, vân... với loại máu này không phải là máu kinh nguyệt mà nó chỉ được xem như là nước mồ hôi mà thôi, hoàn toàn không ảnh hưởng gì đến việc hành lễ Solah, sự nhịn chay và cô ta được xem là người sạch sẽ. Nếu sau tai nạn làm cho sẩy thai thì theo Ulama giới học giả Islam có hai trường hợp:

    - Thứ nhất: Thai nhi đã thành nhân thì loại máu ra đó chính là máu hậu sản buộc cô ta phải tạm ngưng hành lễ Solah, nhịn chay và quan vệ vợ chồng cho đến khi trở lại sạch sẽ.

    - Thứ hai: Thai nhi chưa thành nhân thì loại máu ra đó không được xem là máu hậu sản mà chỉ là máu hư, buộc cô ta phải hành lễ Solah, nhịn chay và vợ chồng được phép quan hệ.

    Ulama giới học giả Islam nói rằng: thời gian ít nhất để cho bào thai thành hình người là tám mươi mốt ngày, bởi sự phát triển trong bào thai đã được Nabi e báo trước qua Hadith sau:

    عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ t قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ e وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ: ((إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ فِي أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرْسَلُ إِلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ...)) رواه البخاري كتاب: بدء الخلق، باب: ذكر الملائكة حديث (3208). ومسلم كتاب: القدر، باب: كيفية خلق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته (1، 2643).

    Ông Abdullah bin Mas-u'd t kể: Rosul e kể cho chúng tôi nghe và Người là người nói đúng nhất, chính xác nhất: “Quả thật, sự tạo hóa của mỗi người các ngươi được hình thành trong bụng mẹ ở bốn mươi ngày đầu (từ thụ thai) là một Nutfah (giọt máu hợp tử giữa tinh trùng và trứng), rồi bốn mươi ngày tiếp trở thành hòn máu đặc, rồi bốn mươi ngày tiếp trở thành phôi thai (tức đã thành người), sau đó, Allah gởi thiên thần đến thổi linh hồn vào cho y và ghi phần số cho y qua bốn điều: Việc làm, bổng lộc, tuổi thọ và bất hạnh hay hạnh phúc...”([14]) Qua Hadith bào thai không thể nào thành hình người trước (tám mươi mốt ngày) được, và một số trong Ulama giới học giả Islma lại nói: theo đa số thì bào thai không thể thành hình người trước chín mươi ngày.

    Câu hỏi 29:

    Vào một năm trước tôi bị sẩy thai khi bào thai được ba tháng, lúc đó tôi bỏ hành lễ Solah (vì tôi nghĩ máu ra là máu hậu sản) cho đến khi trở lại sạch sẽ, sau đó có người nói với tôi rằng: tôi phải hành lễ Solah bù lại, vậy thì tôi phải làm sao và hiện tại tôi không nhớ rõ số ngày mình đã bỏ hành lễ Solah ?

    Đáp:

    Theo nhận định chung của Ulama giới học giả Islam thì khi sẩy thai ở tháng thứ ba của bào thai thì cô không phải hành lễ Solah, bởi bào thai của cô lúc đó đã thành nhân rồi, và số máu ra sau đó chính là máu hậu sản, nên buộc cô phải ngừng hành lễ Solah, Ulama giới học Islam nói rằng: rất có thể bào thai sẽ thành nhân ngay ở ngày thứ tám mươi mốt của bào thai còn bào thai của cô đã được ba tháng chắc chắn đã hơn tám mươi mốt ngày. Đến đây, nếu cô khẳng định rằng lúc cô sẩy thai là bào thai được ba tháng thì lượng máu ra sau đó là máu hậu sản, cần phải ngưng hành lễ Solah, còn nếu cô đã khẳng định lúc sẩy thai bào thai ít hơn tám mươi ngày thì cô phải hành lễ Solah bù lại, nếu như cô không nhớ chắc chắn số ngày đã bỏ hành lễ thì hành lễ Solah bù theo số ngày mà trong lòng cô đã khẳng định được.

    Câu hỏi 30:

    Có một phụ nữ hỏi rằng: từ khi đến tuổi bắt buộc phải nhịn chay thì tôi luôn nhịn chay vào tháng Romadon hằng năm nhưng lại không nhịn bù lại số ngày đã bỏ trong chu kỳ kinh hằng tháng bởi tôi không biết về việc nhịn bù đó là điều bắt buộc, bây giờ tôi cần lời hướng dẫn cần phải làm gì và ra sao?

    Đáp:

    Quả là một chuyện đau lòng đã xảy ra cho các phụ nữ Muslim có đức tin, bởi cô ta đã không nhịn bù số ngày cô ta đã thiếu là do nông cạn về kiến thức Islam hoặc là do lười biến lơ là, cả hai đều là họa. Để giải thoát cho hai tai họa này, là đối với việc nông cạn kiến thức Islam cần phải trao dồi kiến thức và hỏi giới Ulama giới học giả Islam còn họa lười biến lơ là thì hãy biết kính sợ Allah – Đấng Hùng Mạnh & Tối Cao – phải biết rằng Ngài luôn quan sát mọi hành động của con người, hãy biết rằng hành phạt dành cho kẻ bất tuân là rất đau đớn, rất khủng khiếp, hãy tranh thủ với khả năng có thể để làm hài lòng Ngài lại. Đối với người phụ nữ này phải sám hối với Allah và cầu xin Ngài tha thứ cho hành động vô ý thức của mình, đồng thời nhịn chay bù lại tất cả số ngày mà cô ta nhớ chắc nhắn rằng mình đã thiếu thì sẽ được thoát tội và chúng tôi hy vọng Allah sẽ rộng lòng mà chấp nhận sự sám hối chân thành đó của cô ta.

    Câu hỏi 31:

    Giáo lý ra sao việc phụ nữ bắt đầu chu kỳ sau khi giờ Solah đã bắt đầu, cô ta có cần phải hành lễ bù sau khi dứt chu kỳ không và tương tự thế dứt kinh trước khi giờ của lễ Solah kết thúc ?

    Đáp:

    Thứ nhất: Khi phụ nữ bắt đầu chu kỳ sau khi giờ Solah đã bắt đầu, bắt buộc cô ta phải hành lễ bù lại lễ Solah đó sau khi đã sạch kinh nếu như chưa hành lễ Solah đó trước khi bắt đầu chu kỳ, bởi Nabi e đã nói:

    ((مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْصَّلَاةَ))

    “Ai kịp hành lễ một Rak-at của Solah thì y đã hành lễ trong thời gian của nó.”([15]) Qua Hadith chứng minh rằng nếu thời gian của một lễ Solah bắt đầu và đã trôi qua được khoảng thi hành được một Rak-at thì chu kỳ kinh bắt đầu, lúc này bắt buộc cô ta phải hành lễ bù lại lễ Solah đó sau khi đã sạch kinh.

    Thứ hai: Khi phụ nữ dứt kinh trước giờ Solah kết thúc, bắt buộc hành lễ Solah đó, thí dụ: nếu sạch kinh trước khi mặt trời mọc với thời gian có thể thi hành được một Rak-at, bắt buộc phải hành lễ Solah Al-Fajr; nếu sạch kinh trước mặt trời lặn với thời gian có thể thi hành một Rak-at, bắt buộc phải hành lễ Solah Al-O’sr; nếu sạch kinh trước nữa đêm([16]), bắt buộc phải hành lễ Solah Al-Isha’; nếu sạch kinh sau nữa đêm, không bắt buộc phải hành lễ Solah Al-Isha’ mà chỉ bắt buộc hành lễ Solah Al-Fajr khi đã đến giờ, Allah phán bảo:

    ﮋفَإِذَا ٱطۡمَأۡنَنتُمۡ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتۡ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ كِتَٰبٗا مَّوۡقُوتٗا ١٠٣ﮊ النساء: ١٠٣

    {Một khi các người đã hoàn thành lễ Solah thì hãy tụng niệm, tán dương Allah (được truyền dạy theo Sunnah) bằng các tư thế đứng, ngồi và nằm nghiên một bên. Đến khi các người trở nên bình an (không còn sợ hãi nữa) thì hãy đứng hành lễ Solah, bởi việc hành lễ Solah đã được truyền xuống cho những người có đức tin phải hành lễ vào giờ giấc cố định.} Al-Nisa: 103 (chương 4). Qua câu kinh người Muslim không được cố ý trì hoãn việc hành lễ Solah cho đến hết giờ lại càng không được hành lễ trước giờ giấc đã qui định.

