我们举意履行享受朝，但是我们在途中延误了时间，所以我们把受戒的举意从享受朝改变为单朝，我们直接去了阿尔法山。请问这是可以的吗？

有没有旅行人尤其是朝觐者应该注意的礼节？

由于伟大真主的宏恩，我在今年完成了朝觐的主命，但是当我履行辞别的环游（伊法德）时，我穿着鞋，我在索法和麦尔卧之间奔走的时候也穿着鞋；这是教法允许的吗？如果教法不允许这种行为，我必须要再一次环游天房并且在索法和麦尔卧之间奔走吗？请您不吝赐教，愿真主赐予你们幸福。

孝顺父母的准则是什么？毫无疑问，伊斯兰强调穆斯林要孝顺父母，真主把服从父母与服从真主相提并论，但如果父母干涉教育子女的事情，则应该怎么做！？比如我要求儿子不能早睡，因为他可能在夜间醒来，干扰我的瞌睡，但是父母命令我不要管孩子睡觉的事情，其教法律例是什么？我可以按照符合教法律例的方式教育我的儿子吗？请您不吝赐教。

我有一个闺蜜，她的丈夫去世了，他们已经书写了婚约，但是没有洞房，所以她没有遵循待婚期，她以为只有洞房之后的妻子必须要遵循待婚期；两个月后她才知道必须要遵循待婚期，对于以前的事情，她必须要肩负罪责吗？她必须要交纳罚赎吗？或者只补足剩下的几个月就可以了吗？

先知（愿主福安之）拥有宇宙之美，这是什么意思？

真主说：“你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。”（17：24）；我听到一个不太可靠的人说：如果父母没有尽职尽责的教育和抚养子女，他的子女就不必服从和孝顺父母，因为真主说：“就像我年幼时他俩养育我那样。”我不知道这句话的正确性如何，从教法方面来说，这是正确的吗？先贤当中有谁说过这句话吗？

教法律例分为主命（强制性的）、可嘉的（非强制性的）、允许的（选择性的）、憎恶的（非可嘉的行为）和禁止的（哈拉姆），我希望你列举每个教法律例的实例。

我们奉命祝福易卜拉欣，“主啊！求你赐福于穆罕默德和穆罕默德的家属，就像你曾赐福于易卜拉欣和他的家属一样；求你赐吉庆于穆罕默德和他的家属，就如同你在世人中曾赐吉庆于易卜拉欣和他的家属吉庆一样，你是可赞的，至荣的。”然后，我们在《古兰经》中看到真主说：“真主的确怜悯先知，他的天使们的确为他祝福。信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！”，我们看到《古兰经》的这一节经文没有命令我们祝福易卜拉欣，仅限于祝福我们的先知穆罕默德（愿主福安之）。 我的问题是：祝福易卜拉欣和他的家属是在《古兰经》的命令之上增加的吗？这是不是违背了真主的命令？……

假如父母反对儿子遵循一般的圣行，而且没有正当理由，例如留胡须的圣行，父母命令儿子剃掉胡须，他们的证据就是沙菲尔学派认为剃掉胡须是憎恶的行为，而不是禁止的，过分的留胡须是严酷和极端的东西。儿子在这种情况下必须要服从父母吗？或者可以拒绝他们，因为在这类问题中可以不服从父母吗？

孕妇必须封“莱麦丹”月的斋戒和“阿舒拉日”的斋戒吗?我劝我妻子不要封斋月的斋戒，因为她当时怀有身孕，怀孕期间她很虚弱，又患有贫血。在斋月临近结束时她流产了，当时她怀孕十二个星期（三个月),请问她斋月没封的那几天斋教法如何判断？要在下个斋月来临前还补吗？如果怀孕了也要象平常人一样斋戒吗？怀孕期间她总是坚持斋戒，因为医生说斋戒不会影响胎儿，反而会对其有帮助。

