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- 中文 校对 : 伊斯兰之家中文小组
我读了关于异端行为的许多法太瓦,我得出的总结就是仆人在宗教功修中必须要完全跟随先知(愿主福安之),在跟随的过程中,假如在微不足道的事情中违背了圣行,就是做出了异端行为,这是正确的吗? 但是这句话看起来好像我们的大部分宗教功修中都掺和着异端,比如来说:先知(愿主福安之)强调在集体礼拜中祈祷的优越性,所以许多人在礼拜之后祈祷,可以说他们的这是异端行为吗?!功修仍然是功修,只是时间略有不同;让我们再举一个例子:……
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我住在迪拜,周围有许多什叶派的人,他经常说什叶派在伊历一月第九日和第十日(阿舒拉日)所做的一切只是说明他们喜爱侯赛因,别无其它,正如耶尔孤布圣人说:“他说:‘哀哉优素福!’他因悲伤而两眼发白,他是压住性子的。他们说:‘指真主发誓,你将念念不忘优素福,直到你变成为憔悴的或死亡的。’他说:‘我只向真主诉说我的忧伤,我从真主那里知道你们所不知道的。”(12:84—86)希望给我一个明确的回答,尤其是他们拍打胸膛的行为是否允许?
- 中文 教法说明官(穆夫提) : 筛黑穆罕默德•萨利赫•穆南志德 校对 : 伊斯兰之家中文小组
庆祝先知(愿主福安之)诞辰的教法律例是什么?庆祝儿童生日、母亲节、植树周和国庆节的教法律例是什么?
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请研究以下的内容,这是在某些人之间有争论的问题,有的人认为庆祝先知诞辰是异端活动,有的人认为这不是异端活动;认为这是异端活动的人坚持的证据就是:这种做法在先知(愿主福安之)的时代里不存在,在圣门弟子的时代里也不存在,任何一位再传弟子也没有做过;而对方的回答就是:谁告诉你们,我们所做的一切必须要在先知(愿主福安之)的时代里存在,要在圣门弟子或者再传弟子的时代里存在?例如,我们今天有“人物鉴定学”和“圣训考证学”等,谁也没有否认这些学科,因为否认的根本就是新生的异端违背了原则,至于庆祝生日,则它违背了什么原则呢?而且围绕这个话题的争议很多,众说纷纭;他们还坚持的一个证据就是伊本•凯希尔(愿主怜悯之)允许庆祝先知(愿主福安之)的诞辰活动,关于这个问题的证据确凿的、最正确的教法律例是什么?
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- 中文 教法说明官(穆夫提) : 阿布杜阿齐兹·本·巴兹 教法说明官(穆夫提) : 筛黑穆罕默德•萨利赫•穆南志德
有几个人聚在一起诵读《亚辛章》,然后一个人大声做祈祷,其余的人都升高他们的手,为他的祈祷说“主啊,求你准承”,他们诵读《亚辛章》是有特定的次数。请问在《古兰经》和圣训中有支持这种做法的证据吗?
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在驻阿尔法特山的那一天集合在一起祈祷,无论是在阿拉法特山或者在其它的地方,其教法律列是什么?一个朝觐者念祈祷词,在有的祷文典籍中被称为“阿尔法特之日的祈祷”,然后其他的朝觐者都重复这个祈祷词,没有念“阿敏”(主啊,求你准承)!念这个祈祷词是不是异端?请你阐明这一点,并叙述相关的证据。
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我是在马来西亚的一所大学的学生,尽可能的坚持在中心清真寺里参加集体礼拜;但是我根据自己的知识,不满意清真寺里的伊玛目的有些不符合圣行的做法,比如每一番礼拜之后集体做祈祷,有的时候《古兰经》和宣礼混合在一起,有的伊玛目在最后的一个叩头中延长时间,专门向真主祈祷等待;与之相反,我们在学生宿舍里有礼拜间,念宣礼和成拜词,由学生们自己领拜,没有上述的那些异端行为;我应该在哪一个地方做礼拜?
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在这个地区有一个清真寺,它为某个教堂在圣诞节将要举行的活动打广告,进行宣传和促销,并且说该教堂将会为游客提供免费的住房和食物等等;我的问题是进行宣传活动的这些兄弟明明知道他们在为教堂搞促销,尽管如此,他们还说:“这有什么不妥之处?!”难道这种行为不会导致叛教(库夫尔)吗?所有的穆斯林都很清楚教堂就是传播悖逆真主和以物配主的地方,这是与我们穆斯林的信仰和我们的道路格格不入的行为;其次:我们还需要为这些促销人员树立教法证据,直到证明他们的行为就是叛教(库夫尔)吗?这是众所周知的宗教常识,难道还需要证据吗?而对于维护他们的那些人,可以说他们因为维护那些人而犯了叛教罪吗?
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我的家庭在有婚礼和男童的割礼时,都会有打鼓和妇女的欢呼,在有丧事时,又免不了有号哭,他们的活动存在着这些比达阿,我能否参加?
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在一些论坛中赞颂真主的电子程序非常流行,而且使用方便,有助于记念真主,坦白地说,令我非常喜爱,在这些天每当我打开电脑,就开始打开该程序,坐着记念真主,念“赞颂真主清净无染”和“清真言”,我要求自己在完成念词之后关闭页面,所以我没有心不在焉或者遗忘的情况,我知道用手计数赞颂真主的次数是最优越的做法,但我忙于上网,对我来说这是最好的,我想询问这种做法的教法律例,因为我听人们说这是来自苏菲的做法,我没有仿效他们的意思,我只是记念真主。我希望知道这个教法律例,因为我从从中受益很多,谢谢。
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