    Câu hỏi 32:

    Tôi đang hành lễ Solah thì chu kỳ kinh nguyệt đến, vậy tôi phải làm sao, tôi có phải hành lễ bù lại lễ Solah đó sau khi đã dứt kinh không ?

    Đáp:

    Khi chu kỳ bắt đầu sau khi giờ Solah bắt đầu, thí dụ, giờ Solah Al-Zuhr là 12 giờ 2 phút và đến 12 giờ 32 phút thì chu kỳ bắt đầu, bắt buộc cô ta phải hành lễ Solah bù lại sau khi sạch kinh, bởi Allah đã qui định rằng:

    ﮋإِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتۡ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ كِتَٰبٗا مَّوۡقُوتٗا ١٠٣ﮊ النساء: ١٠٣

    {Bởi việc hành lễ Solah đã được truyền xuống cho những người có đức tin phải hành lễ vào giờ giấc cố định.} Al-Nisa: 103 (chương 4).

    Trong thời gian hoạt động của chu kỳ không bắt buộc phụ nữ phải hành lễ Solah bù lại, bởi Nabi e đã nói:

    ((أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ))

    “Chẳng phải phụ nữ đang trong chu kỳ kinh là bị cấm hành lễ Solah và nhịn chay hay sao !”([17]) Qua Hadith tất cả Ulama giới học giả Islam đồng thống nhất rằng: trong suốt thời gian chu kỳ kinh nguyệt hoạt động phụ nữ không cần phải hành lễ Solah bù, đến khi dứt kinh trước khi kết thúc lễ Solah với khoảng thời gian thi hành được một Rak-at, bắt buộc cô ta phải hành lễ Solah đó, bởi Nabi e đã nói:

    ((مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ))

    “Ai kịp hành lễ một Rak-at của Solah Al-O’sr trước khi mặt trời lặn thì y đã hành lễ Solah O’sr trong thời gian của nó.”([18]) Cho nên, nếu dứt kinh vào buổi chiều trước mặt trời lặn hoặc dứt kinh trước mặt trời mọc và thời gian của trước mặt trời lặn hoặc trước mặt trời mọc có thể thi hành được một Rak-at thì bắt buộc phải hành lễ Solah Al-O’sr ở trường hợp thứ nhất và hành lễ Solah Al-Fajr ở trường hợp thứ hai.

    Câu hỏi 33:

    Mẹ tôi nay đã sáu mươi lăm tuổi, bà ta đã bị mất kinh (tức mãn kinh) cách đây mười chín năm nhưng trong ba năm gần đây thì mẹ bị xuất huyết trở lại, bà nghĩ rằng đó là máu bệnh nên không hỏi trong suốt quảng thời gian đó, đến nay tháng Romadon gần đến, mẹ tôi cần phải làm sao ? mong Shaikh cho mẹ tôi một lời khuyên, tôi thành thật biết ơn.

    Đáp:

    Đối với trường hợp phụ nữ như thế này, theo giáo lý bà ta phải bỏ hành lễ Solah, nhịn chay dựa theo chu kỳ trước khi mãn kinh, thí dụ: chu kỳ trước kia của bà là ở đầu tháng kéo dài đến sáu ngày thì ở ngay ngày mồng một của mỗi tháng bà ngừng hành lễ Solah và nhịn chay cho đến sáu ngày sau đó, rồi tắm gội rồi tiếp tục hành lễ Solah và nhịn chay trở lại.

    Cách hành lễ Solah dành cho bà ta và những phụ nữ nào có trường hợp tương tự như bà là như sau: Khi giờ hành lễ bắt đầu và bà muốn hành lễ thì cần phải rửa sạch bộ phận sinh dục, rồi lót băng kỹ lưỡng, rồi lấy nước Wu-đụa, rồi hành lễ ngay sau đó (cho dù máu có ra), nếu muốn hành lễ Solah Sunnah trong những giờ khác như: Solah Al-Witr, Solah Al-Tahajjud... cũng phải làm tương tự như Solah bắt buộc và để giảm sự khó khăn cho bà ta và những ai tương tự như bà là được phép gom hai lễ Solah lại hành lễ cùng một lúc, tức trước kia mỗi ngày hành lễ năm lần thì nay chỉ còn ba lần và phương thức như sau: hành lễ Solah Al-Zuhr bốn Rak-at cho Salam xong, tiếp tục hành lễ Solah Al-O’sr bốn Rak-at, có thể hành lễ trong giờ của Al-Zuhr (được gọi là Al-Taqdeem) và có thể hành lễ trong giờ Al-O’sr (được gọi là Al-Tạkheer), tương tự thế hành lễ Solah Al-Mự-rịp ba Rak-at cho Salam xong, tiếp tục hành lễ Solah Al-Isha’ bốn Rak-at, có thể hành lễ Solah trong giờ Al-Mự-rịp (được gọi là Al-Taqdeem) và có thể hành lễ trong giờ Solah Al-Isha’ (được gọi là Al-Tạkheer) và hành lễ Solah Al-Fajr hai Rak-at riêng trong giờ Al-Fajr.

    Chú ý: Đa số mọi người hiểu lầm rằng là khi được phép gom hai lễ Solah lại hành lễ cùng một lúc là đồng nghĩa được phép rút ngắn lễ Solah bốn Rak-at lại còn hai Rak-at, cách hiểu này là hoàn toàn sai. Trong trường hợp này chỉ được phép gom lại chứ không được phép rút ngắn số Rak-at lại và tôi xin nhắc lại lẫn nữa: những ai có trường hợp như câu hỏi đã nêu trước khi hành lễ cần phải rửa bộ phận sinh dục cho thật sạch sẽ, rồi lót băng hoặc vải hoặc bất cứ gì khác... nhưng phải cho kỹ lưỡng rồi lấy nước Wu-đụa và hành lễ tiếp ngay sau đó, còn nếu muốn hành lễ Solah Sunnah trước hoặc sau lễ Solah bắt buộc trên cùng một nước Wu-đụa là việc làm hoàn toàn được phép và hợp lệ.

    Câu hỏi 34:

    Giáo lý ra sao việc phụ nữ đang trong chu kỳ muốn ở trong Masjid Al-Harom (hoặc các Masjid khác) để nghe giảng giáo lý Islam ?

    Đáp:

    Phụ nữ đang trong chu kỳ kinh tuyệt đối không được phép ở lại trong Masjid Al-Haram hoặc các Masjid nào khác, nhưng cô ta được phép đi ngang do không còn đường nào khác để đi hoặc vào Masjid để lấy đồ dùng cần thiết vân, vân... bởi trước kia Nabi e đã ra lệnh cho vợ là bà A-y-shah i lấy tấm thảm trải hành lễ Solah, thì bà đáp: “Quả thật tấm thảm đó nằm ở trong Masjid, và hiện tại tôi đang trong chu kỳ kinh nguyệt.” Nghe xong Nabi e lại đáp:

    ((إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِى يَدِكِ)) رواه مسلم، كتاب الحيض، باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله (11، 298).

    “Nhưng chù kỳ đó không nằm trên tay của nàng.”([19]) qua Hadith nếu phụ nữ trong chu kỳ an tâm rằng máu sẽ không xuất ra rơi xuống làm dơ Masjid khi đi ngang hoặc đi vào lấy vật dùng thì cô ta được phép, nếu như đi vào Masjid để ngồi nghe thuyết giảng giáo lý Islam là điều hoàn toàn không được phép, bởi trước kia Nabi e đã ra lệnh cho toàn thể phụ nữ dù là người tự do hay nô lệ hay người đang có chu kỳ đều phải ra sân tham dự lễ Solah hai ngày tết, riêng phụ nữ trong chu kỳ kinh thì phải ngồi ở ngoài nơi hành lễ Solah.([20]) Trong Hadith Nabi e không cho phép ngồi trong khuôn viên hành lễ thì tất nhiên ngồi trong Masjid là điều càng không được phép.