我是一个女孩，我想知道，在斋月的白天里亲吻女朋友的脸颊是教法禁止的吗？

我患有强迫症，我在斋月里洗小净的时候，多次吐唾液，生怕水进入我的喉咙，有一次我失去了耐心，故意把水吞咽下去了，我应该怎样罚赎自己的过错？ 有一次我在斋月里正在睡觉，母亲烘烤巴旦杏，把它放在我身边，我觉得有东西在我的嘴里，我不知道嘴里的是食物的残余或者巴旦杏，就吞咽下去了，因为懒惰，不愿意起来漱口，这样做有罪吗？ 在另一个斋月里，洗小净的一点水留在我嘴里，我故意吞咽下去了，其教法律例是什么？ 最后，因为懒惰，不愿意起来漱口，呕吐之后吞咽呕吐物的教法律例是什么？ 我现在处于哺乳期，我向真主忏悔了，我应该怎样罚赎自己的罪恶？

我们知道斋戒是与污秽无关，那禁止来例假的妇女封斋的哲理是什么呢？

我想知道先知（愿真主祝福他，并使他平安）坐静的方式

一个女人大约在斋月之前一周生下了孩子，她在斋月的前十天里没有封斋，她的产血在十天之后停止了，开始出现大量的白带，所以她在斋月的十天之后开始封斋，也就是在产血停止和大量的白带出现之后封斋了，她的斋戒是正确有效的吗？她是干净的吗？

在一些网站中出现了题为“斋月三十天的三十个祈祷词”的流行帖子，第一天的祈祷词是：“主啊！求你使我今天加入真正的斋戒者之列，求你使我今天的拜功居于虔诚礼拜者的礼拜之列，求你使我从疏忽者的沉睡中觉醒，求你赦免我今天所犯下的罪过，养育众世界的主啊！求你宽恕我，你是犯罪者们的罪过的赦宥者。”第二天的祈祷词是：“主啊！求你使我今天更加接近你的喜悦，求你使我更加远离你的震怒和恼怒，求你使我成功地诵读你的《古兰经》文，我之所以这样祈求你，只是因为你的仁慈，你是仁慈者中的仁慈者。”第三天的祈祷词说：“主啊！求你在这充满吉祥的月份赐我聪明的智慧，求你使我远离无知和虚伪，让我享受你在斋月降下的所有恩惠，你是至赦的主。”第三十天的祈祷词是：……

有人说必须倾听宣礼词。但这对于听见昏礼的宣礼词，又急于开斋的人的断法又为何呢？可以因为开斋而不回应宣礼吗？同样，吃封斋饭时听见晨礼的宣礼的断法又为何？

在（12602）号问题中说：在黎明之前五分钟停止饮食是异端；我在《布哈里圣训实录》中看到了艾奈斯（愿主喜悦之）传述的一段圣训：栽德•本•萨比特（愿主喜悦之）传述：他说：“我们和真主的使者（愿主福安之）一起吃了斋饭，然后使者就去礼拜去了。艾奈斯问栽德：‘在宣礼和吃斋饭之间有多长的时间？’栽德回答说：‘大约是念五十段经文的时间。’” 念五十段经文的时间也就是五分钟到十分钟，或者更长一点；既然如此，在黎明之前五分钟停止饮食怎么会成为异端 2－ 如果我在例假的第五天做了大净，封斋了，但是在宵礼礼拜以后，我又发现了经血，我这一天的斋戒是否有效呢，我需要还补吗，有人说，在例假期间，无论是否发现经血，都没有必要封斋，直到例假的第七天以后，可我的经期通常是在第五天结束。

1－ 我在例假的第五天封斋了，因为我在这几天里没发现经血，我封斋时，并没有做大净，人们告诉我，这一天的斋戒是无效的，在我们这里有这样的说法：未婚的青年妇女，在日落以前做大净；已婚的妇女在正午以前做大净。教法对此是怎样规定的，我是否要还补这一天的斋戒。 2－ 如果我在例假的第五天做了大净，封斋了，但是在宵礼礼拜以后，我又发现了经血，我这一天的斋戒是否有效呢，我需要还补吗，有人说，在例假期间，无论是否发现经血，都没有必要封斋，直到例假的第七天以后，可我的经期通常是在第五天结束。