圣训及圣训学

我读了关于异端行为的许多法太瓦，我得出的总结就是仆人在宗教功修中必须要完全跟随先知（愿主福安之），在跟随的过程中，假如在微不足道的事情中违背了圣行，就是做出了异端行为，这是正确的吗？ 但是这句话看起来好像我们的大部分宗教功修中都掺和着异端，比如来说：先知（愿主福安之）强调在集体礼拜中祈祷的优越性，所以许多人在礼拜之后祈祷，可以说他们的这是异端行为吗？！功修仍然是功修，只是时间略有不同；让我们再举一个例子：……

《穆斯林圣训实录》中辑录了一段圣训：真主的使者（愿主福安之）说：“只要真主派遣一位先知，他有一群追随者... ...”但是在夜行和升霄的那一夜中，我们的先知（愿主福安之）看到了许多民族和先知，他告诉我们有的先知没有跟随者，也没有信仰他们的人。这是怎么回事？

如果《古兰经》的法律是完美无缺的，何必需要圣训呢？

《奈萨仪圣训实录》中辑录的圣训全部是正确的吗？

先知（愿主福安之）说：“真主和众天使祝福吃封斋饭的人”；或者在其它圣训中提到的封斋饭，其吉庆只属于封斋的人吗？或者每天在吃封斋饭的时候吃点东西，哪怕喝上一口水，都是可嘉的行为（穆斯泰罕布）吗？

我生活在一个没有宗教修养的家庭，感赞真主，我个人是一个坚守圣行的穆斯林，他们因此责难我、嘲笑我。我的父亲认为，用于解释《古兰经》的圣训，如关于礼拜的圣训，必须遵守。而涉及《古兰经》中没有提到的事务的圣训，如：禁止和非至亲妇女握手等，则不必遵守。除此之外，他还有一些其它错误的观念。我知道，孝敬父母是穆斯林必尽的义务。我是否可以跟随我的父亲做礼拜？如果答案是否定的话，我是否可以为了不使他生气，表面上跟随他礼拜，过后我再将礼拜重做？

请告诉我在《增加的圣训汇总和益处的源泉》中辑录的这一段圣训是否正确：扎比尔传述：“当真主的援助和胜利降临，而你看见众人成群结队地崇奉真主的宗教时，你应当赞颂你的主超绝万物，并且向他求饶，他确是至宥的。”（110:1—3），当《援助章》被降示给穆罕默德（愿主福安之）的时候，他说：“吉卜力勒天使啊，这是为我报丧了。”吉卜力勒天使说：“后世对你来说，确比今世更好；你的主将来必赏赐你，以至你喜悦。”（93:4—5）…。

我们清真寺的伊玛目在聚礼日的演讲中说：“不应该严厉地坚持先知的圣行，因为圣行使穆斯林四分五裂，我们必须要团结统一。”他引证了一段圣训：一个乡下游牧人来见真主的使者（愿主福安之），他说：“真主的使者啊，请你指示我一件工作，我实行了它，就能进乐园。” 使者（愿主福安之）说：“你崇拜真主，不要以物配主，履行天命拜，完纳天课，封‘莱买丹’月的斋。”那人说“以掌握我的生命的真主盟誓，我就谨守这些功修，既不增加，也不减少。”那人走了以后，使者（愿主福安之）说：“你们谁喜欢欣赏乐园的居民，那么就让他看看这个人吧！” 这种说法是正确的吗？须知我们是遵循圣行的，而他把遵循圣行的人称之为“过分严厉的人”。请你给予答复、不吝赐教，愿真主赐你幸福和吉庆！

我希望你不吝赐教，给我详细的阐明这个问题：“笋奈”和“哈迪斯”是同义词吗？或者两者之间有差别吗？我之所以询问这个问题，是因为我读了一些东方学家和一些穆斯林教法专家的著作，他们使用的这两个词的意思相差无几，你是否同意这一点？我希望你能够详细解释一下。

是否这样的圣训：赶上四十番晨礼拜入拜的大赞词，就能脱离驳逆和伪信？就像有圣训表示，在四十天的时间里，每番礼拜都坚持赶上入拜的大赞词，就会得到那样的善果。

这段圣训的等级如何： 圣人（安拉的称赞，祝福与平安属于他）说：“一个人每被树枝划伤、跌倒、身体痉挛，都是由于他的罪恶所导致，所被安拉饶恕的更多。” 这也就是说，一个人遭受的所有伤害，都是由于他的罪过吗？ 这段圣训是我在《古尔徒比经注》中读到的。我也曾在《布哈里圣训集》和其注释《造物主之启迪》查找过，但没有发现。

电话上有这样的一段圣训，我想知道它是不是正确的？先知（愿主福安之）说：“谁如果在伊斯兰历七月（热哲布）中念“我向真主祈求饶恕，万物非主，唯有真主，独一无二，我向他忏悔”一百遍，然后以施舍结束它，那么真主一定会仁慈和饶恕他；谁如果念了四百遍，真主就会为他记录一百个烈士的报酬。”

关于节日前夜的夜功拜的圣训是否确凿可靠？