    Giáo Lý Tẩy Rửa Trong Hành Lễ Solah

    Câu hỏi 35:

    Chất lỏng chảy ra từ phụ nữ có lúc màu trắng và có lúc màu vàng, chất lỏng này có lúc chảy ra rất thường xuyên và có lúc lại gián đoạn, vậy chất đó dơ hay sạch, cô ta có cần phải lấy nước Wu-đụa lại không, có một số cô giáo cho rằng đây chẳng qua là sự ẩm ướt tự nhiên của phụ nữ, không cần lấy nước Wu-đụa lại ?

    Đáp:

    Qua sự tìm hiểu và nghiên cứu của tôi loại chất lỏng xuất ra từ phụ nữ, nếu không phải chảy ra từ bọng đái (tức không phải là nước tiểu) thì chắc chắn sẽ xuất ra từ tử cung thì chất lỏng đó sạch, nhưng chất lỏng đó làm hư nước Wu-đụa mặt dù là chất lỏng đó là loại sạch, bởi không yêu cầu điều làm hư nước Wu-đụa là chất dơ giống như sự xì hơi hay còn gọi là trung tiện, nó đâu có hình dạng vậy mà vẫn làm hư nước Wu-đụa. Vậy, khi chất lỏng đó xuất ra trong lúc cô ta đang trên nước Wu-đụa thì làm nước Wu-đụa cô ta bị hư, bắt buộc phải lấy nước Wu-đụa lại.

    Nếu như chất lỏng đó cứ chảy ra liên tục thì sẽ không làm hư nước Wu-đụa, nhưng phải lấy nước Wu-đụa và lót băng cho kỹ càng mỗi khi đã bước vào giờ hành lễ và hành lễ ngay, sau một lần lấy nước được phép hành lễ bắt buộc, hành lễ khuyến khích, đọc Thiên Kinh Qur’an... hiện tượng này Ulama giới học giả Islam gọi là chứng đái dầm liên tục không dứt.

    Nếu như chất lỏng chỉ chảy một thời gian ngắn rồi dừng thì cô ta phải chờ đến chất lỏng đó dừng chảy hẳn rồi hành lễ nếu không sợ hết giờ của buổi lễ, còn sợ đợi đến dừng chảy thì sẽ hết giờ buổi lễ thì lấy nước Wu-đụa và lót băng kỷ lưỡng rồi hành lễ ngay sau đó.

    Chất lỏng chảy ra từ bộ sinh dục và hậu môn không phân biệt chảy ra nhiều hay ít, tất cả đều làm hư nước Wu-đụa, ngoại trừ chảy ra từ những bộ phận khác của cơ thể thì không ảnh hưởng gì đến nước Wu-đụa như máu cam, máu chảy ra từ vết thương trên người như tay, chân, răng, miệng... dù ít hoặc nhiều, đều như nhau.

    Còn ý kiến của một số phụ nữ cho rằng chất lỏng đó không làm hư nước Wu-đụa thì không một Ulama giới học giả Islam nào nói cả ngoại trừ ông Ibnu Hazm nói: “Chất lỏng này không làm hư nước Wu-đụa” nhưng ông lại không đưa ra được bằng chứng nào cho lời nói của mình, chỉ cần ông đưa ra một bằng chứng duy nhất từ Thiên Kinh Qur’an hoặc Sunnah hoặc ý kiến của Sohabah (bằng hữu của Nabi) thì câu nói của ông thiết phục vô cùng.

    Đối với phụ nữ cần thận trọng hơn nữa vấn đề sạch sẽ (trong chu kỳ và nước Wu-đụa), bởi lễ Solah sẽ không được Allah chấp nhận nếu người hành lễ không có nước Wu-đụa hoàn chỉnh cho dù có hành lễ một trăm lần, có một số Ulama giới học giả Islam cho rằng việc hành lễ Solah mà không có nước Wu-đụa là Kafir (phủ nhận đức tin nơi Allah), bởi đó là hành động chế nhạo, giễu cợt với Allah – Đấng Vinh Quang & Tối Cao –.

    Câu hỏi 36:

    Phụ nữ bị ra chất lỏng liên tục và xuyên suốt, sau khi lấy nước Wu-đụa để hành lễ Solah bắt buộc cô ta có được phép hành lễ Solah Sunnah và đọc Thiên Kinh Qur’an cho đến giờ hành lễ Solah khác không ?

    Đáp:

    Sau khi đã lấy nước Wu-đụa ở ngay đầu giờ của buổi lễ thì cô ta được phép hành lễ Solah bắt buộc, lễ Solah Sunnah, đọc Thiên Kinh Qur’an cho đến giờ hành lễ Solah kế tiếp.

    Câu hỏi 37:

    Phụ nữ như trường hợp (câu 36) có được phép hành lễ Solah Al-Dhu-ha bằng nước Wu-đụa của Solah Al-Fajr không ?

    Đáp:

    Không được phép, bởi Solah Al-Dhu-ha là lễ Solah đã được qui định giờ giấc rõ ràng, bắt buộc cô ta phải lấy nước Wu-đụa lại sau khi đã vào giờ của buổi lễ nếu muốn hành lễ, bởi cô ta giống như phụ nữ bị rong kinh, trước kia Nabi e đã ra lệnh cho phụ nữ bị rong kinh khi đến giờ hành lễ mới lấy nước Wu-đụa.

    Giờ giấc các buổi lễ Solah như sau:

    a) Al-Fajr: Từ lúc rạng đông cho tới lúc mặt trời mọc.

    b) Al-Zuhr: Từ lúc mặt trời nghiêng bóng cho tới lúc bóng của mỗi vật đều bằng chính nó.

    c) Al-O’sr: Từ lúc bóng của mỗi vật đã bằng chính nó cho tới khi ánh nắng mặt trời đã ngã vàng, có thể đình trệ đến lúc mặt trời lặn trong trường hợp bất đắc dĩ.

    d) Al-Mự-rịp: Từ lúc mặt trời lặn cho tới ánh hoàng hôn hoàn toàn biến mất.

    e) Al-Isha: Từ lúc ánh hoàng hôn hoàn toàn biến mất cho tới nữa đêm.

    Câu hỏi 38:

    Phụ nữ như trường hợp (câu 36) có được phép hành lễ Solah Qiyaam (Solah trong đêm) sau khi đã được nữa đêm bằng nước Wu-đụa của Solah Al-Isha không ?

    Đáp:

    Trường hợp này có hai ý kiến:

    Ý kiến thứ nhất: bắt buộc cô ta phải lấy nước Wu-đụa lại sau khi đã qua nữa đêm.

    Ý kiến thứ hai: không bắt buộc phải lấy nước Wu-đụa lại, ý kiến này hợp lệ và chính xác hơn.

    Câu hỏi 39:

    Khi nào giờ Solah Al-Isha mới kết thúc và bằng cách nào để nhận biết ?

    Đáp:

    Giờ Solah Al-Isha kết thúc vào lúc nữa đêm và cách tính nữa đêm bằng cách: tính từ giờ của Solah Al-Mự-rịp đến giờ Solah Al-Fajr của ngày hôm sau, cộng lại và chia làm hai đáp số có được chính là giờ của nữa đêm, (thí dụ: giờ Solah Al-Mự-rịp là 6 giờ chiều và giờ Al-Fajr ngày hôm sau là 4 giờ sáng chẳng hạn, thì từ 6 giờ chiều đến 4 giờ sáng là 10 tiếng, chia làm đôi là 5 tiếng, lấy 5 (từ kết quả) cộng với 6 giờ chiều bằng 11 tức nữa đêm là 11 giờ khuya.)

    Câu hỏi 40:

    Phụ nữ bị xuất chất lỏng gián đoạn (tức lúc ra lúc không) khi chất lỏng ngưng chảy liền lấy nước Wu-đụa nhưng chưa kịp hành lễ Solah thì lại ra tiếp, vậy cô ta phải làm sao ?

    Đáp:

    Khi chất lỏng chảy ra bị gián đoạn, nếu biết rõ thời khóa biểu của chất lỏng đó ra thì phải chờ đến khi dừng chảy mới được hành lễ, còn như không biết rõ khi nào ra và khi nào dừng thì lấy nước Wu-đụa và hành lễ ngay sau khi đã vào giờ hành lễ.

    Câu hỏi 41:

    Nếu chất lỏng đó dính lên người hoặc quần áo thì phải làm sao ?

    Đáp:

    Nếu chất lỏng đó thuộc loại sạch thì không phải làm gì cả và nếu chất lỏng đó thuộc loại dơ tức chất lỏng chảy ra từ bàng quang (bọng đái) thì bắt buộc phải rửa nơi bị dính và giặt quần áo bị dính.

    Câu hỏi 42:

    Khi chất lỏng đó ra chỉ cần lấy nước Wu-đụa như thông thường hay cần phải rửa thêm bộ phận nào nữa không ?

    Đáp:

    Nếu chất lỏng ra từ tử cung là loại sạch chỉ cần lấy nước Wu-đụa theo thông thường là đủ, còn nếu từ bàng quang thì phải rửa những nơi bị dính như cơ thể và quần áo.

    Câu hỏi 43:

    L‎ý do gì cho rằng chất lỏng đó làm hư nước Wu-đụa trong khi không Hadith chứng minh cả, bên cạnh đó các nữ Sohabah rất chú trọng đến việc trao dồi kiến thức Islam để họ hành đạo tốt hơn?

    Đáp:

    Bởi chất lỏng đó không một phụ nữ nào trong họ lại bị cả.

    Câu hỏi 44:

    Có phụ nữ không biết rằng giáo lý Islam buộc phải lấy nước Wu-đụa, vậy cô ta phải làm sao?

    Đáp:

    Cô ta phải thật thành tâm sám hối với Allah – Đấng Hùng Mạnh & Tối Cao – về tội lỗi đã vô tình phạm phải và đi tìm người hiểu biết về giáo lý Islam để học hỏi.

    Câu hỏi 45:

    Có người cho rằng chính Shaikh là người từng nói chất lỏng đó không làm hư nước Wu-đụa ?

    Đáp:

    Câu nói đó là không đúng sự thật, có lẽ người đó hiểu sai lầm rằng tôi nói chất lỏng đó thuộc dạng sạch rồi suy luận rằng chất sạch thì không làm hư nước Wu-đụa.

    Câu hỏi 46:

    Phụ nữ bị gặp phải chất lỏng có màu đục xuất ra trước khi bắt đầu chu kỳ kinh nguyệt hoặc ở cuối chu kỳ khoảng một hoặc hai ngày hoặc ít hơn, chất đó có dạng sợ mềm đen hoặc màu nâu hoặc có dạng tương tự, vậy theo giáo lý phải tính sao ?

    Đáp:

    Nếu chất đó xuất ra trước chu kỳ kinh thì nó là kinh nguyệt, nhận biết bởi cơn đau bụng như trong chu kỳ mà phụ nữ nào cũng biết. Nếu chất có màu đục được xuất ra nối liền với chu kỳ thì phải chờ cho đến hết hẳn chu kỳ bởi chất màu đục đó cũng là kinh nguyệt, vì bà A-y-shah i đã nói: “Các cô đừng có quá khẩn trương, hãy đợi đến khi nào các cô nhìn thấy được nước nhờn màu trắng (khi đó mới hoàn toàn sạch sẽ).”([21])

    Giáo Lý Kinh Nguyệt Trong Vấn Đề Thi Hành Haj & ﷻ‬’mroh

    Câu hỏi 47:

    Phụ nữ trong chu kỳ kinh bằng cách nào để hành lễ hai Rak-at Al-Ehrom (hành lễ trước khi bước vào làm Umroh hoặc Haj) và cô ta có được đọc thầm lời tán dương hoặc tụng niệm nào hay không ?

    Đáp:

    - Thứ nhất: Phải biết rằng trước khi bước vào định tâm làm Umroh cũng như Haj không cần phải hành lễ Solah gì cả, bởi không hề được truyền lại từ Nabi e dù là lời hói hay hành động hay sự hài lòng nào chứng minh rằng phải hành lễ Solah trước khi bước vào làm Umroh hoặc Haj.

    - Thứ hai: Phụ nữ được phép định tâm làm Umroh hoặc Haj trong khi đang có chu kỳ, bởi trước kia tại Zul Hulaifah (ranh giới định tâm làm Umroh và Haj) Nabi e đã ra lệnh cho bà Asma bint A’mees vợ của ông Abu Bakr định tâm trong lúc bà đang ra máu hậu sản, Nabi e đã ra lệnh cho bà rằng:

    ((اِغْتَسِلِي وَاسْتَثْفِرِي بِثَوْبٍ وَأَحْرِمِي)) رواه مسلم، كتاب حج النبي e (2137).

    “Bà hãy tắm gội sạch sẽ, lấy áo làm băng mà lót, sau đó hãy định tâm.”([22]) qua Hadith phụ nữ trong chu kỳ kinh cũng làm tương tự, sau đó ở trên tình trạng Éhrom cho đến khi nào sạch kinh, rồi tắm gội sạch sẽ, rồi Tawwaaf xung quanh Ka’bah và Sa-y.

    Ý thứ hai của câu hỏi: là cô ta có được phép được Thiên Kinh Qur’an hay không ?

    Câu trả lời là được, phụ nữ trong chu kỳ kinh nguyệt được phép đọc Thiên Kinh Qur’an nếu cần thiết hoặc bất đắc dĩ còn nếu chỉ muốn đọc để được ân phước qua lời đọc đó thì tốt nhất không nên đọc.

    Câu hỏi 48:

    Phụ nữ ra đi làm Haj, kể từ ngày ra đi thì chu kỳ kinh nguyệt cũng bắt đầu, đến năm ngày sau đó đến được Miqot (ranh giới định tâm), cô bắt đầu tắm gội và định tâm sau đó, khi đến Makkah cô chỉ ở Mina hai ngày ngoài khu vực Haram và không làm bất cứ nghi thức Haj cũng như Umroh. Cuối cùng chu kỳ cũng dứt, sau khi tắm gội cô ta thực hành tất cả nghi thức Umroh và đến khi đang Tawwaaf Al-I-faa-dhoh của nghi thức Haj thì máu lại ra, nhưng cô ta vẫn tiếp tục làm cho xong những nghi thức khác của Haj, cho đến khi trở về quê nhà cô ta mới báo lại cho chồng biết sự việc, vậy theo giáo lý phải giải quyết thế nào ?

    Đáp:

    Theo giáo lý đối với máu ra lại trong lúc đang Tawwaaf Al-I-faa-dhoh, có hai trường hợp:

    a) Nếu khẳng định được đó là máu chu kỳ, cảm nhận được do đau bụng kinh mà phụ nữ nào cũng biết, thì Tawwaaf Al-I-faa-dhoh đó không đúng, bắt buộc cô ta phải trở lại Makkah để Tawwaaf Al-I-faa-dhoh lại, tức đến Miqot định tâm làm Umroh, sau khi đến Makkah Tawwaaf, Sa-y Umroh và hớt tóc, rồi quay trở lại Tawwaaf Al-I-faa-dhoh. Nếu không có khả năng quay lại Makkah vì ở ngoài nước Saudi Arabi (Ả Rập Xê Út) thì Haj của cô ta hợp lệ bởi cô ta không thể nào làm thêm gì hơn được nữa.

    b) Nếu khẳng định đó không phải là máu kinh nguyệt, máu ra do bởi chen lấn quá mạnh hoặc do sợ hãi hoặc lý do nào tương tự thì Tawwaaf Al-I-faa-dhoh của cô ta đúng đối với trường phái nào không yêu cầu phải lấy nước Wu-đụa khi Tawwaaf.

    Câu hỏi 49:

    Một phụ nữ ra đi làm Umroh nhưng khi vừa đến Makkah thì chu kỳ kinh cũng bắt đầu và Muhrim([23]) của cô lại muốn quay trở về nhà liền sau đó, tại Makkah cô ta không hề có người thân nào khác nữa, vậy cô ta phải làm sau ?

    Đáp:

    Có hai trường hợp:

    a) Nếu cô ta là công dân của Vương Quốc Saudi Arabia (Ả Rập Xê Út) thì hãy quay về cùng anh ta nhưng vẫn ở trên tình trạng Ehrom cho đến khi dứt kinh kỳ rồi quay lại Makkah làm Umroh bởi cô là dân trong nước không cần đến hộ chiếu, lại càng không khó khăn cho việc đi lại.

    b) Nếu là người nước ngoài sẽ rất khó khăn cho việc quay lại Makkah lần nữa, lúc này cô cần phải rửa sạch sẽ và lót băng kỹ lưỡng rồi Tawwaaf, Sa-y và hớt tóc rồi kết thúc nghi thức Umroh ngay trong chuyến đi đó, bởi việc Tawwaaf lúc này trở thành bất đắc dĩ không còn cách chọn lựa.

    Câu hỏi 50:

    Một phụ nữ Muslim có kinh trong những ngày làm Haj, vậy Haj đó của cô có đúng không ?

    Đáp:

    Với câu hỏi này không thể trả lời dứt khoát được bởi không biết rõ khi nào cô ta có kinh, bởi có một số nghi thức được phép làm trong lúc đang có kinh và có nghi thức như Tawwaaf xung quanh Ka’bah thì không được phép làm ngoại trừ đang sạch sẽ còn những nghi thức khác được phép làm trong lúc đang có kinh.

    Câu hỏi 51:

    Năm ngoái, tôi đã đi làm Haj và đã làm gần đầy đủ các nghi thức Haj ngoại trừ Tawwaaf Al-I-faa-dhoh và Tawwaaf Al-Wida (từ biệt) vì lý do chu kỳ phụ nữ, nên tôi đã trở về quê nhà ở Al-Madinah Al-Munawwaroh và tự nói rằng sẽ quay trở lại Makkah một ngày nào đó để Tawwaaf Al-I-faa-dhoh và Tawwaaf Al-Wida (từ biệt) nhưng do kém kiến thức Islam nên tôi đã làm tất cả mọi điều bị cấm trong lúc chưa hoàn thành Haj. Tôi đã hỏi về việc quay lại Makkah để Tawwaaf thì được đáp rằng: nếu có Tawwaaf thì cũng không hợp lệ bởi cô đã tự hủy bỏ Haj của mình, bắt buộc cô phải quay lại làm Haj vào năm sau, chịu phạt một con bò hoặc lạc đà, vậy câu nói này có đúng không, có cách nào giải quyết tốt hơn không, Haj của tôi có bị hư không, tôi cần phải làm Haj lại không ? rất mong được sự giải đáp tận tình của Shaikh và tôi cần phải làm gì ngay lúc này ? cầu xin Allah ban hồng phúc cho Shaikh.

    Đáp:

    Đây quả là lời giải đáp mà người giải đáp không hề biết gì về kiến thức Islam. Lúc này cô chỉ cần quay lại Makkah mà Tawwaaf Al-I-faa-dhoh duy nhất mà thôi, còn Tawwaaf Al-Wida (từ biệt) thì không cần Tawwaaf bởi cô rời khỏi Makkah trong lúc đang có chu kỳ và phụ nữ đang trong chu kỳ thì được miễn Tawwaaf Al-Wida (từ biệt) bởi có Hadith từ ông Abdullah bin Abbaas k kể rằng:

    ((أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ، إِلاَّ أَنَّهُ خُفِّفَ عَنِ الْحَائِضِ)) أخرجه البخاري، كتاب الحج، باب طواف الوداع (1755). ومسلم كتاب الحج، باب وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض (380، 1328).

    (Nabi e) đã ra lệnh những người làm Haj trước khi rời khỏi Makkah phải Tawwaaf Al-Wida (từ biệt) tại Ka’bah nhưng Người đã miễn cho phụ nữ đang trong chu kỳ kinh nguyệt.”([24]) Và có đường truyền khác được Abu Dawud ghi lại rằng:

    ((أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ الطَّوَافَ)) أخرجه أبو داود، كتاب المناسك، باب الوداع (2002).

    (Những người làm Haj) phải làm nhiệm vụ cuối cùng tại Ngôi Đền Ka’bah là Tawwaaf Al-Wida (từ biệt).”([25]) và bởi khi bà A-y-shah báo cho Nabi e biết rằng bà Sofeeyah i vừa Tawwaaf Al-I-faa-dhoh xong thì bắt đầu chu kỳ kinh (trong khi chưa kịp Tawwaaf Al-Wida (từ biệt)), nghe qua Người bảo:

    ((فَلْتَنْفِرْ إِذاً)) رواه البخاري، كتاب الحيض، باب المرأة تحيض بعد الإفاضة (328) ومسلم، كتاب الحج، الباب السابق (382، 1211).

    “Vậy chúng ta khởi hành thôi.”([26]) qua Hadith việc Tawwaaf Al-Wida (từ biệt) được miễn đối với phụ nữ đang chu kỳ kinh, còn Tawwaaf Al-I-faa-dhoh là cô phải thi hành.

    Đối với việc do không hiểu biết về giáo lý Haj nên cô đã vi phạm giới cấm trong lúc chưa hoàn thành Haj, thì hoàn toàn không ảnh hưởng gì đến Haj của cô cả bởi cô không biết là giới cấm, vì Allah đã phán:

    ﮋرَبَّنَا لَا تُؤَاخِذۡنَآ إِن نَّسِينَآ أَوۡ أَخۡطَأۡنَاۚﮊ البقرة: ٢٨٦

    {Lạy Thượng Đế của chúng tôi! Xin Ngài đừng bắt tội chúng tôi nếu chúng tôi có quên lãng hay sai lầm} Al-Boqoroh: 286 (chương 2), Allah phán trong Hadith Al-Kursy rằng:

    ((قَدْ فَعَلْتُ)) أخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان تجاوز الله تعالى عن حديث النَّفْسِ ... (200، 126).

    “Chắc chắn TA đã tha thứ.”([27]) Allah phán ở chương khác:

    ﮋوَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٞ فِيمَآ أَخۡطَأۡتُم بِهِۦ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتۡ قُلُوبُكُمۡۚﮊ الأحزاب: ٥

    {Và các ngươi không có tội nếu các ngươi nhầm lẫn trong việc xưng hô này. Ngược lại, điều đáng tội là khi các người có ý định trong lòng} Al-Ahzaab: 5 (chương 33).

    Tóm lại, tất cả mọi điều cấm những người làm Haj trong suốt thời gian thi hành Haj, nếu vi phạm do không biết về kiến thức Islam hoặc quên lãng hoặc bị ép buộc thì không bị gì cả, nhưng đến khi mất lý do thì bắt buộc phải ngưng ngay những điều cấm đó.

    Câu hỏi 52:

    Nếu phụ nữ bắt đầu ra máu hậu sản ngay ngày Al-Tarwiyah (ngày mùng 8), trong thời gian chu kỳ đó cô ta làm hầu như hoàn tất các nghi thức Haj ngoại trừ Tawwaaf Al-I-faa-dhoh và Sa-y (giữa hai núi Al-Sofa và Al-Marwah), nhưng cô ta sẽ tắm gội vào mười ngày sau đó để thực hành hết những nghi thức còn lại, vậy có được không ?

    Đáp:

    Cô ta không được phép tắm gội để Tawwaaf cho đến khi khẳng định rằng cơ thể đã sạch sẽ tức đã hoàn toàn ngưng ra máu hậu sản, rồi mới tắm gội và hoàn thành những nghi thức Tawwaaf và Sa-y, nếu cô ta Sa-y trước Tawwaaf thì không có vấn đề gì, bởi trước đó có người hỏi Nabi e rằng: trong thời gian làm Haj có được phép Sa-y trước Tawwaaf Al-I-faa-dhoh không ? Nabi e đáp:

    ((لَا حَرَجَ)) أخرجه أبو داود، كتاب المناسك، باب فيمن قدم شيئاً قبل شيء في حجه (2015).

    “Không vấn đề gì.”([28])

    Câu hỏi 53:

    Một cô gái định tâm làm Haj trong chu kỳ kinh, khi đến Makkah cô ta có chuyện riêng phải đi Jeddah, tại đây chu kỳ kinh cũng kết thúc, cô tắm gội và chải tóc sau đó, xong quay trở lại Makkah hoàn thành nhiệm vụ Haj của cô, vậy Haj của cô có đúng không và cô ta có bị gì không ?

    Đáp:

    Haj của cô ta hoàn toàn đúng, hợp lệ và cô ta cũng không bị điều gì cả.

    Câu hỏi 54:

    Tôi đi làm Umroh nhưng khi vừa đến Miqot thì chu kỳ kinh cũng bắt đầu, thấy vậy tôi không định tâm mà đi thẳng đến Makkah chờ cho đến khi sạch kinh, tắm gội xong tôi định tâm làm Umroh tại Makkah, vậy định tâm đó có được không hoặc tôi phải làm sao ?

    Đáp:

    Việc làm này hoàn toàn không được phép, đối với phụ nữ muốn đi làm Umroh thì không được phép vượt qua Miqot mà vẫn chưa định tâm, bắt buộc phải định tâm tại Miqot cho dù đang trong chu kỳ kinh nguyệt, bởi sự định tâm lúc đó hoàn toàn được phép, bởi trước kia tại Zul Hulaifah (ranh giới định tâm làm Umroh và Haj) Nabi e đã ra lệnh cho bà Asma bint A’mees i vợ của ông Abu Bakr định tâm trong lúc bà vừa sanh xong, đang trong lúc ra máu hậu sản, thấy vậy bà cử người đến hỏi Nabi e cần phải làm sao, Người đáp:

    ((اِغْتَسِلِي وَاسْتَثْفِرِي بِثَوْبٍ وَأَحْرِمِي)) رواه مسلم، كتاب حج النبي e (2137).

    “Bà hãy tắm gội sạch sẽ, lấy áo làm băng mà lót, sau đó hãy định tâm.”([29]) và máu kinh nguyệt giống như máu hậu sản. Tóm lại, đối với phụ nữ đang trong chu kỳ kinh nguyệt có ý định làm Umroh hoặc Haj, khi đến Miqot thì phải tắm gội, dùng băng vệ sinh lót kỹ lưỡng và định tâm sau đó, nhưng khi đến Makkah không được phép Tawwaaf xung quanh Ka’bah cho đến khi hoàn toàn sạch sẽ, bởi trước kia Nabi e đã ra lệnh cho vợ là bà A-y-shah i khi bà bắt đầu chu kỳ khi đang làm Umroh:

    ((افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي فِي الْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي)) رواه البخاري، كتاب الحج، باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت (1650) ومسلم كتاب الحج، باب بيان وجوه الإحرام (120، 1211).

    “Nàng hãy làm tất cả các nghi thức Haj ngoại trừ Tawwaaf xung quanh Ngôi Đền Ka’bah cho đến khi nào trở lại sạch sẽ.”([30]) có Hadith khác của riêng Al-Bukhory ghi lại rằng: sau khi trở lại sạch sẽ từ chu kỳ kinh bà A-y-shah i đã Tawwaaf và Sa-y giữa hai núi Al-Sofa và Al-Marwah.([31]) Qua hai Hadith chứng minh rằng phụ nữ đã định tâm làm Haj hoặc Umroh trong lúc đang có kinh nguyệt hoặc kinh nguyệt đến trước khi Tawwaaf thì cô ta không được phép Tawwaaf và Sa-y cho đến khi dứt kinh và tắm gội sạch sẽ, còn nếu sau khi Tawwaaf xong thì chu kỳ mới bắt đầu thì cứ tiếp tục Sa-y luôn cho dù đang trong chu kỳ và hớt tóc sau đó, rồi kết thúc Umroh của cô ta, bởi việc Sa-y giữa hai núi Al-Sofa và Al-Marwah không bắt buộc phải sạch sẽ.

    Câu hỏi 55:

    Tôi cùng gia đình từ Yam-bụa đến Makkah làm Umroh, nhưng chỉ vừa đến Jeddah thì chu kỳ kinh nguyệt của vợ tôi bắt đầu, thấy vậy tôi chỉ làm Umroh một mình và vợ tôi thì không, vậy giáo lý ra sao đối với vợ tôi ?

    Đáp:

    Đối với vợ anh là chờ đợi đến khi dứt kinh và hoàn thành Umroh sau đó, bởi trước kia, khi bà So-fee-yah i đang trong chu kỳ kinh thì Nabi e nói:

    ((أَحَابَسَتْنَا هِيَ))

    “Chúng ta cần phải chờ bà ta.” bà A-y-shah i đáp rằng bà ta đã Tawwaaf Al-I-faa-dhoh rồi (nhưng chưa Tawwaaf Wida), nghe xong Người bảo:

    ((فَلْتَنْفِرْ إِذاً))

    “Vậy chúng ta xuất phát thôi.”([32]) Qua Hadith chứng minh rằng phụ nữ đang chu kỳ cần phải chờ đợi đến đứt kinh, tắm gội và Tawwaaf Al-I-faa-dhoh, tương tự đối với Tawwaaf của Umroh bởi Tawwaaf là nghi thức không thể thiếu khi làm Umroh.

    Câu hỏi 56:

    Khu vực Sa-y có nằm trong Masjid Al-Haram không, phụ nữ đang trong chu kỳ có được phép đến khu vực này không và có bắt buộc ai vào khu vực này cũng phải hành lễ chào Masjid không ?

    Đáp:

    Nhận thấy rằng khu vực Sa-y không thuộc Masjid Al-Haram, vì vậy để phân biệt rõ ràng người ta đã xây bức tường phân cách giữa Masjid và khu vực Sa-y. Và khu vực Sa-y nằm ngoài Masjid là điều tốt cho mọi người, bởi nếu thuộc Masjid là đã cấm phụ nữ bắt đầu chu kỳ sau khi đã Tawwaaf trước khi Sa-y, dựa theo lời diễn giải trước của tôi là phụ nữ bắt đầu chu kỳ sau Tawwaaf trước Sa-y là được phép Sa-y luôn để hoàn thành Umroh, bởi khu vực Sa-y không được xem là một phần của Masjid. Đối với việc hành lễ Solah chào Masjid, một khi người làm Haj hoặc Umroh đã Sa-y xong rồi quay lại Masjid thì nên hành lễ Solah này bởi Masjid Al-Haram là nơi hành lễ Solah được nhiều ân phước nhất trên trái đất, còn nếu không hành lễ cũng không bị gì.

    Câu hỏi 57:

    Trong lúc tôi đang làm Haj thì chu kỳ kinh cũng bắt đầu, vì lý do mắc cỡ tôi đã không nói với bất cứ một ai, sau đó tôi vào Masjid Al-Haram hành lễ Solah, Tawwaaf và Sa-y, vậy tôi cần phải làm sao và chu kỳ kinh đó đến sau khi dứt máu hậu sản ?

    Đáp:

    Đối với phụ nữ đang trong chu kỳ kinh nguyệt và ra máu hậu sản, tuyệt đối không được hành lễ Solah ở bất cứ nơi đâu, ở Makkah hoặc ở quê nhà hoặc bất cứ nơi đâu khác, bởi Nabi e đã nói:

    ((أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ))

    “Chẳng phải phụ nữ đang trong chu kỳ kinh là bị cấm hành lễ Solah và nhịn chay hay sao !”([33]) Dựa vào Hadith cộng đồng Islam thống nhất rằng phụ nữ đang có kinh tuyệt đối không được phép nhịn chay và hành lễ Solah. Vậy, đối với phụ nữ trong câu hỏi cần phải sám hối với Allah và cầu xin Ngài tha thức những tội lỗi đã phạm, đối với Tawwaaf của cô ta trong chu kỳ kinh nguyệt là không đúng, không hợp lệ nhưng Sa-y của cô ta là hoàn toàn đúng, bởi người làm Haj hoàn toàn được phép Sa-y trước Tawwaaf, kế tiếp cô ta phải (quay lại Makkah) để Tawwaaf Al-I-faa-dhoh, bởi Tawwaf này là một nghi thức không thể thiếu khi làm Haj, cô ta vẫn còn đang trong tình trạng bị cấm nên không được quan hệ vợ chồng nếu đã có chồng và không được đám cưới nếu vẫn còn là gái độc thân. Allah am tường, tin thông tất cả.

    Câu hỏi 58:

    Phụ nữ bắt đầu chu kỳ kinh ngay ngày Arofah, vậy cô ta phải làm sao ?

    Đáp:

    Cô ta cứ tiếp tục nhiệm vụ làm Haj của mình, được phép làm tất cả nghi thức Haj chỉ ngoại trừ không được phép Tawwaaf xung quanh Ngôi Đền Ka’bah cho đến khi trở lại sạch sẽ hoàn toàn.

    Câu hỏi 59:

    Một phụ nữ đi làm Haj cùng chồng, sau khi ném đá vào trụ Al-A’qobah và trước khi Tawwaaf Al-I-faa-dhoh thì chu kỳ kinh bắt đầu, vậy cô ta phải làm sao, biết được rằng cô ta sẽ không thể quay lại Makkah lần nữa ?

    Đáp:

    Nếu cô ta không có khả năng quay lại Makkah lần nữa thì cứ việc tẩy rửa sạch sẽ, lót băng vệ sinh cho kỹ lưỡng và Tawwaaf sau đó, bởi lúc này rơi vào trường hợp bất đắc dĩ và tiếp tục làm các nghi thức khác mà không hề bị gì cả.

    Câu hỏi 60:

    Phụ nữ ngừng ra máu hậu sản trước bốn mươi ngày, vậy Haj của cô có đúng không, và khi không nhìn thấy được dấu hiệu sạch sẽ thì phải làm sao trong khi đó cô ta đã định tâm làm Haj ?

    Đáp:

    Nếu máu hậu sản ngừng ra trước bốn mươi ngày, cô ta phải tắm gội, hành lễ Solah và làm tất cả mọi điều như bao phụ nữ sạch sẽ khác kể cả Tawwaaf, bởi không có giới hạn ít nhất cho máu hậu sản là bao nhiêu ngày.

    Còn việc không nhìn thấy dấu hiệu sạch sẽ thì Haj của cô vẫn đúng và hợp lệ nhưng không được phép Tawwaaf xung quanh Ngôi Đền Ka’bah cho đến khi hoàn toàn sạch sẽ, bởi Nabi e đã cấm phụ nữ đang trong chu kỳ kinh nguyệt Tawwaaf xung quanh Ngôi Đền Ka’bah([34]) và phụ nữ ra máu hậu sản giống như phụ nữ đang trong chu kỳ kinh nguyệt.

    Tác giả

    Muhammad bin Soleh Al-Uthaimeen

    Dịch thuật

    Abu Hisaan Ibnu Ysa

    Mục Lục

    Chủ đề Trang

    - Lời mở đầu 3

    Giáo Lý Kinh Nguyệt Trong Vấn Đề Hành Lễ Solah & Nhịn Chay

    Câu hỏi 1: Khi người phụ nữ sạch kinh ngay

    sau khi ánh rạng đông ló dạng 5

    Câu hỏi 2: Khi phụ nữ sạch kinh và tắm gội

    sau giờ Solah Fajr 6

    Câu hỏi 3: Có bắt buộc phụ nữ hành lễ Solah

    và nhịn chay 7

    Câu hỏi 4: Nếu chu kỳ kinh của phụ nữ

    thường xuyên là tám hoặc bảy ngày 8

    Câu hỏi 5: Đối với phụ nữ sau khi sanh 9

    Câu hỏi 6: Một cô gái bị ra máu chỉ một

    vài giọt vào ban ngày tháng Romadon 10

    Câu hỏi 7: Khi phụ nữ dứt chu kỳ kinh

    hoặc dứt máu hậu sản 11

    Câu hỏi 8: Khi phụ nữ cảm nhận chu kỳ

    đã đến nhưng máu vẫn chưa ra 13

    Câu hỏi 9: Khi phụ nữ thấy được máu

    nhưng không khẳng định 13

    Câu hỏi 10: Đôi khi phụ nữ phát hiện được

    vết máu hoặc vài giọt máu 14

    Câu hỏi 11: Phụ nữ trong chu kỳ kinh và trong

    thời gian hậu sản 14

    Câu hỏi 12: Khi phụ nữ chấm dứt chu kỳ

    kinh hoặc máu hậu sản 15

    Câu hỏi 13: Việc phụ nữ sẩy thai thì

    có hai trường hợp: 16

    Câu hỏi 14: Phụ nữ mang thai nhưng máu lại ra 17

    Câu hỏi 15: Đang trong chu kỳ kinh nhưng

    lại xảy ra xen kẽ 19

    Câu hỏi 16: Vào ngày cuối của chu kỳ kinh 19

    Câu hỏi 17: Giáo lý Islam ra sao đối với

    phụ nữ trong chu kỳ 20

    Câu hỏi 18: Có bắt buộc phụ nữ phải

    thay quần áo khác 21

    Câu hỏi 19: Một phụ nữ ăn uống bảy ngày

    trong tháng Romadon 21

    Câu hỏi 20: Có một số phụ nữ đã vào tháng

    Romadon năm sau 23

    Câu hỏi 21: Thí dụ, một phụ nữ bắt đầu chu kỳ

    lúc một giờ trưa 23

    Câu hỏi 22: Khi phụ nữ mang thai thấy

    máu trước khi sanh 24

    Câu hỏi 23: Theo ý của Shaikh thấy sao

    việc uống thuốc ngăn chặn kỳ kinh 25

    Câu hỏi 24: Có một phụ nữ sau khi sạch

    máu hậu sản được hai tháng 26

    Câu hỏi 25: Có một số phụ nữ trong chu kỳ

    kinh bị gián đoạn 28

    Câu hỏi 26: Mong Shaikh cho ý kiến:

    việc phụ nữ hành lễ Solah Al-Taroweeh 29

    Câu hỏi 27: Giáo lý Islam ra sao việc một bà

    nội trợ đang nhịn chay và nếm thức ăn 30

    Câu hỏi 28: Có một phụ nữ ở tháng đầu

    của sự mang thai thì bị tai nạn sẩy thai 30

    Câu hỏi 29: Vào một năm trước tôi bị sẩy thai

    khi bào thai được ba tháng 33

    Câu hỏi 30: Có một phụ nữ hỏi rằng: từ khi đến

    tuổi bắt buộc phải nhịn chay 35

    Câu hỏi 31: Giáo lý ra sao việc phụ nữ bắt đầu

    chu kỳ sau khi giờ Solah đã bắt đầu 36

    Câu hỏi 32: Tôi đang hành lễ Solah thì chu kỳ

    kinh nguyệt đến 38

    Câu hỏi 33: Mẹ tôi nay đã sáu mươi lăm tuổi,

    bà ta đã bị mất kinh 40

    Câu hỏi 34: Giáo lý ra sao việc phụ nữ đang

    trong chu kỳ muốn ở trong Masjid Al-Harom 42

    Giáo Lý Tẩy Rửa Trong Hành Lễ Solah

    Câu hỏi 35: Chất lỏng chảy ra từ phụ nữ có lúc

    màu trắng và có lúc màu vàng 45

    Câu hỏi 36: Phụ nữ bị ra chất lỏng liên tục

    và xuyên suốt 47

    Câu hỏi 37: Phụ nữ như trường hợp (câu 36)

    được phép hành lễ Solah Al-Dhu-ha 48

    Câu hỏi 38: Phụ nữ như trường hợp (câu 36)

    được phép hành lễ Solah Qiyaam 49

    Câu hỏi 39: Khi nào giờ Solah Al-Isha mới kết thúc

    và bằng cách nào để nhận biết ? 49

    Câu hỏi 40: Phụ nữ bị xuất chất lỏng gián đoạn

    (tức lúc ra lúc không) 50

    Câu hỏi 41: Nếu chất lỏng đó dính lên người hoặc

    quần áo thì phải làm sao ? 51

    Câu hỏi 42: Khi chất lỏng đó ra chỉ cần lấy

    nước Wu-đụa 51

    Câu hỏi 43: L‎ý do gì cho rằng chất lỏng đó

    làm hư nước Wu-đụa 52

    Câu hỏi 44: Có phụ nữ không biết rằng giáo lý

    Islam buộc phải lấy nước Wu-đụa 52

    Câu hỏi 45: Có người cho rằng chính Shaikh là

    người từng nói 52

    Câu hỏi 46: Phụ nữ bị gặp phải chất lỏng có

    màu đục xuất ra trước khi bắt đầu 53

    Giáo Lý Kinh Nguyệt Trong Vấn Đề Thi Hành Haj & ﷻ‬’mroh

    Câu hỏi 47: Phụ nữ trong chu kỳ kinh bằng cách

    nào để hành lễ hai Rak-at Al-Ehrom 54

    Câu hỏi 48: Phụ nữ ra đi làm Haj, kể từ ngày ra

    đi thì chu kỳ kinh nguyệt 55

    Câu hỏi 49: Một phụ nữ ra đi làm Umroh nhưng

    khi vừa đến Makkah 57

    Câu hỏi 50: Một phụ nữ Muslim có kinh trong

    những ngày làm Haj 58

    Câu hỏi 51: Năm ngoái, tôi đã đi làm Haj và đã

    làm gần đầy đủ 58

    Câu hỏi 52: Nếu phụ nữ bắt đầu ra máu hậu sản

    ngay ngày Al-Tarwiyah 63

    Câu hỏi 53: Một cô gái định tâm làm Haj trong

    chu kỳ kinh 64

    Câu hỏi 54: Tôi đi làm Umroh nhưng khi vừa

    đến Miqot 64

    Câu hỏi 55: Tôi cùng gia đình từ Yam-bụa đến

    Makkah làm Umroh 67

    Câu hỏi 56: Khu vực Sa-y có nằm trong Masjid

    Al-Haram không 68

    Câu hỏi 57: Trong lúc tôi đang làm Haj thì chu

    kỳ kinh cũng bắt đầu 69

    Câu hỏi 58: Phụ nữ bắt đầu chu kỳ kinh ngay

    ngày Arofah 70

    Câu hỏi 59: Một phụ nữ đi làm Haj cùng chồng,

    sau khi ném đá 71

    Câu hỏi 60: Phụ nữ ngừng ra máu hậu sản

    trước bốn mươi ngày 71

    Mục lục 73

    ([1]) ﷺ‬ = رَحِمَهُ اللهُ nghĩa là: cầu xin Allah thương xót ông.

    ([2]) e = صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ nghĩa là: Cầu xin Allah ban bình an và phúc lành cho Người.

    ([3]) t = رَضِيَ اللهُ عَنْهُ nghĩa là: Cầu xin Allah hai lòng về ông.

    ([4]) i = رَضِيَ اللهُ عَنْهَا nghĩa là: Cầu xin Allah hai lòng về bà.

    ([5]) Hadith do Al-Bukhory ghi lại ở mục nhịn chay, chương sự tắm gội của người nhịn chay, Hadith số 1931 và Muslim ghi lại cũng ở mục nhịn chay, chương sự nhịn chay hợp lệ đối với ai bị Junub sau khi ánh rạng đông đã ló dạng, Hadith số 75 và số 1109.

    ([6]) Hadith do Al-Bukhory ghi lại ở mục giờ giấc Solah, chương ai kịp hành lễ chỉ một Rak-at trong giờ Al-Fajr, Hadith số 579 =) =) và Muslim ghi lại ở mục các Masjid và địa điểm Solah, chương ai hành lễ kịp chỉ một Rak-at thì đã hành lễ Solah đó trong giờ giấc qui định, Hadith 163 và 208.

    ([7]) Hadith do Al-Bukhory ghi lại ở mục nhịn chay, chương phụ nữ có chu kỳ bỏ nhịn chay và hành lễ Solah, Hadith số 1951.

    ([8]) Hadith do Al-Bukhory ghi lại ở mục nhịn chay, chương khi nào nhịn bù những ngày thiếu trong Romadon, Hadith số 1950, và Muslim ghi lại cũng ở mục nhịn chay, chương được phép trì hoãn nhịn bù tháng Romadon, Hadith số 151, 1146.

    ([9]) Hadith đã được trích dẫn nguồn gốc ở mục ghi chú số 6, trang 15.

    ([10]) Hadith do Al-Bukhory ghi lại ở mục kinh nguyệt, chương nước màu vàng và màu đục ra trong những ngày không có kinh, Hadith số 326.

    ([11]) Hadith được Abu Dawud ghi lại ở mục Al-Tohaaroh, chương phụ nữ nhìn thấy nước màu vàng và màu đục sau khi đã dứt kinh.

    ([12]) Hadith được Al-Bukhory ghi lại ở phần chú thích thêm cho mục kinh nguyệt, chương sự bắt đầu và kết thúc của một chu kỳ kinh nguyệt.

    ([13]) Hadith được Abu Dawud ghi lại ở mục Solah, chương việc phụ nữ rời khỏi nhà đến hành lễ ở các Masjid.

    ([14]) Hadith do Al-Bukhory ghi lại ở mục bắt đầu tạo hóa, chương nhắc đến các Thiên Thần, Hadith số 3208 và Muslim ghi lại ở mục định mệnh, chương tạo hóa con người trong bụng của người mẹ ra sao và sự định đoạt về bổng lộc, tuổi thọ, việc làm và bất hạnh hay hạnh phúc của y, Hadith số 1 và 2643.

    ([15]) Hadith đã được trích dẫn nguồn gốc ở mục ghi chú số 6, trang 15.

    ([16]) Cách tính nữa đêm bằng cách: tính từ giờ của Solah Al-Mự-rịp đến giờ Solah Al-Fajr của ngày hôm sau, cộng lại và chia làm hai đáp số có được chính là giờ của nữa đêm, thí dụ: giờ Solah Al-Mự-rịp là 6 giờ chiều và giờ Al-Fajr ngày hôm sau là 4 giờ sáng chẳng hạn, thì từ 6 giờ chiều đến 4 giờ sáng là 10 tiếng, chia làm đôi là 5 tiếng, lấy 5 (từ kết quả) cộng với 6 giờ chiều bằng 11 tức nữa đêm là 11 giờ khuya.

    ([17]) Nguồn gốc của Hadith được trích dẫn ở mục ghi chú số 7, trang 18.

    ([18]) Hadith đã được trích dẫn nguồn gốc ở mục ghi chú số 6, trang 15.

    ([19]) Hadith do Muslim ghi lại ở mục kinh nguyệt, chương phụ nữ trong chu kỳ kinh nguyệt được phép gội đầu và chải đầu cho chồng, Hadith số 11 và số 298.

    ([20]) Hadith do Al-Bukhory ghi lại ở mục hai ngày tết, chương sự ra ngoài của phụ nữ và phụ nữ trong chu kỳ kinh nguyệt, Hadith số 974 và Muslim ghi lại ở mục hai ngày tết, chương phụ nữ được phép đến tham dự buổi lễ Solah tết tại sân hành lễ, Hadith số 10 và số 890.

    ([21]) Hadith được trích nguồn gốc ở mục ghi chú số 12, trang 28.

    ([22]) Hadith do Muslim ghi lại ở mục Haj, chương Haj của Nabi e, Hadith số 2137.

    ([23]) Muhrim là người không được phép cưới phụ nữ đó làm vợ ngoại trừ chồng cô ta như: cha ruột, cha chồng, anh hoặc em trai ruột, con trai ruột, cháu trai ruột...

    ([24]) Hadith do Al-Bukhory ghi lại ở mục Haj, chương Tawwaaf Al-Wida, Hadith số 1755 và Muslim ghi lại cũng ở mở mục Haj, chương bắt buộc Tawwaaf Al-Wida và được miễn cho phụ nữ đang trong chu kỳ, Hadith số 380 và số 1328.

    ([25]) Hadith do Abu Dawud ghi lại ở mục các nghi thức Haj, chương Wida, Hadith số 2002.

    ([26]) Hadith do Al-Bukhory ghi lại ở mục kinh nguyệt, chương phụ nữ bắt đầu chu kỳ sau khi đã Tawwaaf Al-I-faa-dhoh, Hadith số 328 và Muslim ghi lại ở mục Haj, cũng ở chương phụ nữ bắt đầu chu kỳ sau khi đã Tawwaaf Al-I-faa-dhoh, Hadith số 382 và số 1211.

    ([27]) Hadith do Muslim ghi lại ở mục Iman (đức tin), chương Allah bỏ qua những gì nghĩ trong lòng..., Hadith số 200 và số 126.

    ([28]) Hadith do Abu Dawud ghi lại ở mục các nghi thức Haj, chương không làm theo thứ tự các nghi thức Haj, Hadith số 2015.

    ([29]) Hadith được trích dẫn nguồn gốc ở mục chú thích số 22, trang 55.

    ([30]) Hadith do Al-Bukhory ghi lại ở mục Haj, chương phụ nữ trong chu kỳ được phép làm tất cả nghi thức Haj ngoại trừ Tawwaaf xung quanh Ngôi Đền Ka’bah, Hadith số 1650 và Muslim ghi lại cũng ở mục Haj, chương phân tích nhiều cách thức định tâm, Hadith số 120 và số 1211.

    ([31]) Hadith do Al-Bukhory ghi lại ở mục Umroh, chương Umroh tại Al-Tanh-im, Hadith số 1785.

    ([32]) Hadith được trích dẫn nguồn gốc ở mục ghi chú số 26, trang 61.

    ([33]) Hadith được trích dẫn nguồn gốc ở mục chú thích số 7, trang 18.

    ([34]) Hadith được trích dẫn nguồn gốc ở mục chú thích số 7, trang 18.

    Thông tin phản hồi